張旺鋒， 薛海燕， 韓茂莉， 陳興鵬， 譚 政， 李 坤， 馬曉理

1 蘭州大學(xué), 資源環(huán)境學(xué)院, 蘭州 730000 2 北京大學(xué), 城市與環(huán)境學(xué)院, 北京 100871

舟曲藏文化生態(tài)環(huán)境觀對(duì)比分析

張旺鋒1,*， 薛海燕1， 韓茂莉2， 陳興鵬1， 譚 政1， 李 坤1， 馬曉理1

1 蘭州大學(xué), 資源環(huán)境學(xué)院, 蘭州 730000 2 北京大學(xué), 城市與環(huán)境學(xué)院, 北京 100871

采用資料分析和指數(shù)分析兩種方法對(duì)舟曲縣3個(gè)藏漢村寨的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了差異分析，從生態(tài)觀的角度分析了導(dǎo)致這種差異性的原因，說明舟曲縣3個(gè)村寨村民不同的生態(tài)觀是決定其生態(tài)環(huán)境質(zhì)量差異的關(guān)鍵因素。分析了舟曲藏文化的生態(tài)環(huán)境觀與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境之間良性循環(huán)、相互影響的作用機(jī)理，并挖掘了這種生態(tài)觀背后特定的文化內(nèi)涵，總結(jié)了舟曲藏族生態(tài)文化主要包括苯教生態(tài)文化和藏傳佛教生態(tài)文化。從地理學(xué)角度進(jìn)行了思考，闡述了舟曲藏族生態(tài)文化與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境之間相互作用、相互影響的關(guān)系，指出要從根本上解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)，應(yīng)當(dāng)將藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合，樹立合理的生態(tài)觀。

舟曲藏文化；生態(tài)觀；藏族生態(tài)文化

近年來，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，人類以犧牲環(huán)境為代價(jià)，片面追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，導(dǎo)致了全球嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)問題從根本上來說是人及其文化與自然的關(guān)系問題。中國(guó)是一個(gè)由56 個(gè)民族組成的國(guó)家，各個(gè)民族在與自然相適應(yīng)的過程中對(duì)生態(tài)環(huán)境都有著獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，形成了各自獨(dú)特的生態(tài)觀，有其特定的文化內(nèi)涵，這種生態(tài)觀對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境而言意義重大。

各國(guó)學(xué)者都比較重視生態(tài)保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的研究，但從獨(dú)特的區(qū)域民族文化視角研究生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)研究則多見于民族學(xué)領(lǐng)域。國(guó)外主要有奧地利學(xué)者Nebesky[1]、法國(guó)學(xué)者Stein[2]等對(duì)西藏生態(tài)文化的研究。我國(guó)學(xué)者如南文淵[3-4]、索端智[5]等致力于生態(tài)倫理的研究，試圖從生態(tài)倫理的角度闡述藏族生態(tài)文化對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性；何峰[6]、傅千吉[7]、薛三讓[8]等學(xué)者致力于藏族地區(qū)傳統(tǒng)生態(tài)文化的研究；得榮 澤仁鄧珠[9]、蘇永生[10]、趙珍[11]等學(xué)者致力于藏族生態(tài)環(huán)境的保護(hù)研究。張曉東[12]、馬春暉[13]、梁艷[14]等人的碩士論文分別從苯教、藏傳佛教、生態(tài)人類學(xué)等視角對(duì)生態(tài)文化進(jìn)行了研究。20世紀(jì)90 年代之后，我國(guó)一些地理學(xué)者如王恩涌[15]、侯仁之[16]、張偉然[17]等的著作開始涉及到人與環(huán)境的關(guān)系、地方文化、文化區(qū)域等，環(huán)境問題、民族文化等開始進(jìn)入人文地理學(xué)家的研究范疇，并開始慢慢意識(shí)到文化對(duì)于人類生態(tài)環(huán)境的作用，迄今為止已出現(xiàn)的相關(guān)理論有：地理環(huán)境決定論、或然論、適應(yīng)論、感應(yīng)論以及文化決定論，它們對(duì)文化生態(tài)的研究有一定的可借鑒性[18]。

