皇甫娟

〔摘要〕朱仙鎮(zhèn)木版年畫是河南文化藝術(shù)瑰寶，但在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代逐漸失去了生命力。目前我國數(shù)字藝術(shù)與民間藝術(shù)的發(fā)展雖然處境懸殊，但都問題種種，二者的結(jié)合對雙方來說都是一種機(jī)遇，尤其是對身處困境中的民間藝術(shù)更是意義深遠(yuǎn)。木版年畫在展示方式、商業(yè)運(yùn)用中與動(dòng)漫、游戲、交互等數(shù)字產(chǎn)業(yè)的攜手，必將在原生性得以保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)上取得新生性的再設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代活化，進(jìn)一步促進(jìn)中原創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕年畫藝術(shù)數(shù)字藝術(shù)觀看方式數(shù)碼產(chǎn)業(yè)活化再設(shè)計(jì)

河南這片中原沃土是中華文明重要的發(fā)祥地之一，孕育了豐富多彩的民間藝術(shù)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫就是被視為中華藝術(shù)之瑰寶的，活躍在民間生活中的藝術(shù)形式。它的畫面色彩明艷、線條剛勁，突顯質(zhì)樸粗狂的畫風(fēng)，承載了河南民間藝術(shù)的審美品格，對現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作有著極為珍貴的借鑒價(jià)值。然而當(dāng)下的新數(shù)字化時(shí)代，這一民間藝術(shù)之花的傳承卻面臨著許多困境，同時(shí)也迎來了新的發(fā)展機(jī)遇與空間。

一、傳統(tǒng)年畫藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)的當(dāng)代境遇

在全球經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的大潮中，數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展與普及不斷改變著我們的生活。此時(shí)，傳統(tǒng)民間文化和現(xiàn)代的數(shù)字文化之間產(chǎn)生了激烈碰撞，許多傳統(tǒng)藝術(shù)的生存土壤遭到破壞，面臨失傳和滅絕。

1、木版年畫的困境。朱仙鎮(zhèn)木版年畫源于唐朝，至今八百多年歷史，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會中，一直是滿足人民審美需求、豐富藝術(shù)生活、撫慰精神的重要因素，并彰顯著其自身的使用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著社會的發(fā)展，價(jià)值觀念與審美旨趣發(fā)生變化，木版年畫這種以手工操作方式生產(chǎn)、依賴于傳統(tǒng)年俗而生存的藝術(shù)，在當(dāng)今的社會生活形態(tài)中受到了毀滅性的打擊，逐漸淡出人們的視野。1980年代初，河南政府成立了朱仙鎮(zhèn)木版年畫社；之后又恢復(fù)了天成老店等年畫作坊，先后整理出木版一千余塊；在2006年，朱仙鎮(zhèn)木版年畫被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。雖然各界學(xué)者不斷對其進(jìn)行了搶救性的挖掘和保護(hù)，卻大多是知識理論性梳理與傳統(tǒng)手工藝的繼承，手法大多局限于博物館陳列。朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一原本根植于人民生活的藝術(shù)，在現(xiàn)代基本脫離了大眾生活，產(chǎn)品形式也僅以當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品為主導(dǎo)，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化推廣范圍嚴(yán)重萎縮，陷入了小眾收藏的局面。

