⊙周長青［江蘇省射陽中學(xué)， 江蘇 射陽 224300］

析《夢游天姥吟留別》中被忽略的一組對比、兩處斷裂

⊙周長青［江蘇省射陽中學(xué)， 江蘇 射陽 224300］

《夢游天姥吟留別》中有一組對比、兩處斷裂被大家忽略了,而這些恰恰是了解李白在本詩中思想軌跡的關(guān)鍵。在該詩中，游天姥的有兩類人，一類是夢中的李白，一類是仙人，他們游天姥山的經(jīng)歷構(gòu)成了一組對比。當(dāng)神仙出現(xiàn)以后，李白直接寫“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”，這與前文有了一個斷裂；同時出現(xiàn)斷裂的還有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”與前文。本文正是抓住這一組對比、兩處斷裂分析了李白在本詩中表現(xiàn)出的復(fù)雜思想。

對比 斷裂 《夢游天姥吟留別》 思想

《夢游天姥吟留別》是李白的代表作品，這首詩意蘊豐富，情感復(fù)雜。但是在閱讀、討論中，該詩有一組對比、兩處斷裂被大家忽略了,而這些恰恰是了解李白在本詩中思想軌跡的關(guān)鍵。本文正是要通過這一組對比、兩處斷裂來分析李白在該詩中表現(xiàn)出的復(fù)雜的思想。

一、一組對比

先看一組對比。在《夢游天姥吟留別》中，游天姥的有兩類人，一類是夢中的李白，一類是仙人。

從出行方式看，李白最初還是“一夜飛度鏡湖月，湖月照我影，送我至剡溪”式的輕快，但緊接著他還是要“腳著謝公屐，身登青云梯”。就算心中因?qū)χx靈運有再多的崇拜而想模仿他登山的方式，對天姥山有再多的向往，但身體上是絕不會輕松的。而仙人是在“霓為衣兮風(fēng)為馬，虎鼓瑟兮鸞回車”的情況下“紛紛而來下”，可以說是身心俱輕快。

在路上，李白碰到的情況是“千巖萬轉(zhuǎn)路不定”，繞來繞去，幾近迷路，而且天說黑就黑，絲毫不顧及李白尋仙山的迫切心情。而且李白游仙山純粹是自己在探索道路，一路會遇到什么都是未知數(shù)，甚至能不能到達目的地都是不可知的。他就這樣從夜里到早晨再到晚上，探索這條未知路。而神仙則目標(biāo)明確，直接是要到“洞天”中去，在路上沒有絲毫停留、摸索的過程。在遇到阻礙的時候，神仙有雷神開路，“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，可謂氣勢非凡，場面壯觀。

在夜晚來臨的時候，孤獨的李白，在“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”的氛圍中感受到了驚恐，多少有點落魄的感覺。而神仙則不同，他們呼朋喚友，他們還可以讓黑夜變成白晝，因為日月本也是神仙，所以就有了“日月照耀金銀臺”的神奇景象，而仙家的威嚴也在這里全都表現(xiàn)了出來?？梢哉f當(dāng)神仙出現(xiàn)的時候，世界就改變了模樣。

可以看到，在尋天姥山的過程中，哪怕在夢中，李白也是歷盡千辛萬苦，越往前走越艱辛。李白是在無人指引、無人接待，甚至未必能到達目的地的情況下孤身探尋天姥山，憑的就是“越人語天姥，云霞明滅或可睹”的小概率的可能，說到底，他就是一個不速之客。李白在尋天姥山的過程中感情一定是復(fù)雜的，有向往也會有目標(biāo)未必可及的忐忑。而神仙在天姥山聚會則是有組織的，神仙們各顯神通，輕而易舉就能到達目的地，他們就是抱成一團的特權(quán)階級。就算在夢中李白也不敢想象能享受等同神仙的待遇，更何況是在現(xiàn)實世界中。而夢游的情境與現(xiàn)實世界又是何其相似。在現(xiàn)實世界中有人能夠輕而易舉地實現(xiàn)目標(biāo)，有人卻總是四處碰壁。而造成這種差距的原因往往又不是個人能力、努力上的差距。既得利益者往往一方面勾心斗角，一方面卻又抱成團對每一個妄圖闖進特權(quán)圈子中的人保持著警惕。這些，都是李白親身經(jīng)歷過的?，F(xiàn)實的經(jīng)歷在李白的夢中也留下了深刻的烙印，所以在本詩中就出現(xiàn)了上述的一組對比。

二、兩處斷裂

當(dāng)神仙出現(xiàn)以后，從文章內(nèi)容的延續(xù)性來講，李白應(yīng)該繼續(xù)寫神仙聚會的具體場景，寫自己如何羨慕神仙，想加入神仙的隊伍等等內(nèi)容。但李白卻出人意料地寫了“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”。這句話很突兀，與前文有了一個斷裂。李白在現(xiàn)實世界處境是艱難的，而神仙世界看起來是如此美好，李白正常的心態(tài)應(yīng)該是“但愿長醉不復(fù)醒”。即使夢被驚醒，那也應(yīng)該是在“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”的恐怖情境下。而或醉或夢，這也是大多數(shù)人在李白這種處境下的選擇。李白的這兩句話讓很多人費解，進而引發(fā)了許多猜測。

同時出現(xiàn)斷裂的還有最后兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”與前文，前文都沒有提到權(quán)貴，本文與權(quán)貴有什么關(guān)系？“權(quán)貴”在這里突然出現(xiàn)，很突兀，不符合本文的邏輯。所以，我們可以斷定，在本文兩處出現(xiàn)斷裂的地方一定別有隱情。