新加坡著名文化地理學(xué)家兼亞洲問題研究專家Lily Kong 教授指出，“為了保護(hù)環(huán)境，我們必須關(guān)注最基本的人類對(duì)于環(huán)境的態(tài)度問題，以及他們受到信仰制度(包括文化信仰和宗教信仰)的影響[19]”。Economy 提出的環(huán)境改善行動(dòng)認(rèn)為，“要改善中國(guó)的生態(tài)環(huán)境問題，尋找環(huán)境信念和態(tài)度的文化基礎(chǔ)是很重要的[20]”?？梢?，從獨(dú)特的區(qū)域民族文化視角研究生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，并從地理學(xué)的角度思考生態(tài)文化與地理環(huán)境的作用關(guān)系是意義重大的。

以白龍江流域藏區(qū)舟曲縣為例，分別對(duì)地處憨班鄉(xiāng)、巴藏鄉(xiāng)和東山鄉(xiāng)的3個(gè)藏漢村寨HYG、GZB、ZJC的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了定性和定量的差異分析，試圖從生態(tài)觀的角度解釋導(dǎo)致這種差異性的原因，并挖掘這種生態(tài)觀背后特定的文化內(nèi)涵，進(jìn)而從地理學(xué)的角度研究這種生態(tài)文化與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境之間的作用關(guān)系，指出藏族文化的生態(tài)觀對(duì)于保護(hù)舟曲生態(tài)環(huán)境的借鑒性和重要性。

1 研究區(qū)概況

本文研究區(qū)為白龍江流域的舟曲縣行政區(qū)域范圍。舟曲縣位于甘南藏族自治州東南，東鄰武都，北接宕昌，西南與迭部、文縣和九寨溝接壤，地處南秦嶺山區(qū)，東南至西北走向的岷山山系貫穿全境，地勢(shì)西北高、東南低，縣境內(nèi)山巒重疊，溝壑縱橫，地形復(fù)雜，是典型的高山峽谷區(qū)[21]，山高、谷深、坡陡、土薄、水流急，荒山荒坡水土流失、泥石流、滑坡嚴(yán)重，經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全縣滑坡、泥石流災(zāi)害隱患134 處，危險(xiǎn)系數(shù)較高[22]。

2010 年舟曲特大泥石流的發(fā)生，給當(dāng)?shù)卦斐闪藝?yán)重的生命財(cái)產(chǎn)損失。相關(guān)學(xué)者調(diào)查研究顯示，本次舟曲突發(fā)特大泥石流災(zāi)害，雖與當(dāng)?shù)氐牡乇砦镔|(zhì)結(jié)構(gòu)、短時(shí)強(qiáng)降雨、攔洪壩潰壩、5.12 地震等有關(guān)[22]，不可忽略的是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的惡化與破壞對(duì)于本次泥石流的發(fā)生也起著舉足輕重的作用。由于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的破壞，導(dǎo)致植被減少，這不僅降低了地表對(duì)降雨的滯蓄能力，同時(shí)也增加了坡面徑流，誘發(fā)了此次泥石流災(zāi)害的發(fā)生?？梢姡鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)對(duì)于地處偏遠(yuǎn)、生態(tài)狀況較差的舟曲來說顯得很迫切也至關(guān)重要。

舟曲縣是一個(gè)多民族聚居地，藏族居民主要分布在半山、高山地區(qū)，藏漢混居較多，其中藏族占到全縣總?cè)丝诘?4.34%,占縣內(nèi)少數(shù)民族總?cè)丝诘?9.43%[22]。舟曲縣藏民族承襲遠(yuǎn)古羌笛、白馬以及番而來，延續(xù)至今，清代改番稱藏，統(tǒng)稱藏族。舟曲的藏族人民世代生活在這里，在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累了大量與所處環(huán)境相適應(yīng)的生存文化，對(duì)生態(tài)環(huán)境有其獨(dú)到的認(rèn)知，形成了獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境觀，這種生態(tài)觀是在特定的生態(tài)環(huán)境和族群環(huán)境中產(chǎn)生的，是與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境相適應(yīng)的[23]，對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)有著重大的意義，值得我們?nèi)パ芯亢桶l(fā)掘其價(jià)值。