2、當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)的大發(fā)展。在傳統(tǒng)年畫藝術(shù)衰退的同時(shí)，以電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)碼媒體逐漸成為文化藝術(shù)表達(dá)與傳播的重要方式。數(shù)字藝術(shù)普及與推廣于上世紀(jì)末，具有多維、擬真、便攜、易傳播的特質(zhì)與優(yōu)勢，正以一種不可抗拒的影響力滲透到了當(dāng)今社會、文化、娛樂等各個(gè)方面，較大改變了人們的認(rèn)識與生活方式，生成了如游戲、影視、動(dòng)畫、數(shù)字繪畫、交互設(shè)計(jì)等行業(yè)。美國與日本是目前世界數(shù)字產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)的國家，龐大的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已為他們帶來了豐厚效益。動(dòng)漫卡通、數(shù)字特效、媒體藝術(shù)、電子游戲已發(fā)展成為日本的第二大產(chǎn)業(yè)，并領(lǐng)先于世界。以動(dòng)畫為例，1990年代初，我國引進(jìn)了以《貓和老鼠》、《機(jī)器貓》為代表的外國動(dòng)畫片，掀起了一股無法抵擋的旋風(fēng)。到了20世紀(jì)末，美國大規(guī)模運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的3D動(dòng)畫，使其場景更加逼真生動(dòng)，一直引領(lǐng)著我國和全球動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向和潮流。日本和美國還通過動(dòng)畫的形式成功實(shí)現(xiàn)了本土文化在全球的推廣和入侵。我國數(shù)字產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度雖快，但因起步較晚，水平相對落后于發(fā)達(dá)國家，特別是過于“國際化”，過分注重技術(shù)層面，而缺少民族核心精神與傳統(tǒng)文化的深度。

我國數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何借助傳統(tǒng)民間元素來突出自身個(gè)性進(jìn)一步鑄就輝煌；朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)又如何借助新藝術(shù)媒介來擺脫當(dāng)前困境，進(jìn)行深入挖掘和再設(shè)計(jì)，都是值得我們深入探討的課題。

二、數(shù)字時(shí)代觀看方式與審美需求的改變

在人類視覺文化的觀看方式中，通常只會去看我們有目的、愿意看到的東西，具有選擇性。而審美需求則是這種觀看欲望的滿足，它通過身體感官來完成。在新媒體時(shí)代，人類的視覺欲望不斷增加，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展亦使大眾的觀看方式與文化審美發(fā)生了深刻變革。

數(shù)碼媒介成為了眼睛、耳朵等人體感知方式的延伸，能夠帶來更多的快感。例如數(shù)字影像藝術(shù)作為新媒體的代表，將數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)觀賞相融合，通過聲、光、電多方位感官的綜合信息傳播，完成了藝術(shù)家的敘事與精神表達(dá)，相較于傳統(tǒng)圖像的靜態(tài)觀賞增加了信息量，拓展了藝術(shù)表達(dá)的潛能，對應(yīng)了人類視覺欲望的釋放需求。而傳統(tǒng)木版年畫的載體是紙質(zhì)的二維圖像形式，這種靜觀形式在現(xiàn)代需求和觀看方式中，其本身的符號價(jià)值和意義會被其陳舊的載體或表現(xiàn)形式所遮蔽，而喪失傳播力與生命力?，F(xiàn)代觀眾，特別是已經(jīng)習(xí)慣于享受數(shù)字平臺帶來的快捷與便利的年輕人，更容易被“沉浸”式的多媒體展示所吸引。2010年世博會中動(dòng)態(tài)版“清明上河圖”，就是利用數(shù)字影像的多維、逼真和交互性特點(diǎn)，對傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行展示，突破了人們的觀賞方式而震驚世界。這件作品利用多媒體技術(shù)、三維動(dòng)畫等手段全新演繹了八百多年前北宋汴梁城的繁華生活。觀者仿佛身臨其境，對經(jīng)典畫作的欣賞不再僅停留在靜態(tài)的紙面，而轉(zhuǎn)向了更具互動(dòng)性的動(dòng)態(tài)屏面，縮短了審美距離，取得了驚人的展示與傳播效果。

影像、虛擬真實(shí)、交互等新媒體藝術(shù)將人們從傳統(tǒng)的觀看與傳播方式中解脫出來。然而，粗劣的復(fù)制品依然是我們欣賞與推廣年畫的主要途徑，缺少當(dāng)代技術(shù)與藝術(shù)精神的創(chuàng)新結(jié)合，自然難以打動(dòng)觀眾。

