玉樹抗震救災(zāi)紀念館

玉樹抗震救災(zāi)紀念館

Yushu Memorial of Earthquake Ruins

工程地點：青海省玉樹藏族自治州

設(shè)計單位：深圳市建筑設(shè)計研究總院有限公司 孟建民建筑工作室

業(yè)主單位：玉樹州三江源投資建設(shè)有限公司

設(shè)計主創(chuàng)/（文）作者：孟建民 徐昀超 邢立華

基地面積：6 303平方米

建筑面積：2 998平方米

結(jié)構(gòu)形式：剪力墻-密柱筒-懸掛結(jié)構(gòu)

完工時間：2013年11月

攝影：招國健、張廣源

Project location: Yushu, Qinghai Tibetan Autonomous Prefecture Design unit: Shenzhen Architectural Design & Research Institute Co. Ltd. Meng Jianmin architecture studio

Main Designers/Authors: Meng Jianmin, Xu Yunchao, Xing Lihua

The base area: 6 303 m2

Building area: 2 998 m2

Structural form: shear wall, dense column, suspension structure

Completion time: 2013

Photograph: Zhao Guojian, Zhang Guangyuan

2010年4月14日上午7時49分，青海省玉樹藏族自治州玉樹縣發(fā)生7.1級地震，遇難人數(shù)達兩千八百多人。中國建筑學(xué)會隨后代表建設(shè)部為玉樹重建組織了一次集群設(shè)計。玉樹抗震救災(zāi)紀念館作為玉樹災(zāi)后重建的重點工程，成為中國第一個全面記錄高海拔地區(qū)抗震救災(zāi)艱難歷程的紀實性展館。

1、背景與文化

1.1 災(zāi)后重建

面對這個被預(yù)設(shè)為記錄災(zāi)難事件、弘揚抗震救災(zāi)的政治化命題，我們首先將設(shè)計切入點回歸到項目的人文環(huán)境和社會背景。災(zāi)后重建是個復(fù)雜的社會性課題,面對這種災(zāi)難的紀念性題材，我們一開始的理解是有些英雄主義式的、悲壯情懷的，總覺得要喚起參觀者對災(zāi)難的感同身受，建筑師很容易被這種導(dǎo)演式的情緒操作游戲所吸引。但在藏族傳統(tǒng)生死觀中，生與死周轉(zhuǎn)輪回是同一件事；死亡不是結(jié)束，更意味著新的開始，所以對災(zāi)難也不只代表悲愴。因此，在隨后的設(shè)計中我們盡量避免對災(zāi)難的過度闡述和夸張渲染，更不要追求宏大敘事，而是從當(dāng)?shù)氐纳畛霭l(fā)發(fā)掘“藏學(xué)文化和氣候特征、行為習(xí)慣和精神訴求”，讓設(shè)計回歸對人性的關(guān)照。

1.2 藏地文化

如何深刻理解藏地信仰所帶來的文化差異成為建筑師在設(shè)計前期面臨的主要難題。在一般的地方，人們?nèi)ニ聫R燒香拜佛是一種目的性很強的儀式化行為，跟平時的生活是分開的。而在玉樹則不同，該地區(qū)有99%以上的民眾信奉藏傳佛教，信仰作為一種強大的精神力量，已經(jīng)深刻地融入到“儀式化”的生活方式中；當(dāng)這種“儀式化”成為一種生活常態(tài)，必然深刻影響到他們的生命哲學(xué)以及對于空間的理解。

我們希望把對災(zāi)難的紀念轉(zhuǎn)化為對重生的祈福。從某種意義上來說，形式創(chuàng)新并不重要，關(guān)鍵是如何把藏民骨子里的生活哲學(xué)植入設(shè)計，讓新建筑獲得文化和精神層面上的認同感。政治性的儀式和典禮過后，如何在未來的日子里跟當(dāng)?shù)氐纳畛志玫娜诤显谝黄鸪蔀槲覀冴P(guān)注的核心問題。通過設(shè)計重新詮釋地震遺址紀念館的文化意義：不僅是災(zāi)難事件的記憶載體，同時更應(yīng)該成為當(dāng)?shù)夭孛袢粘；纳顖鏊?/p>

2、設(shè)計過程

2.1 摸索與反思

一開始我們按照常規(guī)的設(shè)計模式進行了第一輪概念設(shè)計，然而結(jié)果卻不盡人意。方案一的構(gòu)思是把災(zāi)難中逝者的名字刻在紀念墻上來表達追思，遭到藏學(xué)專家一致反對。因為對藏人來說，生命與死亡是一種自然的輪回，離開這個世界就要走的干干凈凈，不留痕跡進入新的輪回，名字再被重提就是對死者的極不尊重。方案二抽象極簡的紀念碑林形式“似曾相識”，不放玉樹，在別的地方似乎也能成立。方案三的造型獨特且體量巨大，但與保留遺址毫無關(guān)聯(lián)。方案四幾何感很強，但缺乏與場地環(huán)境的有機結(jié)合。這些反饋建議讓我們逐漸意識到在玉樹修房子不能憑以往經(jīng)驗，需要重新思考設(shè)計的原點和定位。