2 基于生態(tài)環(huán)境觀的對(duì)比分析

采用資料分析和指數(shù)分析這兩種定性、定量相結(jié)合的研究方法，選取舟曲縣HYG、GZB、ZJC 三個(gè)藏漢村寨，對(duì)其生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了差異性分析，試圖從生態(tài)觀的角度解釋導(dǎo)致這種差異性的原因。

2.1 基于定性分析的生態(tài)環(huán)境差異研究

馬寧學(xué)者《甘肅南部林區(qū)族群生存文化的生態(tài)人類學(xué)研究——以舟曲縣3個(gè)藏漢村寨為例》一文對(duì)三個(gè)村寨生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀及變化過程進(jìn)行了詳細(xì)的描述與研究[23]，在對(duì)其進(jìn)行分析和研究的基礎(chǔ)上，對(duì)三個(gè)村寨的生態(tài)環(huán)境狀況作了簡(jiǎn)要概括(表1)[23-24].

表1 3個(gè)村寨概況[23-24]Table 1 Introduction of the three villages[23-24]

2.2 基于模糊指數(shù)分析的生態(tài)環(huán)境差異研究

結(jié)合以上分析，采用模糊指數(shù)分析法，分別選取這3個(gè)村寨的生物豐度指數(shù)(BAI)、植被覆蓋指數(shù)(VCI)、水網(wǎng)密度指數(shù)(WDI)、土地退化指數(shù)(LDI)和環(huán)境質(zhì)量指數(shù)(EQI)5個(gè)指標(biāo)對(duì)區(qū)域內(nèi)生物、植被、水資源、土地及環(huán)境污染等情況進(jìn)行分析，并按其優(yōu)劣程度分別賦予1、2、3 的指數(shù)分值(表2，其中，分值越高則表示相應(yīng)指標(biāo)狀況越好：3 分表示遭到輕微破壞或者無破壞，質(zhì)量良好；2 分表示遭到一定程度的破壞，質(zhì)量一般；1 分表示遭到嚴(yán)重破壞，質(zhì)量惡劣)，計(jì)算各村寨的生態(tài)環(huán)境狀況指數(shù)(Ecological Index，以下簡(jiǎn)稱EI，其中，EI=0.25×BAI+0.2×VCI+0.2×WDI+0.2×LDI+0.15×EQI),綜合評(píng)價(jià)這3個(gè)村寨總體的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量[25]。

表2 3個(gè)村寨生態(tài)環(huán)境各指數(shù)分值Table 2 The three villages′index scores of ecological environment

表中分值越高，則分別表示該區(qū)域生物豐度越高、植被覆蓋程度越高、水網(wǎng)密度越高、土地退化程度越輕、環(huán)境質(zhì)量越高

經(jīng)計(jì)算，HYG、GZB、ZJC 3個(gè)村寨的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量指數(shù)分別為：EIHYG=2.45 > EIGZB=1.8 > EIZJC=1.15,可見，HYG 生態(tài)環(huán)境質(zhì)量最好，GZB 次之，ZJC 最差，計(jì)算結(jié)果與研究資料的定性分析結(jié)果相一致。

2.3 生態(tài)環(huán)境差異結(jié)果分析

盡管影響生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的因素多樣，但這三個(gè)村寨經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件和背景類似，對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響作用差異較小，而村民對(duì)生態(tài)環(huán)境的觀念以及行為直接影響了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的好壞。早期3個(gè)村寨的生產(chǎn)生活方式相似，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量相差不大。后期，村民的不同觀念和行為對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了不同的影響。

