女媧造人：面孔的上升與遮蔽

艾華

傳說女媧造人，她的身體又是誰造的？對詩人的“天問”，怎樣作出地上的回答呢？生物學的回答是：人是由動物進化而來的;神話學的回答是：神是人的想象。

從中國的神話譜系來看，女媧是中國的第一女神，若不強調性別，則可以說，媧是中國的第一神?！皨z”是女媧的專用名，一個字專指一位神，這在中國神話中唯此一例。《說文》：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！辈恢故窃烊恕?/p>

女媧化育萬物，這種說法在現存神話中語焉不詳，只在《山海經·大荒西經》中記有十個神人，是女媧的腸子化成的，因此就叫女媧之腸，他們除了橫道而處，也不見什么作為。

化育萬物的神話，后來出名的是垂死化身的盤古：氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲因風所感化為黎甿（三國吳徐整《五運歷年記》）。

盤古為自然捐軀，順便也為人類捐軀——他身上的蟲子化為了黎民百姓，創(chuàng)世問題和造人問題一塊解決了。

但相對于最早出現在《天問》中的女媧，盤古在文字記載中是后起的神話，盤古是男性，這位萬物之父當是男權的產物，以取代作為萬物之母的女媧。

即使不講女權男權、母系父系，孕育和生殖的直觀也決定了人的想象：在創(chuàng)世和造人方面，最早的神只能是一位女神。

這位名為“媧”的女神，怎樣出現在上古初民的想象中？人怎樣造神，并且命名？

既然“媧”字為女媧專有，那么，造神即造字。從“媧”字看，左右結構。女字旁，這不用說了。右邊的“咼”（繁體“咼”），這也好說：從它與別的偏旁組成的字中可以看出其意思——渦、蝸、萵、窩、堝、鍋，這些東西都有漩渦或呈漩渦狀;如果是神示的漩渦，那是“禍”。所以，從字形上看，媧：女人的漩渦。

從字音上聽，“媧”同“哇”，哭聲。母親生產時，往往要疼得哭的，而新生兒來到這個世界，一定哇哇大哭——因為哇哇，就被叫成了娃娃。

想象可以超驗，但總有經驗的底子。一個迷狂的人涂鴉，總會畫出一些漩渦紋，這是頭暈目眩的結果。女媧這位造人的女神，在上古初民的想象中出現的時候，仍舊沒有離開人類自身生殖的經驗。在一個個新生命誕生的時候，初民目睹旋渦狀的女性生殖器，耳聞嬰兒哇哇的哭聲，一個被命名為“媧”的女神就在人的想象中誕生了。

人是有想象力的動物。這是對人的一種定義。人的定義已經有無數條，只要愿意，你也可以往無數條里再加一條，以至N條。對人下定義，這是另一種造人，在神話和宗教之外，在哲學上造人。

人是沒有羽毛的兩足動物。人是會思考的蘆葦。人是社會關系的總和。這些著名的定義牽扯到植物、動物和人自身，實際上是瞎子摸象，各有其片面的深刻。深刻而片面，片面而深刻，它們各自在觀念上塑造著人。如何全面？那得把無數條定義加起來，求得總和，包括下面一條：人是有羞恥的動物。或者說，在神的面前，人是含羞草。

在神造人、亦或人造神的過程中，羞恥已經誕生。

女媧造人的神話先后有兩種說法。

第一種，摶土，也就是玩泥巴。中國民間，玩泥巴玩成了一種工藝——泥塑。古籍記載，女媧最早玩泥巴：俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人;貧賤者，引絙人也（漢應劭《風俗通》）。

女媧當初以一己之力，玩累了就偷懶，用粗繩從泥巴中甩出人來。女媧一偷懶，或者說人一認命，后果很嚴重，人有等級了。富貴的，是女媧親手捏出來的;貧賤的，是女媧用繩子甩出來的。繩子是手的延伸，工具;用工具來批量生產，當然不如純手工的好了。唉。

