何婧+邱欣欣

〔摘要〕史前梳篦作為人類早期生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造物，凝聚著人類恒久的造物裝飾與設(shè)計(jì)思維，與美術(shù)的起源發(fā)展同步。史前梳篦的創(chuàng)制不同美術(shù)裝飾，特別是“S”形紋的生成發(fā)展。史前梳篦不但是人類審美意識(shí)的外化與物化，更是探究美術(shù)起源的標(biāo)本器。美術(shù)與美術(shù)品生產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也是梳篦裝飾不斷完善與形制發(fā)生改變的演示過(guò)程。

〔關(guān)鍵詞〕史前梳篦美術(shù)起源

美術(shù)起源被認(rèn)為是人類文明探源研究的重要內(nèi)容。我國(guó)早期以裝飾藝術(shù)為表現(xiàn)形態(tài)的美術(shù)至少可以追溯到史前時(shí)期的新石器時(shí)代，有關(guān)人類造物的歷史也多從此起步。新石器時(shí)代在人類美術(shù)發(fā)展史上是一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折期，部分生產(chǎn)生活工具已經(jīng)具備了早期的美術(shù)觀念與審美形態(tài)，裝飾物的制造使用業(yè)已成為原始初民不可或缺的生活必需。史前梳篦作為人類長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造物，凝聚著人類恒久的造物裝飾與設(shè)計(jì)思維，與美術(shù)觀念的起源發(fā)展同步。本文為將圍繞史前梳篦這一造物發(fā)展與裝飾互動(dòng)，來(lái)佐證美術(shù)起源這一具體而宏觀的課題研究。

史前時(shí)期由于缺乏文字記載，今人對(duì)其研究考察只能從重視人的痕跡遺存開(kāi)始，有了人工痕跡也就有了人類文化，才能“以物論史，透物見(jiàn)人”，還原一個(gè)生動(dòng)形象的人類文明史。我想美術(shù)觀念的產(chǎn)生可能先于無(wú)意識(shí)的美術(shù)作品而存在，如同人類首先具備了有意識(shí)的自主勞動(dòng)行為，爾后才有了目的性的勞動(dòng)工具創(chuàng)造與改進(jìn)。人類美術(shù)的起源開(kāi)始于石器、骨器等的制作，依照美的規(guī)律與意識(shí)制造勞動(dòng)工具是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，同時(shí)也是普通實(shí)用工具與藝術(shù)品的分別所在。原始人類早期的勞動(dòng)工具從制作動(dòng)機(jī)上就缺乏美的意識(shí)，呈現(xiàn)為審美之外的式樣結(jié)果與獲得，所以只能劃歸為生產(chǎn)工具一類。我們?cè)诳疾烀佬g(shù)起源時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合那些具有獨(dú)立審美功能與審美意義的人造物來(lái)重點(diǎn)探討，事實(shí)上最終歸于裝飾意圖或某種精神信仰的造物原本也是以實(shí)用為先的。美術(shù)相對(duì)其他藝術(shù)門類的最大優(yōu)勢(shì)就在于擁有更為充分可靠的實(shí)物證據(jù)，以此作為確鑿可信的研究證據(jù)。

梳篦，又稱櫛，是我國(guó)古代八大發(fā)飾之一。漢代許慎《說(shuō)文解字·木部》：“櫛，梳比之總名也；梳，所以理發(fā)也”?？梢?jiàn)“梳篦”確切而言應(yīng)當(dāng)是梳子與篦子的合稱，但是兩者有著較為明顯的區(qū)分，即梳齒疏，篦齒密，前者梳理順發(fā)，后者篳發(fā)污垢。梳篦究竟是人類何時(shí)所造，歷來(lái)眾說(shuō)不一，現(xiàn)存文獻(xiàn)多引宋人高承《事物紀(jì)原》：“赫胥氏造梳，以木為之，二十四齒，取疏通之意”的記載。梳篦的創(chuàng)造直接與原始文化中人們對(duì)發(fā)膚的重視及裝飾觀念的自覺(jué)萌發(fā)有關(guān)，是美術(shù)起源研究的標(biāo)本器。史前時(shí)期的梳篦作為一種梳妝用具似乎與具體勞動(dòng)行為并無(wú)緊密外現(xiàn)的關(guān)聯(lián)，事實(shí)上，梳篦可能原本就是因勞動(dòng)而生的生產(chǎn)工具。人類美術(shù)應(yīng)當(dāng)源于制作這種勞動(dòng)工具或?qū)嵱卯a(chǎn)品，在勞動(dòng)中創(chuàng)造美的物象也激發(fā)了人類自我的審美意識(shí)與追求美的欲望。