HYG 的森林、水域等為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┥a(chǎn)生活必備的資源，出于感激，當(dāng)?shù)卮迕裼帽浇绦叛鰜砑s束自己的行為，自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境一直處于較好的狀態(tài)；GZB居民對(duì)于生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知經(jīng)歷了從單向索取到主動(dòng)保護(hù)的改變，使得居民在當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境破壞后又開始了適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，目前當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境已有所改善；ZJC村民則對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)不夠，不斷對(duì)森林進(jìn)行著單向無休止的索取，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞[23]。

綜上所述，舟曲縣這3個(gè)藏漢村寨村民對(duì)生態(tài)環(huán)境的觀念和行為是決定其生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的關(guān)鍵因素，舟曲藏族居民之所以對(duì)生態(tài)環(huán)境有著這樣的認(rèn)知和態(tài)度，是其長(zhǎng)久形成的生態(tài)觀決定的。

2.4 生態(tài)觀與生態(tài)環(huán)境的作用機(jī)理

舟曲藏族的生態(tài)觀與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境關(guān)系的相互作用是一個(gè)良性循環(huán)的過程(圖1)。舟曲的森林、動(dòng)物等為藏族人民的生產(chǎn)生活提供大量的資源，滿足其日常的生產(chǎn)生活需求；而藏民們或出于生存目的，或出于對(duì)生態(tài)環(huán)境這種貢獻(xiàn)的感激，或出于對(duì)自然的敬畏和信仰，自覺地約束自己的行為，主動(dòng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使得當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境長(zhǎng)期處于較好的狀態(tài)，這樣，人們從生態(tài)環(huán)境中的收益也持續(xù)，使人與自然生態(tài)之間形成良性互動(dòng)的循環(huán)。

圖1 舟曲藏民生態(tài)觀與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境間的作用機(jī)理Fig.1 Mechanism between Zhouqu′s Tibetan ecological view and local ecological environment

3 舟曲藏族生態(tài)觀的文化內(nèi)涵

生態(tài)觀是生態(tài)文化的外在體現(xiàn)，舟曲藏族居民之所以對(duì)生態(tài)環(huán)境有著這樣的認(rèn)知和態(tài)度，進(jìn)而形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生態(tài)觀，歸根結(jié)底是其生態(tài)文化決定的。因此，有必要對(duì)舟曲藏民的生態(tài)文化進(jìn)行研究和發(fā)掘，以探究其產(chǎn)生這種生態(tài)觀的原因。

舟曲藏族的生態(tài)文化主要包括苯教生態(tài)文化和藏傳佛教生態(tài)文化[4]。

3.1 苯教文化的生態(tài)觀

苯教于8世紀(jì)中葉吐蕃東擴(kuò)時(shí)期由青藏高原地區(qū)傳入舟曲[7]，是舟曲藏族的原始宗教。藏族先民當(dāng)時(shí)生活的時(shí)代生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件極為落后，他們對(duì)于所處環(huán)境中的各種自然現(xiàn)象無法做出客觀的解釋，憑其直觀的感受和幻想的思維，認(rèn)為自然萬物和現(xiàn)象都有神靈依附且受其控制。他們相信萬物有靈，認(rèn)為神靈是自然環(huán)境的靈魂和主宰者，在他們看來，發(fā)生在其生存環(huán)境中的各種自然現(xiàn)象，均是神靈意愿的體現(xiàn)，人生活在神靈世界中，受到神靈的保護(hù)，如若觸犯神靈，就會(huì)受到神靈的懲罰。神喜，則莊稼豐收，風(fēng)調(diào)雨順，無病無災(zāi)；神怒，則會(huì)發(fā)生雪崩、地震等，這些都會(huì)直接危害到藏民的生命及家園的安全[12]?；诖?，先民們對(duì)自然界有著既崇拜又畏懼的心理，對(duì)神靈虔心供奉、頂禮膜拜，定期祭祀，以便取得神靈的歡心，求其保佑豐衣足食，無病無災(zāi)。他們因此而崇尚自然，崇拜神靈鬼魂及其所代表的自然現(xiàn)象與萬物，并在敬畏自然、崇拜自然的同時(shí)，也對(duì)自然萬物產(chǎn)生了各種各樣的禁忌，如禁忌向河流湖泊傾倒廢物，禁忌隨意砍伐樹木等。這些自然禁忌在當(dāng)時(shí)法律還未產(chǎn)生的社會(huì)歷史形態(tài)中扮演著不成文的法律角色，約束和規(guī)范著藏族人民的言行舉止，在客觀上保護(hù)了當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境的平衡。