方案1

方案2

方案3

方案4

一層平面圖

地下一層平面圖

地下二層平面圖

總平面圖

2.2 文化策略

新的設(shè)計過程，首先從對藏民生活細節(jié)的“察言觀色”開始。我們一路走訪了結(jié)古寺、嘉那瑪尼石堆、文成公主廟、塔爾寺等很多當(dāng)?shù)氐牡湫徒ㄖ?，不僅僅是獵奇式地搜羅建筑符號，而是通過細致觀察和主動交流，更深的感觸到印象中符號化的建筑元素、空間形態(tài)、色彩搭配、材料質(zhì)感其實都源于日常生活中人的行為習(xí)慣，是一種有機的組合。

最典型的，作為智慧的藏民族把自身本土文化和佛教文化結(jié)合的文化結(jié)晶，“轉(zhuǎn)”的習(xí)俗體現(xiàn)了藏傳佛教教義中關(guān)于“因果輪回”的基本觀念。這種行走中的信仰精髓在于“轉(zhuǎn)”，在藏人看來，轉(zhuǎn)一遍相當(dāng)于念誦一遍經(jīng)文，自身也得到了一遍凈化和超越，轉(zhuǎn)的行為已經(jīng)滲透到藏人精神生活的每一部分。因此我們在建筑上設(shè)計了86個轉(zhuǎn)經(jīng)筒，希望把紀念館建成當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘；瘓鏊谶@一遍又一遍的轉(zhuǎn)經(jīng)中，將沉重的災(zāi)難記憶轉(zhuǎn)化為對生命的祈福和對愛心的感恩。但是活佛強調(diào)：地下空間不宜設(shè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒，因為經(jīng)筒低于人的膝蓋是藏地文化的忌諱。所以在后來的交流互動中，達成一致：以瑪尼堆作為祈福光庭的中心，放上一塊刻著經(jīng)文的瑪尼石成為更直接的祈福方式。

2.3 空間序列

不規(guī)整的線性場地給建筑布局帶來很大的困難，在地面建構(gòu)高大體量的紀念物已被證明行不通。因此我們決定以保留的格薩爾王賓館遺址為展示主體，通過控制新建部分的地面體量，盡可能突出遺址本身的視覺震撼力和紀念意義。貫穿場地的“裂痕”作為采光縫，一方面限定出遺址保護范圍——遺址一側(cè)保留原有的土地質(zhì)感，紀念廣場采用素色碎石鋪地；另一方面將自然光引入地下，建立起遺址與地下展廳的視覺聯(lián)系。地下空間以純粹的“方”和“圓”為基本原型，通過“材料、色彩、光”三種基本建筑要素的運用，創(chuàng)造出由“紀念之丘”、“紀念廣場”、“重生之墻”、“祈福之庭”所組成的一整套空間序列，營造寧靜、莊重的觀展氛圍，當(dāng)人們從地面紀念墻體進入建筑內(nèi)部，隨預(yù)設(shè)的空間序列緩緩“轉(zhuǎn)入”中央的祈福之庭，內(nèi)聚的圓形空間、環(huán)繞的壁龕矩陣試圖喚起觀者內(nèi)心的精神共鳴。

軸測圖

3、建造過程

建造過程同樣面臨不少挑戰(zhàn)：玉樹的施工條件差，工人們在寒冷缺氧的條件下作業(yè)很難保證施工的精度，有不少圖紙上和模型上理想化的細部設(shè)計到了現(xiàn)實中就失效了，同時投資成本嚴格受控，而且運輸困難，可選材料有限。在這種情況下，解決的策略就是要一切從實際情況出發(fā)。

3.1 主體結(jié)構(gòu)的難題攻關(guān)

作為玉樹高原地區(qū)第一個深基坑工程，該地區(qū)沒有深基坑降水施工的前例，因此也沒有借鑒的經(jīng)驗及相關(guān)參考數(shù)值。施工面臨的困難是多方面的，一是用地十分緊張，擬建建筑西側(cè)緊臨遺址僅2.5米，東側(cè)建筑外邊距離橋墩僅3.5米；二是根據(jù)建設(shè)要求，基坑施工與遺址加固需同時進行，基坑開挖及降水對遺址和橋墩影響較大；三是基坑緊臨巴曲河，地下室施工期間需要度過雨季和河道豐水期，基坑降水難度大。

在施工人員的艱苦努力下，深基坑工程分別克服了支護、降水兩大難關(guān)。在艱難開挖完-9.1米地下室后，面臨著斜墻抗浮的嚴峻問題。眾所周知，萬噸巨輪能在浮在水面行駛而不沉沒，可見水的作用力之大，地下室作為底板和側(cè)壁共同形成了一個巨大封閉“船身”，若不采取有效措施，遇到較高的地下水位時巨大的浮力必將對建筑造成不可逆轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)性破壞。在紀念館的斜墻抗浮設(shè)計中，施工方提出了多個設(shè)計方案，包括加厚混凝土斜墻厚度、在斜墻上增加預(yù)應(yīng)力錨索等，最終綜合建筑設(shè)計、經(jīng)濟、工期等方面考慮，施工團隊決定通過增加恰當(dāng)數(shù)量的護壁柱，讓地下水浮力及土體側(cè)壓力由護壁柱和斜墻共同承擔(dān)。這樣不僅滿足建筑設(shè)計造型及空間尺寸要求，還節(jié)約了成本，滿足工期要求。