史前社會(huì)后期人們可能出于勞動(dòng)所需來(lái)梳理頭發(fā)，使其不會(huì)遮擋視線，或被別物纏繞而妨礙勞作。他們的每一個(gè)行為動(dòng)作都服從于實(shí)用目的，所有思維都圍繞著勞動(dòng)生存的總目標(biāo)進(jìn)行。但是這種理發(fā)束發(fā)的行為實(shí)質(zhì)上卻使得提高勞動(dòng)生產(chǎn)效能與自我裝飾兩者達(dá)成一致。任何阻礙具體生產(chǎn)與勞動(dòng)行為的不便均可能被視為不美，“工欲善其事，必先利其器”成為保障勞動(dòng)順利進(jìn)行的精神要求。便于使用的手指就能大致滿足自我修飾，但終究無(wú)法遮蔽人類對(duì)于審美與精致生活的向往。人能夠突破自我肢體的局限，尋求甚至是有意識(shí)的仿制出專用于梳理的工具，美的欲望在各種仿制過(guò)程中逐漸被激發(fā)出來(lái)，并日益多樣而強(qiáng)烈。美術(shù)與美術(shù)品生產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程同時(shí)也是梳篦裝飾不斷完善與形制發(fā)生改變的演示過(guò)程。新石器中期出土的骨牙角類梳篦，大部分選取大型動(dòng)物肢骨、牙齒和角磨制而成。通常是在獸骨的一端，模仿人的手掌銼制出4至7個(gè)不等尖齒，簡(jiǎn)單粗糙，但也初步顯示了人類思維并為人工所造。甘肅永靖張家咀新石器時(shí)代遺址出土了多件長(zhǎng)條形骨片梳，一端平齊，一端為磨制的尖齒。長(zhǎng)方形為人類美術(shù)造物獨(dú)創(chuàng)之圖形，自然界并無(wú)方形存在，這也體現(xiàn)了人類最早的美術(shù)創(chuàng)造思維。骨梳質(zhì)地堅(jiān)硬，光潔潤(rùn)滑，富有質(zhì)感。這種梳篦大致還有多種工具屬性，比如表面平滑規(guī)整的梳身可作為制作陶坯體的陶拍；端部尖齒可為切削與刻劃器，完成細(xì)部處理與裝飾“篦齒紋”。“篦齒紋”大多表現(xiàn)為對(duì)于器用物重要部位的認(rèn)真裝飾，裝飾所在基本都是人們的視覺(jué)關(guān)注點(diǎn)。這種早期作為勞動(dòng)工具而出現(xiàn)的梳篦直接體現(xiàn)了人類早期的美術(shù)觀念，并且承繼了將美轉(zhuǎn)化為物的功能，表明人能夠按照美的意圖進(jìn)行裝飾。

伴隨思維能力的提高與復(fù)雜性發(fā)展，早期人類的世界觀與宗教崇拜漸成體系，美術(shù)創(chuàng)作成為耕種狩獵外最為重要的生活組成。人類對(duì)于身體發(fā)膚的裝飾不但是特殊能力的展現(xiàn)，更多是身份地位的有別。梳篦成為宗教祭祀活動(dòng)中彰顯超自然能力的表征或法器，也代表著不同時(shí)期的最高裝飾標(biāo)準(zhǔn)與造物追求。梳篦的長(zhǎng)齒、高背起初一定復(fù)合多種功能特質(zhì)，有其實(shí)用性要求。梳篦隨著人類美的歷史發(fā)展演變，不斷剔除改進(jìn)多余的、不合理的構(gòu)造部分，發(fā)展成為多種類型、凝聚不同裝飾審美文化的分支。梳篦的制作發(fā)展歷史本身就是一部人類認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造新材料的物質(zhì)文明史與科技史，更是人類一部形象的美術(shù)發(fā)展史。

