百善孝為先的理論根據(jù)—《孝經(jīng)》

文|李榮勝

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百善孝為先的理論根據(jù)—《孝經(jīng)》

文|李榮勝

烏鴉反哺、羊羔跪乳，是兩個(gè)人們熟知的成語(yǔ)。這是中國(guó)人對(duì)個(gè)別動(dòng)物本能行為的一種解釋，是借動(dòng)物的行為來(lái)比喻人類“孝”的思想。意在告訴人們：連動(dòng)物都能如此，何況人呢？但動(dòng)物畢竟是動(dòng)物，比喻畢竟是比喻。孝是人類的思想，動(dòng)物是沒(méi)有思想的；由孝的思想而產(chǎn)生的孝的行為，動(dòng)物就更不可能有。我們可以這樣說(shuō)，孝是人與動(dòng)物的一個(gè)根本區(qū)別。所以，老百姓常痛斥那些不孝之子“禽獸不如”。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，孝道是人類文明的標(biāo)志之一。而孝道是中國(guó)獨(dú)有的文化理念，是儒家創(chuàng)立的家庭、社會(huì)倫理，其閃光的精華都在《孝經(jīng)》之中。

《孝經(jīng)》是誰(shuí)寫(xiě)的？

傳承了2000多年的《孝經(jīng)》，相傳是孔子的著作，大概是因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”的緣故吧?？鬃舆@句話的意思是：“我的志向是通過(guò)《春秋》來(lái)反映的，我的行為都體現(xiàn)在《孝經(jīng)》里面。”可是孔子又說(shuō)過(guò)，他一生“述而不作”，直白地理解就是說(shuō)他一生只給門人弟子講述、授課而不寫(xiě)作。所以，歷代對(duì)《孝經(jīng)》的作者是誰(shuí)，也有不同說(shuō)法。

那么我們今天看到的《孝經(jīng)》是哪一個(gè)版本呢？唐代的唐明皇李隆基十分重視孝道。他親自勘定，將《孝經(jīng)》版本統(tǒng)一，親自作序、注疏，并下令刻碑頒行全國(guó)，使《孝經(jīng)》成為與“四書(shū)五經(jīng)”一樣的儒家經(jīng)典，傳之后世。我們今天能見(jiàn)到的就是這個(gè)版本。

到了清代，儒家經(jīng)典統(tǒng)收入《十三經(jīng)注疏》之中。收入的《孝經(jīng)》是宋代翰林侍講學(xué)士邢昺（音：bǐng）注疏的唐明皇碑刻本。邢昺在《孝經(jīng)注疏序》中的一句話，對(duì)《孝經(jīng)》的作者是誰(shuí)，表達(dá)得惟妙惟肖：“夫《孝經(jīng)》者，孔子之所述作也?！边@“述作”二字，可以理解為“孔子述作”，也可以理解為“孔子述，曾子及弟子作”。

總之，《孝經(jīng)》的產(chǎn)生并傳承至今，應(yīng)該是孔子和后代儒家學(xué)者共同完成的，其經(jīng)典思想應(yīng)該屬于孔子。

孝道絕不僅僅是孝敬父母

當(dāng)下，人們一談及孝道，便認(rèn)為就是孝敬父母。這是對(duì)的，但只對(duì)了很小的一部分。儒家將“孝”立為百善之首，提出“百善孝為先”，意在告訴人們：孝是一個(gè)十分重要、十分廣博的大概念，可以總領(lǐng)儒家道德理念，是儒家道德之綱領(lǐng)。其實(shí)，只要花上半小時(shí)，讀一遍《孝經(jīng)》就可以全面了解儒家的“孝道”了。

《孝經(jīng)》只有1799個(gè)字，卻分了18章，將儒家倡導(dǎo)的孝道的方方面面論述得清清楚楚。

《孝經(jīng)》第一章叫《開(kāi)宗明義章》，開(kāi)篇就將“孝”的重要性和“孝”從哪里開(kāi)始、到哪里終止，說(shuō)得一目了然?？鬃诱f(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！笨鬃釉谶@里開(kāi)宗明義地告訴了我們“孝道”有多么重要：“孝道是一切德行的根本，所有的教化都是由孝道產(chǎn)生出來(lái)的?！笨鬃佑终f(shuō)：“夫孝，始于奉親，中于事君，終于立身?！笨鬃釉谶@里又把“孝道”廣博的涵意告訴了我們：“孝道的施行，開(kāi)始于侍奉父母雙親，進(jìn)而為國(guó)家為君王盡忠效力，最終修身立世實(shí)現(xiàn)自己志向。”由此可知，儒家倡導(dǎo)的孝道，不僅僅是孝敬父母，還包括為國(guó)盡忠，還包括個(gè)人一生的修身立世。

為了說(shuō)明不同的人應(yīng)該恪守不同的孝道，《孝經(jīng)》用了五個(gè)章節(jié)，對(duì)上至天子、諸侯，中至卿大夫、士人，下至庶人百姓，都做出了精準(zhǔn)的規(guī)定。同時(shí)，《孝經(jīng)》又用了大量章節(jié)，闡述了“以孝治天下”的各種可能性和必然性。這就告訴世人：上至天子，下至百姓，都要盡孝心，守孝道；孝道不僅關(guān)乎個(gè)人道德修養(yǎng)，而且關(guān)系到治家、治國(guó)、治理天下?？梢哉f(shuō)，孝道居于整個(gè)儒家社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)的核心位置。