《圣經》里說上帝造人，材料也是土，塵土。上帝沒用什么工具，不過多了一道工序：將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。

上帝也不會搞批量生產，他照著自己的形象造一個亞當，然后取了亞當的一根肋骨，造他的配偶夏娃。接下來就是亞當和夏娃的事了。

女媧造人，不完全是照自己的形象。神話中說，她是人面蛇身。跟中國神話中的眾多形象一樣，人面獸身，這是神的人格化，又尚未脫掉獸形。女媧造人，其實是把人“立”起來了，把人臉升到了一定的高度——人的高度。

人直立的結果，除了上肢的解放，還有面孔的上升。如果面孔和屁股處于同一高度——獸的高度，人不會有羞恥感，也不會有羞恥觀。

如果只說吹氣，女媧也是吹過的，因為對象不止一人，而是一批一批，女媧只好間接地吹——通過樂器把氣吹到人的耳朵里，人就活蹦亂跳了。

古籍上說，女媧作笙簧。笙簧是一種裝有簧片的管樂器，從字面上即可看出，是竹子做的，管子用竹桿，簧片用竹葉。古籍上還說，笙簧有笙斗以作共鳴，是用匏瓜作的。為什么叫“笙”呢？因為，笙，生也。為什么用匏瓜來共鳴呢？因為匏瓜多籽，籽，子也，多子，正是先民所求。匏瓜比葫蘆瓜大，跟葫蘆一樣，是母胎的象形。

女媧制作并吹奏笙簧，實際上是在給人類催生。這種衍生人類的配樂，尚可實證于現今苗族的蘆笙——聽起來，如橫空出世的哭聲，有驚天地、泣鬼神的莊嚴。

中國上古有黃帝、蚩尤大戰(zhàn)，苗族是在戰(zhàn)敗后遷徙西南地區(qū)的，深山如深閨，上古文明的活化石很多已經藏到西南山野里了。

中國西南的苗、瑤等族又有女媧兄妹入葫蘆避洪水、再造人類的傳說，這種諾亞方舟式的傳說源于洪荒時代，在世界上版本眾多，相同的一點是，涉及了性，但省略了性描寫。

女媧造人的第二種說法是性交，這是科學的說法，說明先民已經搞清了性與生殖的關系：昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：天若遣我二人為夫妻，而煙悉合;若不，使煙散。于煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時取婦執(zhí)扇，象其事也（唐李冗《獨異志》）。

“女媧兄妹二人”，證以他書，即伏羲和女媧。跟女媧一樣，伏羲也是人面蛇身。在出土的漢畫像石和唐帛畫中，伏羲、女媧都留下了交尾的形象。

在文人的敘述中，伏羲、女媧兄妹結為夫妻，是有亂倫的恐懼和性的羞恥的，哪怕他們身處“宇宙初開之時”。不過，這則兄妹結為夫妻的神話，出現在當今所能見及的文字中，已經是唐朝了，因此給“宇宙初開之時”打上倫理化的烙印，也很正常。這則神話的背后，是人類早期血親婚姻的歷史，被文人加上倫理化的想象以后，只是用來解釋一種婚俗了：何以“取婦執(zhí)扇”？

以性為羞，以性為恥，這是中國傳統(tǒng)文化對女人的身心塑造。但是人的再生產又是必需的，生殖又是離不開性的。那么，兩全其美的辦法是：“結草為扇，以障其面”。既有了性，又保住了面子。

在中國古代，保住女人面子的方式很徹底，就是跟社會隔絕，只囿于家庭。而遮蔽女人的除了扇子，有比扇子更大的東西，比如閨房，比如后花園，于是有閨怨，有紅杏出墻。

《圣經》中，亞當、夏娃偷吃了禁果，兩人的眼睛就亮了。這類似于上帝說要有光就有了光，人的混沌也像自然的混沌一樣，開了。但亞當、夏娃也從此有了羞恥心，拿無花果樹的葉子遮住了自己的私處。