根據(jù)史前考古實(shí)物發(fā)現(xiàn)，梳篦先后經(jīng)歷了石器時(shí)代、玉器時(shí)代、青銅時(shí)代，并呈現(xiàn)出不同美術(shù)風(fēng)格。僅就史前梳篦與美術(shù)起源的關(guān)系而言，梳篦不僅是美的產(chǎn)物，更是美術(shù)觀念與思維發(fā)展形成的例證。浙江嘉興盛家墩良渚文化遺存發(fā)現(xiàn)了一件鑲嵌裝飾的骨梳，梳背正面刻有三條橫向排列的凹弦紋裝飾帶，中部?jī)蓷l凸棱上分別間隔鑲嵌兩排規(guī)整的圓形石片，據(jù)礦物光譜分析為赤褐色葉臘石片。每一片裝飾石片都經(jīng)過(guò)細(xì)致的打磨與修整。這種鑲嵌使用的是凹窩鑲嵌法，鑲嵌部分表面大體與梳背表面自然平齊。梳身兩條輪廓線也收放自然，富有節(jié)奏變化，體現(xiàn)了史前工藝美術(shù)的精致與完整。正如朱狄先生所言：原始藝術(shù)也有一種工藝上的完美性，正是這種工藝上的完美性，使我們并不困難地發(fā)現(xiàn)一種可以理解的審美特征。

美術(shù)作為一種人類特有的文化現(xiàn)象，其視覺(jué)實(shí)質(zhì)就是在表現(xiàn)一種對(duì)立的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一本身又充滿著和諧的動(dòng)感與動(dòng)勢(shì)，兩種不同形態(tài)結(jié)合的表現(xiàn)思路一經(jīng)呈現(xiàn)，便會(huì)激發(fā)出相同質(zhì)感不同表現(xiàn)的視覺(jué)效果。新疆哈密五堡墓地屬于原始社會(huì)晚期階段，出土了一件梳背上刻有兩組渦旋紋的骨梳，整個(gè)器物造型充分利用了動(dòng)物肢骨片的原有形態(tài)。裝飾的渦旋紋既似羽翼，又似流動(dòng)的云氣，并圍繞不同中心呈離心發(fā)散狀，紋樣適原料形制而生，在平板方形基礎(chǔ)上呈現(xiàn)動(dòng)感且線條流暢，刻劃輕重粗細(xì)有別，弧線優(yōu)美勻稱且變化自然規(guī)范，裝飾效果明顯，充分表現(xiàn)出制作技術(shù)的精湛與設(shè)計(jì)的合理。這種紋飾同時(shí)也象征著動(dòng)感與力量，喻示著某種飛升云天的神秘力量，整個(gè)紋飾飽滿完整，富有變化和動(dòng)感，具有美術(shù)構(gòu)圖穿插意識(shí)。

史前人類美術(shù)起源的最初視覺(jué)呈現(xiàn)多來(lái)自側(cè)面物象形態(tài)的剪影式描摹，并且多為線刻與平涂手法著色。而后才有了正面的表現(xiàn)，隨之而來(lái)就是均衡、對(duì)稱、平衡等美學(xué)觀念的產(chǎn)生與完善，這種美術(shù)觀念就直接源于“S”形的提煉與發(fā)展。