曾子在他的著作《曾子·大孝》篇中，用十分精辟的語(yǔ)言，概括了儒家的孝道：“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也?！弊g成白話就是：“居住在家對(duì)父母雙親不莊重不恭敬，就是不孝；事奉國(guó)君不忠誠(chéng)不盡力，就是不孝；當(dāng)了官員不敬業(yè)不敬民，就是不孝；交往朋友不誠(chéng)實(shí)不守信，就是不孝；在戰(zhàn)場(chǎng)上不勇敢不頑強(qiáng)，就是不孝?！睆倪@段話里，我們可以發(fā)現(xiàn)，儒家把對(duì)待親人、對(duì)待國(guó)君、對(duì)待百姓、對(duì)待朋友、對(duì)待敵人統(tǒng)統(tǒng)用孝道統(tǒng)一起來(lái)，把恭順、忠誠(chéng)、敬業(yè)、守信、勇敢統(tǒng)統(tǒng)用孝道統(tǒng)一起來(lái)。儒家關(guān)于孝道的廣博內(nèi)涵和價(jià)值取向是不是十分清晰了呢？

可以說(shuō)，《孝經(jīng)》把“孝”這一人類文明理念，描述得淋漓盡致。這其中最令人嘆服的是貫穿全經(jīng)的“以人為本”、“以民為本”的儒家精神。讀過(guò)《孝經(jīng)》，便可以深切體悟到：自然界一切生靈中唯有人最尊貴，而人的所有行為中唯有孝最偉大。如果摒棄《孝經(jīng)》里那些由于歷史局限性而不合今天時(shí)宜的文字，這部經(jīng)典里閃光的、富有生命力的內(nèi)容比比皆是。

走出孝的誤區(qū)

常在報(bào)章見(jiàn)到這樣的說(shuō)法：“忠孝不能兩全?！痹谂笥讶Φ拈e談中，也不乏這樣的議論。當(dāng)我們對(duì)《孝經(jīng)》做了如上的解讀之后，盡管只是極其簡(jiǎn)要的解讀，你是不是會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的“忠孝不能兩全”，這種把忠與孝對(duì)立起來(lái)的說(shuō)法，其實(shí)是個(gè)偽命題！在儒家倡導(dǎo)的孝道中，就包含著為國(guó)家盡忠的內(nèi)容。

儒家發(fā)現(xiàn)的、創(chuàng)立的并不斷完善的孝道，使中華民族成為了一個(gè)和睦向善的民族。這一基本事實(shí)，早已被中國(guó)幾千年的歷史所證明。弘揚(yáng)孝道中那些閃光的、富有生命力東西，就是今天傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必為之舉。所以，只有走出孝的各種誤區(qū)，才能將孝道中的優(yōu)秀內(nèi)容繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

時(shí)下，還有一種流行的說(shuō)法：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者是不講孝道的，甚至還編造出各種各樣的離奇故事來(lái)。持這種說(shuō)法的人，如果不是受了國(guó)際上抹黑中國(guó)、抹黑中國(guó)領(lǐng)袖的反華思潮蠱惑，那便真的是對(duì)孝道存在著深深誤區(qū)。

當(dāng)許多革命者為了國(guó)家的興亡、民族的大義離家投身革命的時(shí)候，那正是他們?cè)诒M大忠大孝。他們把對(duì)國(guó)家、民族、人民的孝與忠，放在高于一切的位置上，而把對(duì)自己一家之孝埋在了心底。我們從無(wú)數(shù)革命者留給后人的詩(shī)鈔、書(shū)信中，都可以痛徹地感受到他們的無(wú)私之孝。

這里我們僅舉開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東的一件事為例。毛澤東一家為中國(guó)革命、為新中國(guó)誕生犧牲了7位親人。他自己為追求中國(guó)人民的解放事業(yè)投身革命，一離家就是32年。20世紀(jì)50年代末，作為國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東第一次回到故鄉(xiāng)湖南韶山。當(dāng)晚住下，第二天清晨破例早起，做的第一件事是什么呢？是徒步上山看看父母的墳，因?yàn)樗麤](méi)能為雙親養(yǎng)老送終。毛澤東在墳前佇立良久，至今沒(méi)人知道這位開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖當(dāng)時(shí)都想了些什么。最后，從陪同人員手中接過(guò)松樹(shù)枝，插在墳上，然后恭敬地鞠了三個(gè)躬。我們從毛澤東上墳的行動(dòng)中，足以了解這位無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家埋藏在心底的孝道。

當(dāng)我們走出孝的誤區(qū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孝道還是祖先留給我們判斷好人、壞人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且已經(jīng)進(jìn)行了2000多年的社會(huì)實(shí)踐。比如：古代社會(huì)有一種民間向朝廷舉薦官員的方式，就叫做“舉孝廉”，就是用“孝”和“廉”兩條標(biāo)準(zhǔn)選拔官員。這是不是很值得今天的我們深思呢？其實(shí)，冷靜地想一下，那些連生他養(yǎng)他的父母都不敬不孝的人，能夠尊敬幫助別人嗎？能夠尊敬、忠誠(chéng)他的上司乃至國(guó)家嗎？能夠言傳身教自己的子女恪守孝道嗎？不可能的。正因?yàn)槿绱耍救硕嗌倌陙?lái)與人交往中，始終遵守著一個(gè)信條：人無(wú)孝不可交也。

李榮勝歷任中國(guó)青年出版社編輯，作家出版社編輯、副社長(zhǎng)、副編審，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館常務(wù)副館長(zhǎng)，中國(guó)作協(xié)第六、七屆全委會(huì)委員