三、年畫與數(shù)字藝術(shù)的跨界活化

目前朱仙鎮(zhèn)年畫藝術(shù)的傳承與數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展，雖然處境不同但都問題種種，二者的結(jié)合對雙方來說都是一種機(jī)遇，尤其是對身處困境中的民間藝術(shù)更是意義深遠(yuǎn)。如何利用科技手段和數(shù)碼藝術(shù)媒介對傳統(tǒng)年畫藝術(shù)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使之可持續(xù)發(fā)展，是我們探討、研究的關(guān)鍵。

1、虛擬的展示平臺。傳統(tǒng)的年畫展示與保護(hù)平臺，往往是將實(shí)物收入博物館館藏展覽，具有被動(dòng)性與局限性。要想使博物館中難得一見的珍貴文物，與幾近消失的民間文化更加鮮活起來，我們必須與數(shù)字博物館的保護(hù)、影像動(dòng)態(tài)展示、網(wǎng)絡(luò)平臺結(jié)合起來，達(dá)到最終視覺的活化。

在傳統(tǒng)博物館中可融入3D視頻與數(shù)字交互的展示，以承載更為豐富的信息量，并在多維虛擬和互動(dòng)中，增加觀者的沉浸性、主動(dòng)性與趣味性，以適應(yīng)現(xiàn)代觀看方式。網(wǎng)絡(luò)也是傳統(tǒng)博物館的有效補(bǔ)充，它能幫助不同地方的人超越空間和時(shí)間的障礙進(jìn)行交流溝通。故宮博物院就在2006年啟動(dòng)了“超越時(shí)空的紫禁城”項(xiàng)目，它是與IBM公司合作，利用3D技術(shù)建造虛擬故宮，將空間與物品在互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行數(shù)字化展示。這使得全球互聯(lián)網(wǎng)用戶可以足不出戶游覽故宮空間的任何一處，甚至在現(xiàn)實(shí)中極少開放的太和殿也有展示；文物可以360度無死角觀賞，甚至超越人眼普通的視域范圍，附有精美的高質(zhì)量細(xì)節(jié)圖；同時(shí)解說聲音與背景音樂的加入更豐富了觀眾的感受，具有極高的借鑒價(jià)值。我們的木版年畫一方面也可以利用數(shù)字化方式來提高自身博物館的信息量、展示水平與公共性；另一方面，由于傳統(tǒng)年畫技藝的傳承人越來越少，可利用多媒體的影像記錄、保存手工藝制作過程；同時(shí)利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播，為民間美術(shù)與人民群眾之間搭建一個(gè)更活、更廣的交流平臺。

2、傳統(tǒng)價(jià)值符號的提取。以往傳統(tǒng)年畫的研究容易被“傳統(tǒng)”、“遺產(chǎn)”等名詞所禁錮，追求的是守住自身歷史，在產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中，也多是從工藝制作方法的角度分析探討，視角過于保守?，F(xiàn)代語境下，若要傳統(tǒng)藝術(shù)再保持持久的生命力，就不能單純依靠博物館的靜態(tài)保護(hù)，而是要立足其文化根基，突破歷史技藝性，深入發(fā)掘傳統(tǒng)藝術(shù)的文化及商業(yè)價(jià)值，在數(shù)字產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中尋找當(dāng)代契合點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新再設(shè)計(jì)，形成自我生存能力。

要?jiǎng)?chuàng)造新生命力，就必須提取傳統(tǒng)形式中最具有價(jià)值和代表性的符號，分析它的形態(tài)特征、挖掘人文內(nèi)涵，提煉其中的可遺傳基因元素。朱仙鎮(zhèn)年畫在構(gòu)圖、色彩、題材等方面都有其標(biāo)志性。它畫面構(gòu)圖飽滿緊湊，基本不留空白，喜用豐滿的對稱布局體現(xiàn)完整與團(tuán)圓。人物形象造型夸張、簡明，英俊而不諂媚，線條表現(xiàn)粗厚有力，突出了中原樸實(shí)、稚拙的特點(diǎn)，形成了自身的圖形符號。在色彩表現(xiàn)中是采用水印套色方法，喜用對比色，黃紫、紅綠的搭配是其獨(dú)到之處，效果強(qiáng)烈而又和諧，是造型的重要補(bǔ)充與襯托。這些傳統(tǒng)特征都是中原審美文化中拙與巧的完美結(jié)合，將成為重構(gòu)新作品的重要因子。