1959年，山東寧陽(yáng)縣大汶口遺址出土了一件距今4500多年的回旋透雕象牙梳，完整展示了史前美術(shù)發(fā)展的最高水平。梳背的長(zhǎng)度幾乎是梳齒長(zhǎng)度的4倍，顯然梳背是整個(gè)梳子用料最多的部分，是裝飾的重點(diǎn)。梳把高聳，頂端刻四個(gè)豁口，與豁口相間的是三個(gè)圓孔，疑為鑲嵌物脫落所留穿孔；梳把中央雕琢15組各組同為3道等距平行排列的微弧對(duì)穿條紋，圍合組成“S”字形（也有資料描述為“8”紋）裝飾，內(nèi)填“T”字形花紋；“S”形花紋兩側(cè)刻有對(duì)稱的三個(gè)條孔，上邊刻兩個(gè)條孔，構(gòu)成長(zhǎng)方形的裝飾畫(huà)面。梳子形制結(jié)構(gòu)已經(jīng)具備，梳齒和梳背間有意使用幾何紋或水平線隔開(kāi)，顯然是有意強(qiáng)調(diào)梳子各部位的分類區(qū)劃。

從“8”形紋飾的形成分析探究，其主體應(yīng)當(dāng)是一個(gè)極富動(dòng)感的“S”形紋飾，剩下的4組12條橫紋應(yīng)為“S”形的補(bǔ)充，似乎旨在加強(qiáng)動(dòng)感幅度，創(chuàng)作母題可能直接來(lái)自對(duì)湍急水流的模仿。這種圖形的美就在其“完整的形式美”，形成兩個(gè)對(duì)稱的圖形單元，而這種完整是以對(duì)立來(lái)體現(xiàn)的，一整二破（即指一個(gè)整體中破為兩個(gè)相互對(duì)立而又互相關(guān)聯(lián)著的相反而又相成的圖形），生動(dòng)而有力。外圍邊框圍合成一個(gè)三面閉合，一端開(kāi)放的平面布局，反襯出“S”形的運(yùn)動(dòng)，使得整個(gè)圖形，甚至整把梳子視覺(jué)效果形成一種縱向提升，從而更加突現(xiàn)了梳背的高聳。此梳在視覺(jué)效果上要比同尺度的梳子明顯有豎直挺拔感，但是手持的舒適度明顯弱于視覺(jué)感受，整個(gè)梳子的使用性并不適于方便的梳發(fā)，更具美術(shù)品的審美特質(zhì)要求。美術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程同時(shí)也是梳篦裝飾不斷完善與形制發(fā)生改變的生動(dòng)演示。這種“S”形也成為中國(guó)美術(shù)發(fā)展的基本形與延伸，成為中國(guó)式哲學(xué)的最早表現(xiàn)，太極圖的衍生就是“S”的終極表現(xiàn)。

綜而論之，史前梳篦是人類審美意識(shí)的外化與物化，是探究美術(shù)起源的標(biāo)本器；史前梳篦的產(chǎn)生發(fā)展與人類美術(shù)的起源同步并進(jìn)。梳篦裝飾藝術(shù)應(yīng)當(dāng)屬于造型和工藝美術(shù)范疇，是人們依靠多種藝術(shù)表現(xiàn)手法與制作技藝，創(chuàng)造出的具有使用價(jià)值和審美價(jià)值的有形實(shí)體。從其產(chǎn)生、裝飾與形制演變的角度探討美術(shù)起源，更能客觀直接解釋這一人類特有文化的起源與形成。（責(zé)任編輯曉芳）

參考文獻(xiàn)：

[1]龐薰琹：《中國(guó)歷代裝飾畫(huà)研究》（修訂版），文化藝術(shù)出版社，2009年9月第1版，第3頁(yè)。

[2]中國(guó)古代的八大發(fā)飾為“簪、釵、華勝、步搖、發(fā)鈿、珠花、櫛、勒子”。對(duì)于此說(shuō)還有不同觀點(diǎn)，但是無(wú)論何種歸類，梳篦（櫛）都位列其中。[3]許慎：《說(shuō)文解字》段玉裁注：“疏者為梳，密者為比?！鄙虾９偶霭嫔?，1988年第2版，258頁(yè)。

[4]高承：《事物紀(jì)原》引《實(shí)錄》所記。劉熙《釋名疏證補(bǔ)》也同此說(shuō)。

[5]朱狄：《原始文化研究》，三聯(lián)出版社，1988年2月第1版，第471頁(yè)。