韓永禛

山西大學(xué)初民學(xué)院

何以報(bào)“怨”？
——比較《理想國(guó)》和《論語(yǔ)》的德怨觀

韓永禛

山西大學(xué)初民學(xué)院

本文以《理想國(guó)》和《論語(yǔ)》對(duì)“何以報(bào)怨”的回答作為切入點(diǎn)，柏拉圖立足“正義”主張以“智”報(bào)怨，孔子立足“仁”主張以“直”報(bào)怨。二者都對(duì)當(dāng)時(shí)和諧國(guó)家的建設(shè)提出設(shè)想，也對(duì)后來(lái)中西文化的倫理發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，同時(shí)，對(duì)待態(tài)度的不同也體現(xiàn)了二者的治理方式及思維方式的不同。

以智報(bào)怨；以直報(bào)怨；《理想國(guó)》；孔子

柏拉圖的《理想國(guó)》和儒家學(xué)派的《論語(yǔ)》都成書(shū)于早期社會(huì)大動(dòng)蕩的年代，關(guān)注時(shí)代政治上的衰退和傳統(tǒng)倫理的式微，探討關(guān)于道德的本性問(wèn)題和健全政治的重建問(wèn)題，并都對(duì)和諧國(guó)家的建設(shè)提出了設(shè)想。在眾多觀點(diǎn)的碰撞和比較中，我對(duì)兩者在處理德怨關(guān)系的問(wèn)題較有興趣，并據(jù)此展開(kāi)探討。

一、在《理想國(guó)·第一卷》中，通過(guò)蘇格拉底對(duì)玻勒馬霍斯的詰問(wèn)質(zhì)詢，認(rèn)為“待德以善，待怨以惡”是不正義的，并得出“傷害朋友或任何人不是正義者的功能，而是和正義者相反的人的功能”，應(yīng)該通過(guò)懲罰和教育的一些手段，幫助他回歸到正義和善的道路上。

而什么是柏拉圖認(rèn)為的“正義”呢？在《理想國(guó)》中，柏拉圖將正義列為“四主德”之首，是智慧、勇敢、節(jié)制的和諧，可以統(tǒng)攝人的美德，是靈魂自身的一種恰當(dāng)狀態(tài)。為了發(fā)現(xiàn)一種存在于內(nèi)心的正義精神，柏拉圖由大見(jiàn)小，先研究了一個(gè)城邦的正義：“智慧”可以在慎思的基礎(chǔ)上作全面的判斷，“勇敢”可以保衛(wèi)城邦抵制痛苦，“節(jié)制”能夠發(fā)現(xiàn)符合自己本性的工作和位置，并且有控制自我欲望和情感的能力。而正義，就是存在于這三種美德并要將這三種美德統(tǒng)一，“是在國(guó)家中做正當(dāng)?shù)氖?，?dāng)每一個(gè)人只作一種對(duì)國(guó)家有關(guān)的工作，而這個(gè)工作又是最適合他的天性時(shí)，這個(gè)國(guó)家就有了正義。”

對(duì)于個(gè)人也是如此，柏拉圖將智慧、勇敢、節(jié)制分別對(duì)應(yīng)人的靈魂的理性、激情和欲望。個(gè)人正義在個(gè)人的精神理性中起著領(lǐng)導(dǎo)作用、激情輔助理性，兩者共同對(duì)欲望加以節(jié)制，理性、激情、欲望三種要素在自身各起各的作用。由此就可以理解《理想國(guó)》中所說(shuō)“正義的人不能在任何情況下傷害任何人”，因?yàn)檎x是人的一種美德，而一種擁有美德技藝的人是不可能通過(guò)自己的美德來(lái)令人受到傷害的，所以集理性、激情、欲望于一身的人，自可以用自己的智慧來(lái)教化不正義者讓其懂得如何正確的做事，也有熱心和同情去幫助不正義者找到正義。傷其身不如拯其心，柏拉圖在《理想國(guó)》中以智慧面對(duì)怨恨。

二、《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中記載：或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”這里的“直”，并不是單單指社會(huì)法律的公正、執(zhí)行的正直，而加入一種發(fā)于情的直率、真誠(chéng)，是一種性情的流露和坦誠(chéng)。就像《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》說(shuō)：子曰“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！边@里的“直”，就不涉及對(duì)錯(cuò)之分，反而后者的做法顯得有些矯揉造作，不坦率實(shí)在了。儒家的“直”是“質(zhì)直而好義”，既有率真的本性，又重視義道的遵守，是將情感與理性相統(tǒng)一。就像《中庸》中講“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！睆?qiáng)調(diào)的是誠(chéng)明本性，直道求理，率性自為的境界，和發(fā)于情、止于禮的真誠(chéng)。