3、數(shù)碼產(chǎn)業(yè)中的再設(shè)計(jì)。要將傳統(tǒng)因子運(yùn)用在動(dòng)漫、游戲、交互等數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，在其原生性得以保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)上拓展新生性的再設(shè)計(jì)。例如一部成功的動(dòng)畫，具有文化與經(jīng)濟(jì)的雙重號召力，可以成為地區(qū)文化的品牌標(biāo)志。我們可結(jié)合年畫圖形特點(diǎn)，塑造出具有本土特色的動(dòng)漫形象。并且在創(chuàng)作時(shí)，不能是直接簡單的年畫人物或形象的復(fù)制和模仿，而需要將符號元素根據(jù)影片需要解構(gòu)重構(gòu)，才能喚起人們的民族認(rèn)同感。例如，宮崎駿《千與千尋》中諸神的形象非常吸引人，雖然怪異，但都借鑒于日本傳統(tǒng)神鬼志，并且每個(gè)形象都有傳統(tǒng)圖案元素，并有特定的某種文化指向和寓意。中國動(dòng)畫在早期也有許多類似的嘗試，《漁童》的人物形象就是年畫剪紙人物的生動(dòng)展現(xiàn)，其中的蓮花、河魚、風(fēng)景無不充滿鄉(xiāng)土氣息，是早期的成功案例。而在國際化趨勢下，2006年耗巨資生產(chǎn)的《魔比斯環(huán)》，人物形象與慘敗。在我們對本土傳統(tǒng)文化視而不見時(shí)，以美國為首的國外動(dòng)畫電影卻多次借鑒中國傳統(tǒng)元素與題材，《花木蘭》、《功夫熊貓》都是經(jīng)典的代表。同樣在日本，《三國演義》被開發(fā)為多種游戲，在國內(nèi)外都取得了較大的市場與巨額經(jīng)濟(jì)收益。朱仙鎮(zhèn)年畫中也有《三娘教子》、《五子奪魁》、《步步蓮升》等許多象征吉祥、美好的故事題材，具有極高的可借鑒價(jià)值。我們完全可以將其作為背景，開發(fā)相應(yīng)的電影、網(wǎng)游、手游及周邊產(chǎn)品，這樣才能為本土民間藝術(shù)帶來更廣的當(dāng)代滲透空間。

結(jié)語

一張傳統(tǒng)年畫作品和一件具有年畫元素的數(shù)字作品的價(jià)值是不同的。但數(shù)字再設(shè)計(jì)的重要價(jià)值在于被展示而非存在。這也正是美國、日本和韓國文化利用數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球成功推廣的原因。

在數(shù)碼時(shí)代，傳統(tǒng)文化的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展也逐漸成為每個(gè)國家科技實(shí)力與文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志。利用現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)的互動(dòng)性、虛擬性、娛樂性以及綜合性等特點(diǎn)，將傳統(tǒng)年畫進(jìn)行“基因重組”性的創(chuàng)新再設(shè)計(jì)，完成從縱向的非物質(zhì)傳承向橫向的物質(zhì)傳播轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)需求顯得尤為迫切。我們通過研究，希望使朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)能夠立足于現(xiàn)代生活，在文化與經(jīng)濟(jì)方面都煥發(fā)新的生命力，以進(jìn)一步促進(jìn)中原文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升中原文化的軟實(shí)力。

（責(zé)任編輯尹雨）

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