淺析馬克思主義生態(tài)觀對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的指導(dǎo)作用

李志勇 柴 鵬

(重慶理工大學(xué)思想政治教育學(xué)院，重慶 404100)

淺析馬克思主義生態(tài)觀對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的指導(dǎo)作用

李志勇 柴 鵬

(重慶理工大學(xué)思想政治教育學(xué)院，重慶 404100)

馬克思主義生態(tài)觀是馬克思主義的重要組成部分，分析和研究馬克思主義生態(tài)觀對(duì)于我國實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的偉大實(shí)踐具有重要意義。

馬克思主義生態(tài)觀;中國夢(mèng);指導(dǎo)作用

一、馬克思主義生態(tài)觀的主體部分

19世紀(jì)以來，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式不斷進(jìn)步而導(dǎo)致的自然與人、自然與社會(huì)的關(guān)系不斷對(duì)立，馬克思主義生態(tài)觀應(yīng)運(yùn)而生，它是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的并為實(shí)踐提供指導(dǎo)的思想。

(1)自然與人的關(guān)系

馬克思生態(tài)觀認(rèn)為，人與動(dòng)物基于自身的需求都要從自然界獲取生存資料以維持其基本生理需求。馬克思就曾經(jīng)指出:“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等。從實(shí)踐領(lǐng)域來說，是人的生活和人的活動(dòng)的一部分，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活。［1］”換句話講，自然界是人與動(dòng)物生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯站在科學(xué)的角度論證了人是物質(zhì)的自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類社會(huì)也是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，是與自然環(huán)境一起發(fā)展起來的，因此，馬克思恩格斯充分肯定了自然界的客觀先天性，指出了沒有感性的自然界，人類和人類社會(huì)就不會(huì)存在。

(2)自然與社會(huì)的關(guān)系

馬克思指出:“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的。因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)?！保?］馬克思與恩格斯立足于其對(duì)人與自然關(guān)系的分析，又進(jìn)一步分析了人與社會(huì)的關(guān)系，即人與大自然的關(guān)系，不僅是純粹的自然存在物對(duì)自然界的關(guān)系，還有其根據(jù)人們的意愿同自然界發(fā)生的關(guān)系，而這種關(guān)系是與社會(huì)關(guān)系緊密聯(lián)系在一起的。

(3)實(shí)踐的觀點(diǎn)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義生態(tài)理論的主要觀點(diǎn)和基本原則，實(shí)踐唯物主義強(qiáng)調(diào)人類的變革力量在社會(huì)變革和演進(jìn)中的本質(zhì)作用。馬克思主義哲學(xué)從主體的角度和實(shí)踐的觀點(diǎn)來闡釋世界，從而使認(rèn)識(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)打上了人類主體意志的烙印。與動(dòng)物被動(dòng)地適應(yīng)自然不同，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的［3］”，因此，人類是用實(shí)踐來認(rèn)識(shí)世界并改造世界。馬克思在《資本論》中指出: “社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下［4］?！?/p>

二、生態(tài)文明建設(shè)在“中國夢(mèng)”的地位

“中國夢(mèng)”的建設(shè)過程中，生態(tài)文明占有重要地位，十八大報(bào)告明確指出:“建設(shè)中國特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興［5］”。這是第一次將生態(tài)文明建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)相并列，形成中國特色的五位一體總布局。但隨著我國的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等建設(shè)的不斷進(jìn)步，生態(tài)文明建設(shè)卻顯得較為緩慢。作為“中國夢(mèng)”的重要組成部分和實(shí)現(xiàn)手段，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系重大。

三、馬克思主義生態(tài)觀對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的指導(dǎo)作用

(1)尊重自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律

馬克思主義生態(tài)觀以堅(jiān)持辯證唯物主義的觀點(diǎn)為基本原則，在馬克思主義生態(tài)觀看來，人類在實(shí)踐活動(dòng)中必須要以尊重自然客觀規(guī)律為前提，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去利用和改造自然，實(shí)現(xiàn)人類和大自然的和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展。改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中經(jīng)常出現(xiàn)片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的現(xiàn)象，這就導(dǎo)致了我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)生態(tài)環(huán)境遭到了巨大的破壞。習(xí)近平主席曾經(jīng)提出了建設(shè)“美麗中國”的口號(hào)，這是中國夢(mèng)想的一部分，我們必須要以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變過去粗放型經(jīng)濟(jì)模式，注重保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展。

(2)統(tǒng)籌自然與人類社會(huì)的關(guān)系

在第三次科技革命發(fā)展迅速的今天，人類社會(huì)與自然界的關(guān)系已經(jīng)越來越緊密，人類的發(fā)展進(jìn)步也越來越離不開大自然。同過去的社會(huì)相比，人類開發(fā)利用自然的能力也大大提高。但是當(dāng)今大自然與人類社會(huì)的關(guān)系卻變得更加微妙，通過去相比，這種關(guān)系甚至可以說是惡化的。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀指導(dǎo)思想，在發(fā)展的過程中正確處理和統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系，避免因自身的發(fā)展而對(duì)自然界的傷害，堅(jiān)持探索新的發(fā)展道路與新的發(fā)展思維方式，最終，實(shí)現(xiàn)全人類及其社會(huì)與生態(tài)世界的和諧相處。

(3)重視實(shí)踐，發(fā)揮主觀能動(dòng)性

新時(shí)期我們要全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)想就必須要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。為了更好地建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展，我們必須要以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，堅(jiān)持發(fā)展高新科學(xué)技術(shù)，堅(jiān)持發(fā)展新的生態(tài)能源，依靠科技創(chuàng)新走出一條信息化、生態(tài)化、現(xiàn)代化的新型發(fā)展道路，從而避免因自身的發(fā)展而損害自然生態(tài)環(huán)境，避免人類社會(huì)與自然環(huán)境的不協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存和建設(shè)“美麗中國”的中國夢(mèng)想。

［1］［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000

［3］本書編寫組.馬克思主義基本原理概論 ［M］.北京:高等教育出版社，2013

［4］馬克思.資本論第二卷 ［M］.北京:人民出版社，1975，926頁

［5］胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京:人民出版社，2012

李志勇 (1990-)，河南平輿人，研究方向:馬克思主義中國化。

柴鵬 (1991-)，山東濟(jì)南人，研究方向:馬克思主義中國化，中國傳統(tǒng)文化。