三、思想分析

聯(lián)系上下文，尤其是那一組對比，同時結(jié)合李白的平生經(jīng)歷，我們就會發(fā)現(xiàn)這些邏輯問題不難理解。神仙世界說到底是現(xiàn)實世界的一種隱喻。神仙世界是美好的，這樣的一個神仙世界當(dāng)然是讓人向往的。有詩為證，進入這樣的一個神仙世界不正是李白多少年來夢寐以求的事情嗎？李白在青年時期寫過“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里……宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少”（《見李邕》）。在開元未達時還寫過“毋令管與鮑，千載獨留名”（《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》）?！磅U生薦夷吾，一舉置齊相。斯人無良朋，豈有青云望”（《陳情贈友人》）。在得到皇帝的召見后，更是欣喜若狂，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）。就算被賜金放還之后，李白的功名之心仍然不改，“一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改。屈原憔悴滯江潭，亭伯流離放江?！保ā秵胃笘|樓秋夜送族弟沈之秦》。到暮年，他仍然參加永王幕府?？梢钥闯?，無論哪一個時期的李白都不會拒絕“神仙”的世界?？稍凇秹粲翁炖岩髁魟e》中，當(dāng)夢中的李白突然看到了眾多的神仙，為何一反常態(tài)，不是積極地融入神仙世界，而是在“祥和”的氛圍中驚醒，然后長嘆？

回答上面的問題需要追問，李白有沒有可能進入這個神仙世界？如果在夢中也沒有任何可能，李白終究要在殘酷的現(xiàn)實世界中充當(dāng)神仙世界的看客，那么“魂悸魄動”就很好理解了。如果有可能，李白又為何不與這個神仙世界相擁？這其中當(dāng)然會有原因。李白在詩中沒有明確指出他與神仙世界的關(guān)系是什么。但答案基本可知，根據(jù)全詩的最后一行，李白是可以有條件地進入神仙一般的世界的，這個條件就是“摧眉折腰事權(quán)貴”。一方面是所謂的樂土，抱成一團的排外特權(quán)階級；另一方面是自己的人格尊嚴。面對著這樣的抉擇，李白陷入焦慮之中。看似祥和的仙境之中隱藏著丟失人格尊嚴的可能，而這是李白萬萬不愿意接受的。他固然向往神仙世界，但他希望自己憑借的是“日試千言，倚馬可待”的才情。如果在看到神仙出場后，加入一些雙方誘惑、抉擇、拒絕誘惑的內(nèi)容，李白“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”也就可以理解了。李白在夢中也不愿意妥協(xié)，哪怕面對神仙世界。他驚起之后的選擇是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。這是對夢境選擇的一種認同。而夢境中的選擇是為了強調(diào)在現(xiàn)實中，他也不會屈服。事實上，李白原先失去了很多次進入神仙世界的機會，都與他的不摧眉折腰事權(quán)貴有關(guān)。“神仙”世界固然好，但進入的方式是李白不可以接受的。這樣理解本詩的兩處斷裂就符合邏輯了。如此看來，“遇仙——驚醒長嗟——權(quán)貴”這些看似沒有關(guān)系的因素就有了結(jié)合在一起的理由。

有很多研究者討論本詩中的夢境究竟是作為黑暗現(xiàn)實對照的理想境界還是他不堪回憶的可怕的宮廷生活的殘留。我想就如同“一切歷史都是當(dāng)代史”一樣，一切文學(xué)作品都來源于現(xiàn)實，一切的文學(xué)研究最終的目的都是關(guān)注現(xiàn)實。夢境中的內(nèi)容無論是什么，李白對現(xiàn)實不滿，對自由向往，終其一生都不改功名之心、向往“神仙”世界的結(jié)論都是不可改變的。

至于本詩的思想，面對人生的不如意，李白有過這樣的詩句，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《行路難》）、“但愿長醉不復(fù)醒”（《將進酒》），在本首詩中依然有這樣的表述，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。

以上的詩句，表明了李白不同流合污，向往自由，追求人格獨立的精神，但也有時代的局限性。對于現(xiàn)實世界的不足，李白有切身的體驗、明確的認識。我們常常這樣說：“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，“命運掌握在自己的手里”，但李白選擇的是與權(quán)貴不合作式的或醉或夢或漂泊江湖的消極抵抗方式。

但總體來說，李白稱得上偉大，他給后代人留下了寶貴的精神財富。有文學(xué)上的，也有人格上的。

[1] 周乘波，莫家乘.亮點，在反復(fù)打造中熠熠生輝[J].中學(xué)語文教學(xué)，2010（10）.

[2] 連中國，陳天敏.《夢游天姥吟留別》課例賞鑒[J].語文教學(xué)通訊（高中），2014（7-8）.

[3] 田浩東.教學(xué)拓展中不應(yīng)疏忽的兩個藝術(shù)特色[J].語文學(xué)習(xí)，2007（10）.

[4] 孫紹振.在游仙中的人格創(chuàng)造[J].語文學(xué)習(xí)，2011（1）.

[5] 馮淵.釋李白的“天姥”夢境[J].中學(xué)語文教學(xué)，2014（11）.

[6] 彭松生.走出誤區(qū)——試評有關(guān)《夢游天姥吟留別》的兩種觀點[J].名作欣賞，1999（5）.

[7] 陳沆.詩比興箋[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[8]（唐）李白.李太白全集[M].北京：中華書局，1998.

作 者：周長青，碩士，江蘇省射陽中學(xué)一級教師，研究方向：教材、教法。

編 輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com