亞當、夏娃的羞恥，跟伏羲、女媧的羞恥一樣，都是文明人加給他們的性的羞恥。樹葉是自然生長的，拿來編裙，它就是文明的產物了。草也是自然生長的，結草為扇，它也是文明的產物了。

不同的是，《圣經》中人類的第一次遮羞，遮的是私處;中國神話中的第一次遮羞，遮的是臉面。

有關遮羞，還有一點：亞當、夏娃是兩人都遮了，伏羲、女媧卻只有女媧一人遮之。

《圣經》把女人視為“第二性”，是從男人身上取出來的骨中的骨，肉中的肉。偷吃禁果，夏娃在蛇與亞當之間當的是二傳手，上帝因此懲罰夏娃：我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。

這樣看來，《圣經》中的女人跟中國古代的女人一樣，也是男人的從屬。但在羞恥心上，男女還是同樣具有的。禁果畢竟是兩個人吃的，身體也都是裸露的，所以亞當、夏娃都羞恥，都躲著上帝——然后就被上帝趕出了伊甸園。中國的伏羲哥哥，則是在昆侖山上對天“咒”了一番，就以天意去掉了羞恥，跟女媧妹妹合為夫妻了——然后他們就下了昆侖山，天下也就有了人民。

昆侖山是一座神山，從音和形上看，昆侖其實就是從混沌中生長起來的山。伏羲、女媧下昆侖山，跟亞當、夏娃出伊甸園一樣，都是人類走出混沌，走向文明。不過一個是帶著“原罪”，一個是帶著“天意”。O，MyGod！哦，我的天！

天，老天，老天爺，天的人格化就是中國的“上帝”（God）。中國男人仰面朝天的時候，就是把臉露給上帝了，只看上帝肯不肯賞臉。而中國女人，在傳統(tǒng)中從來都是低眉順眼，時不時還要以扇遮面。

唐時娶婦執(zhí)扇的婚俗，后來發(fā)展為新娘頂著紅蓋頭。極端的情況是：紅蓋頭揭開，新郎、新娘才初次見面。女人面孔的非社會化至此已達頂點。

紅蓋頭是一塊雙重遮羞布，既針對面孔，也針對性。終成惡俗，代之以潔白的婚紗。

伏羲、女媧在神話中最早結為夫妻，因此他倆又被尊為婚姻之神。古籍上說，女媧當了最早的媒婆;伏羲創(chuàng)制了嫁娶，男方給女方的聘禮是兩張鹿皮。鹿皮作為聘禮，當然會隨著鹿的減少而變成其他物件。終于西化，易之以訂婚的戒指。

戒指戴了，婚紗披了，又一個家庭組成了。然后，如果性與生殖不分離，那么很快，又一個新生兒哇哇大哭著來到了這個世界，呼吸著對他（她）來說絕對新鮮的空氣。

赤條條地來，比新鮮的空氣還新鮮——這位赤子根本不知羞恥為何物，但是在父母的教導下，他（她）也終于學會表示羞恥的動作——用食指刮一下紅彤彤的臉蛋。從此，他（她）不再赤條條了，即便最后赤條條地去，也是一張打滿了文化烙印的臭皮囊。

女媧造人的兩種說法，在羞恥觀上都指向了人臉。面孔的上升，使人與動物有了區(qū)別;面孔的遮蔽，使女人和男人有了區(qū)別。但如果沒有家庭和社會，人會對羞恥有所感，有所觀，而且長出一顆羞恥心嗎？

人類以婚姻建立家庭，而婚姻歷經搶奪、介紹、自由等形式。神話中伏羲、女媧創(chuàng)制婚姻，實際上是開辦婚介所——女媧擔任媒人，伏羲規(guī)定彩禮——處在搶婚和自由戀愛之間。