3.2 構(gòu)造節(jié)點的現(xiàn)場策略

1、玉樹的自然地貌具有鮮明?的特點——粗獷、原始、直接、未經(jīng)打磨，這也成為我們運用材料和細部建造的基本原則。首先混凝土部分，模板問題在澆筑過程中出現(xiàn)了多處漏漿。一開始我們想盡辦法修補，后來轉(zhuǎn)念發(fā)現(xiàn)這里自然地貌的特點就是原始、未經(jīng)打磨。如果克服建筑師的“潔癖”，何不嘗試一下只在表面刷透明清漆，保持原始模板的手工質(zhì)感?事實證明,這種粗獷的做法反而更貼切地表現(xiàn)了建筑氣質(zhì)。于是我們決定根據(jù)不同的情況采取不同的處理手段。祈福廳采取了混凝土修補技術(shù)呈現(xiàn)出類似清水混凝土的細膩效果，而室外的混凝土擋土墻則在我們的堅持下保持了施工時拙樸粗獷的工藝效果。

2、另一難題是從地下向地上逐漸收分的連續(xù)紀念石墻。首先，地面石墻必須就地取材，我們跑了幾個山里的采石場，選定與群山背景一致的紅色系天然石塊。接下來的問題是，石墻內(nèi)壁是混凝土剪力墻承重結(jié)構(gòu)同時外壁是砌體結(jié)構(gòu)，按照建構(gòu)邏輯，石塊尺寸要下大上小。由于現(xiàn)場切割不現(xiàn)實，我們要求按尺寸分堆兒，通過樣板墻最終確定了易操作的砌筑方式。另外，雙層結(jié)構(gòu)的內(nèi)壁是混凝土剪力墻承重結(jié)構(gòu)，外壁是砌體結(jié)構(gòu)，石塊尺寸下大上小。可到了現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)原來墻身大樣上畫的混凝土挑檐尺寸不足，難以托住不規(guī)則的大石塊，跟施工隊協(xié)調(diào)把挑檐外延了50公分才把問題解決。此外，由于沒有充分預(yù)估10米高石墻砌體的高度限制，后來從藏式風(fēng)馬墻得到靈感，用藏紅色拉毛石膏板墻面替代石墻，采用“粗毛刷刮墻法”達到了更加強烈的視覺效果，在節(jié)約造價同時增加了安全性。

3、原來設(shè)計里的耐候鋼板用在樓梯、欄桿和廣場收邊上，后來由于成本原因被換成了廉價的銹鐵板。玉樹晝夜溫差極大，室外金屬上漆肯定會脫落。于是我們“將錯就錯”，調(diào)整細部采用最直接的焊接方式，反而形成了一種自然的滄桑感。選用紅銅做轉(zhuǎn)經(jīng)筒和館標(biāo)，隨著氣候變化和人為接觸這兩種材料都會微妙變化，讓時間把建筑和環(huán)境慢慢融在一起。

4、臨近竣工發(fā)生了個小插曲，轉(zhuǎn)經(jīng)筒裝了一半就被叫停，原因是師傅們在筒里并沒放入經(jīng)書！結(jié)古寺專門派僧人下山把所有經(jīng)筒按照藏傳佛教的禮式纏上經(jīng)文，否則轉(zhuǎn)經(jīng)筒就失去了意義。

4、最終效果

沿著214國道進鎮(zhèn)的人首先會看到尺度巨大的抗震救災(zāi)雕塑和被擰成麻花狀的令人震撼的地震遺址，相比之下，紀念館則比較“隱蔽”，矮長的水平石墻基本隱沒在背景灰紅色的群山里。來訪的人們圍著遺址繞半圈就會來到紀念廣場，看到一溜兒閃光的紅銅轉(zhuǎn)經(jīng)筒大多會走上去摸摸轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)再進館參觀。而平時步行路過的藏民會自然的沿石墻轉(zhuǎn)完一遍經(jīng)筒，勻速穿過廣場，這已經(jīng)成為當(dāng)?shù)胤浅Ｈ粘；纳顖鼍?。其實八十六個轉(zhuǎn)經(jīng)筒全部裝好時，地下展廳還在施工，當(dāng)時就已經(jīng)有不少路過的藏民開始轉(zhuǎn)筒了。問起經(jīng)筒的手感，他們說有些偏重，有些太輕，但沒啥關(guān)系，轉(zhuǎn)的人多了也就順了。想想也是，后面的日子還長著哩。

后來，紀念館館長藏學(xué)者尼瑪江說他很喜歡紀念館，空間挺實用，展廳夠大，材料有質(zhì)感。另一位西寧的朋友的評價則更直接：粗獷濃烈，有點青稞酒的味道。

節(jié)點大樣圖一

節(jié)點大樣圖二

節(jié)點大樣圖三