這種自然崇拜和禁忌在舟曲藏族社會(huì)中世代相傳，形成了苯教文化的生態(tài)觀。這是藏民們崇拜自然乃至屈服于自然的思想的直接流露和表現(xiàn)，體現(xiàn)了古代藏族先民力求與自然融為一體，順應(yīng)自然，與自然和諧共處的主觀意愿，均反應(yīng)了人與自然相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，充滿著生態(tài)平衡的思想精神，是藏民族古代樸素而深邃的生態(tài)智慧的一種體現(xiàn)。

3.2 藏傳佛教文化的生態(tài)觀

藏傳佛教于八世紀(jì)傳入白龍江流域[7]，與原始苯教相互滲透，相互融合，并在周邊地區(qū)傳播開來。它注重“輪回”的思想，認(rèn)為動(dòng)物與人都具有佛性，無優(yōu)劣之分，它們都要受到因果業(yè)報(bào)的支配，因緣而生，都是輪回生命流中的一份子，二者具有同一生長(zhǎng)淵源。在這種理念的鼓舞下，藏族人民深受“業(yè)報(bào)因果、自作自受、眾生平等、慈悲博愛”的宗教信條影響[4]，從小養(yǎng)成保護(hù)動(dòng)物、關(guān)心動(dòng)物的習(xí)慣，珍愛一草一木，對(duì)維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡起到了積極的作用。這種習(xí)慣和理念在當(dāng)?shù)厥来鄠?，形成了藏傳佛教文化的生態(tài)觀，倡導(dǎo)人類應(yīng)該自覺保護(hù)周圍一切生物，因?yàn)槿祟惻c其他生物是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。這種生態(tài)觀對(duì)一切動(dòng)物持仁愛之心，對(duì)人類生態(tài)環(huán)境的一草一木都加以保護(hù)，這對(duì)于保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系有著積極的意義。

綜上所述，無論是藏傳佛教文化的“輪回”理念，還是苯教文化的“萬物有靈”，實(shí)際上均是在強(qiáng)調(diào)“靈魂不滅”的思想，二者不謀而合，融為一體，使之具有強(qiáng)大的生態(tài)文化功能。不同的生態(tài)文化內(nèi)容和信仰形式都體現(xiàn)著當(dāng)?shù)夭刈迦罕妼?duì)自然環(huán)境的保護(hù)，以及人與自然和諧共處的思想觀念，其深厚的生態(tài)文化將其生態(tài)環(huán)境觀體現(xiàn)的淋漓盡致。盡管具有濃厚的神話色彩和不少不科學(xué)的成分，但是其保護(hù)生態(tài)環(huán)境以及人與自然和諧相處的思想符合自然運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，具有深厚的現(xiàn)實(shí)意義。

4 舟曲藏族生態(tài)文化的地理學(xué)思考

人地關(guān)系一直是地理學(xué)傳統(tǒng)的研究重點(diǎn)，而文化被看作是人與自然關(guān)系的契合點(diǎn)，被理解為人類在環(huán)境中形成的行為習(xí)慣和思想觀念的復(fù)合體[26]。文化與地理環(huán)境是相互作用、相互影響的，地理環(huán)境是文化產(chǎn)生和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，文化是影響地理環(huán)境的無形的物質(zhì)和能量。文化的生成與發(fā)展深受地理環(huán)境的制約與影響，不同的地理環(huán)境會(huì)形成不同的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式構(gòu)成地理環(huán)境影響文化生成的中介，從而形成多種多樣的行為習(xí)慣和思想觀念，最終形成不同的文化。文化形成之后，又作為一種無形的物質(zhì)和能量，反過來深刻影響地理環(huán)境，使人以不同的方式和強(qiáng)度作用于地理環(huán)境。

