□　游識(shí)猷

寬恕之路

□游識(shí)猷

一個(gè)女孩，出生一個(gè)月被送人。養(yǎng)父母視她為掌上明珠。女孩長(zhǎng)到26歲，幸福快樂，結(jié)婚生子。期間，同在一個(gè)鎮(zhèn)上的親生父母從未探望過她，倒是陸續(xù)又生了一女一子。

親姐忽然找上門來，說要上節(jié)目表演，希望妹妹陪伴。女孩去了才發(fā)覺，節(jié)目組事先設(shè)定好一場(chǎng)認(rèn)親大戲，盡管女孩表示無意相認(rèn)，但主持人周立波說，若女孩不認(rèn)親生父母，就是冷漠、不寬容、無大愛、尖刻狹隘，且永遠(yuǎn)不會(huì)幸福。然后親生父母上場(chǎng)，不說自己當(dāng)初重男輕女，只抱住女孩哭說“想你”，女孩既尷尬又無奈。

節(jié)目播出后，網(wǎng)友幾乎一面倒地支持女孩，他們說，道德綁架太惡心了，再說，為什么一定要寬恕？

流行的說法是，寬恕是為了自己，為了自己德行提升、超凡入圣，更為了自己能重新幸福。詩(shī)人蒲柏說，是人皆會(huì)犯錯(cuò)，惟有圣人能恕。恕人恕己，均屬難能可貴。從社會(huì)角度，寬恕有如一場(chǎng)“無止境的互惠”，令人際關(guān)系重歸和諧，因此，社會(huì)、道德、宗教，乃至周遭人等，往往期待受傷害者能做出寬恕姿態(tài)。近年許多寬恕研究更直說寬恕能消除（undoing）焦慮、憤怒、憎恨等負(fù)面情緒，讓心境回歸平和。

然而，心理學(xué)中的“寬恕”，其實(shí)重在“寬”，只與受害者有關(guān)，特征是療傷、止痛、對(duì)傷害“脫敏”——當(dāng)受害者想起當(dāng)初所受的傷害時(shí)，負(fù)面認(rèn)知、記憶、情緒和行動(dòng)不會(huì)立刻洶涌，不用費(fèi)勁去控制自己的憎怒與傷痛。這份坦然接納自己曾經(jīng)的痊愈感，就是“寬”。

而道德倫理中的“寬恕”，則重在“恕”。這里的寬恕，必須是受害者與加害方共同完成的行為。用紐約大學(xué)哲學(xué)教授大衛(wèi)·康斯坦在《寬?。旱赖滤枷氲钠鹪础防锏脑捳f，如果我寬恕你，那是因?yàn)槟愕乃魉鶠閽甑昧宋业膶捤　?/p>

而寬恕的“對(duì)象”，應(yīng)該是“有意的動(dòng)機(jī)”，而非“造成傷害的行為”。行為后果是可以彌補(bǔ)的，動(dòng)機(jī)才是需要求得寬恕的。當(dāng)初的作惡者，在多大程度上是被迫、多大程度上出于無知，又在多大程度上責(zé)無旁貸？倘若加害者只承認(rèn)自己的行為對(duì)別人造成傷害，卻不努力彌補(bǔ)傷害，還一再以“不得已”、“不是故意”的說辭推卸責(zé)任，拒不承認(rèn)自己當(dāng)初懷有的惡意動(dòng)機(jī)，受害者如何能相信加害者從此真會(huì)痛改前非？這種道歉對(duì)受害者來說，可說是二次傷害與侮辱。

正因如此，許多人反對(duì)“無條件的恕”，認(rèn)為那是不負(fù)責(zé)任的赦免。宗教倫理研究者安東尼·巴什直言，加害方未曾悔改的寬恕，在道德上是不負(fù)責(zé)任的，因?yàn)檫@給了作惡者不承認(rèn)作惡、甚至再度作惡的自由。

痊愈可以是單方面的，有如單戀。寬恕則像相愛，必須是雙向的。選擇“寬”，是讓自己不被怨憎束縛。但若加害者不曾真正悔過當(dāng)初的“故意”，不曾以實(shí)際行動(dòng)作出力所能及的補(bǔ)償，那么還是引用魯迅的話罷，“我一個(gè)都不寬恕。”

（摘自《南方人物周刊》2015年第26期）