至于配偶的數量，雖然表面上看，伏羲、女媧是一夫一妻的單偶，但實際上應處于從對偶到單偶的過渡當中，又帶有血親婚姻的烙印。

女媧造人的第一種說法不涉及男人。如果把這則神話歷史化，對應的應是人類最早的群婚時代——多偶帶來的結果是，只知其母不知其父。欲知其父，至少要從群婚到對偶婚，一妻多夫，或者一夫多妻。而從一妻多夫到一夫多妻，正是從母系到父系，從女權到男權。然后，對偶演變?yōu)閱闻迹环蛞黄?。如果找神話上的對應，就是女媧造人的第二種說法，女媧有了“哥哥”——伏羲。

婚姻形式變化，人的羞恥觀也會變化。比如在群婚時代，性的羞恥感就應該不會強烈。比如在搶婚時代，搶婚并不羞恥，如果在自由戀愛時代再去搶婚，那就臉上無光，會被人罵為“不知羞恥”。

婚姻形式的變化，會帶來家庭形式的變化。比如從妻妾成群到一夫一妻，比如從四世同堂到兩代空巢，中國的大家庭已分解為小家庭。小家庭相對于大家族，隱私更易保護和自我保護。被保護的隱私，逃脫了外人的羞恥觀的糾纏，是否給自身以羞恥感，就取決于一顆羞恥心是怎么長的了。

家丑不可外揚。中國人在處理家庭和社會的關系時，其實是注重隱私觀念的。而社會對家庭的侵犯，在上演過“抄家”這樣極致的荒誕劇以后，已經止步于一扇門前。

曾經以扇遮面的女人，早已走出家門，到社會上“拋頭露面”去了。很好——不管化妝與否，只要不戴假面。從前的她們在人前笑不露齒，現在的她們四處微笑，不僅露齒，而且八顆。這也很好——不管是否皓齒，只要不是假笑。

露，還是不露？從牙齒上即可看出，羞恥觀隨時代而變，就這樣塑造和改造著女人的面孔。露，還是不露？從衣飾上更可看出，羞恥觀隨時代而變，就這樣塑造和改造著女人的身體。

男人呢，一如既往在社會上“拋頭露面”，從無皺紋到有皺紋，并且往皺紋里填寫著名譽、地位、金錢、權力之類的東西。他們囿于宿命又不甘于宿命，七竅之間皺紋糾結——糾結于女媧造人第一種說法中的“黃土人”和“引絙人”。富貴還是貧賤，這是個問題。

找到女媧留下的指紋？掙脫女媧手中的繩子？中國人宿于先天之命，又在后天塑造和改造著自我。這樣，總會有人忘了長一顆羞恥心，結果就長出了一張不知羞恥的臉。

一張不知羞恥的臉，就是沒有從獸的高度升至人的高度的臉。要把面孔升上來，要叫別人不齒冷，不用打自己耳光，只要重新像小孩一樣學習羞恥——伸出食指，刮一下自己的臉：臉紅，還是不紅，這是個問題。

女媧造人，是對中國面孔的最早塑造，上升或遮蔽，適度的羞恥平衡著矛盾的身心。

一張揚起來的臉，是驕傲的;而仰面天空，這張臉同時又是謙卑的。如果真的面對神，人只夠作含羞草——人性經不起神的審視和觸碰。

作為中國的第一女神，女媧兄妹在洪荒時代再造人類的傳說正如前述，已流入苗瑤山野。女媧最初化育萬物的神話在文字中也已殘缺，但她在洪荒時代再造世界卻是有文字全記錄的——這就是女媧補天的神話。

牽引中國人頭顱、映照中國人臉龐的蒼天，在神話中是女媧補過的。在天崩地裂的往古之時，是女媧重建了天圓地方的秩序。從女媧“積蘆灰以止淫水”來看，往古之時正是洪荒時代;洪荒時代在全球各地神話中普遍出現過，只是補天的神話，似乎中國獨有。

神話中說，女媧煉五色石以補蒼天。在中國人黑白分明的眼睛里，天空應該是五彩的吧——只要國人“立”起來，而且昂頭：女人濃妝淡抹，或者素面;男人頂天立地，哪怕叉腰。