在地勢(shì)高亢、幅員廣袤、氣候寒冷、空氣稀薄、土地珍貴的地理環(huán)境下，長(zhǎng)期生活在青藏高原上的藏族先民只能因其所生存的地理環(huán)境所能提供的條件，形成以畜牧業(yè)為生的生產(chǎn)生活方式，其衣食住行完全依賴生長(zhǎng)于高原上的動(dòng)植物，把植物的果實(shí)、動(dòng)物的肉奶等作為日常飲食的主要來源，把樹枝樹葉、動(dòng)物皮毛等作為御寒取暖的原材料，生長(zhǎng)于高原的各種自然資源都是藏族先民們不可或缺的生活資源，藏民們的日常生產(chǎn)生活需求的滿足以地理環(huán)境中有限的自然資源為基礎(chǔ)。因此，他們對(duì)高原生態(tài)環(huán)境的脆弱與自然資源的珍貴有著深切的感受[27]。這種生產(chǎn)生活方式逐漸影響著當(dāng)?shù)鼐用竦木裆詈退枷胗^念，他們不斷享受著大自然的恩賜，或出于適應(yīng)地理環(huán)境的生存目的，或處于對(duì)所處地理環(huán)境這種貢獻(xiàn)資源的感激，或出于對(duì)原始苯教和藏傳佛教的信仰，自然而然地產(chǎn)生了與自然相親相近的感覺，自覺地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使得當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境長(zhǎng)期處于較好的狀態(tài)，這樣，人們從生態(tài)環(huán)境中的收益也持續(xù)，使人與自然生態(tài)之間形成良性互動(dòng)的循環(huán)。這種生態(tài)認(rèn)知和思想觀念在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了獨(dú)特的生態(tài)觀，逐步積累了與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境相適應(yīng)的生存文化，形成了獨(dú)特的藏族生態(tài)文化。這種生態(tài)文化從青藏高原傳入舟曲藏區(qū)并承襲下來，引導(dǎo)著當(dāng)?shù)夭孛竦纳罘绞胶托袨橛^念，維護(hù)其與所處自然環(huán)境之間的思想平衡，使二者保持一種和諧的生態(tài)合作關(guān)系，在人類和自然之間起著很好的調(diào)解作用，從而影響著人類所處的地理環(huán)境。藏族生態(tài)文化與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境之間逐漸形成了雙向同構(gòu)的關(guān)系，相互影響，彼此作用[28]。

5 結(jié)論

文章采用資料分析和模糊指數(shù)分析兩種方法對(duì)舟曲3個(gè)村寨的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了差異性分析，探討了生態(tài)觀與生態(tài)環(huán)境的作用機(jī)理，并從地理學(xué)角度闡釋了藏族生態(tài)文化與地理環(huán)境的相互作用關(guān)系，在一定程度上揭示了舟曲藏文化的生態(tài)觀對(duì)于保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的重要性。主要結(jié)論有以下四點(diǎn)：第一，舟曲縣3個(gè)村寨村民不同的生態(tài)觀是決定其生態(tài)環(huán)境質(zhì)量差異的關(guān)鍵因素；第二，舟曲藏族的生態(tài)觀與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境之間存在良性互動(dòng)的循環(huán)關(guān)系；第三，舟曲藏族的生態(tài)觀有其特定的文化內(nèi)涵，在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成了獨(dú)特的生態(tài)文化，這種生態(tài)文化主要包括苯教生態(tài)文化和藏傳佛教生態(tài)文化，二者均強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的思想，對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境有深厚的現(xiàn)實(shí)意義；第四，舟曲藏族生態(tài)文化與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境之間相互作用、相互影響。