而夫子所說(shuō)的“以直報(bào)怨”，也就是強(qiáng)調(diào)通過(guò)正直的方法，在不違背真實(shí)情感的前提下，通過(guò)法律解決事情。這其中既有公正、正直的道理，也有率真、率直的本心。儒家之所以重視人的本真性情，就是為了在理智和情感中尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，即通常所講的“安”，而對(duì)待怨恨“直”的態(tài)度無(wú)疑是最好的智慧。《論語(yǔ)·里仁》載：子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！焙螢樾陌?？是在好好踐行“仁”的基礎(chǔ)上，仰不愧于天，俯不怍于人，還要對(duì)得起自己的本真性情。一個(gè)“以直報(bào)怨”，可以說(shuō)是到達(dá)心安最好的注腳。

三、不同面對(duì)怨恨的態(tài)度，有其相同之處：其一，反對(duì)以怨報(bào)怨，發(fā)揚(yáng)人的善心，節(jié)制欲望、學(xué)會(huì)原諒，避免復(fù)仇和殺戮的交替上演。其二，不提倡以德報(bào)怨，在孔子看來(lái)這是違背本心的事情，柏拉圖則認(rèn)為這樣起不到通過(guò)懲罰達(dá)到教化的目的，不能規(guī)范社會(huì)秩序。其三，他們都是從社會(huì)建設(shè)出發(fā)，以追求社會(huì)的整體和諧為目的強(qiáng)調(diào)社會(huì)內(nèi)部的秩序，主張人人安于自己的定位，各奉其職、各盡所能、協(xié)調(diào)一致。

同時(shí)，一“直”一“智”也體現(xiàn)了差異。首先，儒家重德治，孔子強(qiáng)調(diào)以“仁”以“安”去面對(duì)怨恨，用道德規(guī)范去處理不同階級(jí)、不同集團(tuán)的關(guān)系。柏拉圖重智治，強(qiáng)調(diào)以“智慧”和“正義”去面對(duì)，“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一?！本科湓?，是受長(zhǎng)期的自然地理環(huán)境影響。中國(guó)是大陸型的農(nóng)業(yè)文明，精耕細(xì)作的農(nóng)耕生產(chǎn)和生活方式，不但決定了中國(guó)人在價(jià)值取向上講求人性的克己復(fù)禮和人際關(guān)系上的團(tuán)結(jié)友愛(ài)，且單一型的生產(chǎn)力也形成了以一個(gè)家族為中心的呈波紋向外的社會(huì)關(guān)系擴(kuò)散，世俗化了其中的血緣因素，進(jìn)而導(dǎo)致了儒家式的倫理文化。而柏拉圖所在的古希臘，屬于外向的半島型的海洋文明，土地稀少的自然環(huán)境使古希臘人在經(jīng)濟(jì)上不得不重視航海和向外擴(kuò)張。航海業(yè)的發(fā)展，既需要有征服海洋的冒險(xiǎn)精神，更需要了解航運(yùn)、氣候等相關(guān)知識(shí)。這就培養(yǎng)了古希臘人追求理性、探求科學(xué)的民族精神。

其次，柏拉圖和孔子在回答這個(gè)問(wèn)題的方式上，也對(duì)中西教育方式、思維方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。柏拉圖塑造的蘇格拉底，在和別人的辯論中，通過(guò)助產(chǎn)術(shù)的方式，一步步詰問(wèn)得出結(jié)論。整個(gè)過(guò)程有嚴(yán)密的論證和嚴(yán)格的邏輯推理，而在二人的交鋒和問(wèn)答中也能看出思維的發(fā)展軌跡，體現(xiàn)平等探討式的研究方式。而孔子是在學(xué)生的訊問(wèn)中，以精神導(dǎo)師的面貌“一語(yǔ)道破”，答案清楚明白卻也耐人尋味。用只言片語(yǔ)的引導(dǎo)讓學(xué)生自主豐富問(wèn)題的內(nèi)涵，也帶來(lái)因人而異的思考空間，而對(duì)于老師一兩句話的解讀與踐行本身，就是學(xué)生自主求知求智的過(guò)程，需要努力踐行并在踐行中體悟發(fā)揚(yáng)。

[1]柏拉圖《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書(shū)館，2012年

[2]李澤厚《論語(yǔ)今讀》，三聯(lián)書(shū)店，2008年11月

[3]黃小晏《中西早期和諧觀的比較研究——以＜禮記＞“大同社會(huì)”與柏拉圖“理想國(guó)"為中心的考察》，《理論學(xué)刊》第171期

[4]龔龑《論＜理想國(guó)＞中的正義思想》，重慶大學(xué)，2012年

韓永禛（1993-），女，山西太原人，山西大學(xué)初民學(xué)院；專業(yè)：哲學(xué)學(xué)士2012級(jí)本科生，研究方向：哲學(xué)。