舟曲藏族的生態(tài)觀盡管帶有宗教的神話或迷信色彩，但其主動(dòng)保護(hù)環(huán)境、人與自然和諧共處的理念等等，對(duì)于保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、改善類似地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、改變同一地區(qū)不同族群的生態(tài)觀、促進(jìn)人與自然和諧共處等方面均有著重要的意義[23]。解決藏族地區(qū)生態(tài)環(huán)境問題，必須將藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合起來，將藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化中已經(jīng)固化為習(xí)俗的地方與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)結(jié)合起來，確立新的生態(tài)文化觀和行為價(jià)值導(dǎo)向，培養(yǎng)具有生態(tài)責(zé)任的環(huán)境道德和對(duì)生活習(xí)慣，從根本上解決生態(tài)危機(jī)問題，實(shí)現(xiàn)真正意義上的人與自然的和諧。

致謝：感謝西藏民族學(xué)院馬寧教授對(duì)本文寫作的幫助。

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Comparative analysis research on Zhouqu′s ecological view in a Tibetan Culture′s Perspective

ZHANG Wangfeng1,*, XUE Haiyan1, HAN Maoli2, CHEN Xingpeng1, TAN Zheng1, LI Kun1, MA Xiaoli1

1SchoolofEarthandEnvironmentalSciences,LanzhouUniversity,Lanzhou730000,China2SchoolofUrbanandEnvironmentalSciences,PekingUniversity,Beijing100871,China

In recent years, with the development of industrial revolution and one-sided economic growth at the expense of environment, our world faces to serious global ecological crisis. Scholars from all over the world pay attention to the study of ecological protection and construction. The authors compare the quality of three villages′ecological environment in Zhouqu County, and their different views and behavior on local ecological environment, then look into the different ecological culture of the three villages through field survey and in-depth interviews with local residents. It indicates that there is some certain relation between ecological view and local ecological environment. Then the paper explains why the three villages′ecological environment is different in an ecological perspective. Zhouqu′s Tibetan residents accumulate a large number of ecological culture and form unique view on local ecological environment, which is adapted to local ecological environment. This view on local ecological environment is of great significance, which is worth to study and excavate its cultural value for ecological protection and construction. It forms a virtuous cycle and mutual symbiotic mechanism between Zhouqu County′s ecological environment and local residents′ecological view. The paper summarizes Zhouqu County′s Tibetan ecological culture, which includes Bon ecological culture and Tibetan Buddhism ecological culture. Bon ecological culture contains nature worship and taboos. Tibetan Buddhism ecological culture stresses the concept of transmigration. However, both Bon ecological culture and Tibetan Buddhism ecological culture emphasize the immortality of the soul. Although it has strong myth color and unscientific component, the view on the protection of ecological environment and keeping harmony relationships between human and nature, adapts to natural rules and developmental trend, so it has practical significance. Then the authors point out that it exits an interaction between culture and geographical environment. Under the special plateau environment, Tibetan ancestors live on husbandry and meet their needs of daily life with limited forests, water, animals and other natural resources, so they attach great importance to the fragile ecological environment and rare natural resources. This way of life gradually influences local residents′ideology and spirit. Thus They protect local environment actively, try their best to adapt local geographic environment, and form a virtuous cycle between human and environment. During their long-term life, they accumulate unique ecological culture. In turn, this culture influence local geographical environment invisibly. Finally, this paper indicates that it is important to protect ecological environment in a ecological cultural perspective in local and similar area, and keep harmony relationships between human and nature. To solve ecological problems fundamentally, it is necessary to set up a new scientific ecological view by combining traditional Tibetan ecological culture with modern culture.

Zhouqu County′s Tibetan culture; ecological view; Tibetan ecological culture

“莙政基金”資助項(xiàng)目

2013-07-30;

日期:2014-07-25

10.5846/stxb201307301981

*通訊作者Corresponding author.E-mail: Zhangwf@lzu.edu.cn

張旺鋒， 薛海燕， 韓茂莉， 陳興鵬， 譚政， 李坤， 馬曉理.舟曲藏文化生態(tài)環(huán)境觀對(duì)比分析.生態(tài)學(xué)報(bào),2015,35(8):2761-2767.

Zhang W F, Xue H Y, Han M L, Chen X P, Tan Z, Li K, Ma X L.Comparative analysis research on Zhouqu′s ecological view in a Tibetan Culture′s Perspective.Acta Ecologica Sinica,2015,35(8):2761-2767.