⊙王 靜［內(nèi)蒙古電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部， 呼和浩特 010070］

試論杜甫民本思想的形成及升華

⊙王 靜［內(nèi)蒙古電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部， 呼和浩特 010070］

杜甫以其“民吾同胞，物吾與也”的博大情懷，形成了獨(dú)一無二的民本思想。本文通過對民本思想傳統(tǒng)的追溯，從杜甫民本思想的影響出發(fā)，通過民本思想的前奏、形成和升華三個(gè)部分來具體分析杜甫的民本思想。

杜甫 民本思想

作為中國文學(xué)史上最偉大的詩人，杜甫受到了人們的熱愛。儒家的仁政思想深深地影響了他，他關(guān)心社稷民生，同情百姓疾苦，關(guān)注國家命運(yùn)，用手中的筆表達(dá)了對皇帝的忠，對百姓的情，對災(zāi)難來臨的力挽狂瀾，對戰(zhàn)爭爆發(fā)的無可奈何，而這些都有助于形成杜甫獨(dú)一無二的民本思想。

一、何為民本思想

民，古代泛指被統(tǒng)治的庶人?！懊窨山?，不可下。民惟邦本，本固邦寧”（《古文尚書·五子之歌》），是最早關(guān)于民本思想的描述，由此可知，民本思想在商周時(shí)代已見端倪。在《尚書·盤庚》中就有了“重我民”“施實(shí)德于民”“視民利用遷”等說法，這是以民為本的確切記載?！侗P庚》“朕及篤敬，恭錄民命，用永地于新邑”，有時(shí)甚至連天意都不可違背民意，《泰誓》“天視自我民視，天聽自我民聽”“民之所欲，天必從之”。作為敘事散文成熟標(biāo)志的《左傳》更是肯定了民本思想，“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”（《左傳》桓公六年）；“國將興，聽于民；將亡，聽于神”（《左傳》莊公三十二年）。春秋時(shí)代，民心向背在爭霸戰(zhàn)中扮演著重要的角色。《國語》重視人民的地位和作用，以民心向背作為施政的依據(jù)。如《國語·魯語上》“民和而后神降之?！?，又如《國語·周語上》邵公諫厲王弭謗中，邵公主張治民應(yīng)“宣之使言”，從人民的言論中考察國家興衰，政治得失，國君只有體察民情，行民之所善，去民之所惡，增加人民的財(cái)富衣食，國家才能長治久安。同樣，周厲也是一個(gè)很好的例子。他昏庸暴虐，召公告曰：“民不堪命矣！”厲王把有怨言的民眾都加以殺害，召公說：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。”厲王不聽，終于引起國人暴動(dòng)，把厲王趕跑。這個(gè)例子說明，民眾在不堪忍受統(tǒng)治者的殘酷壓迫時(shí)，會(huì)像沖破堤防的洪水一樣，使統(tǒng)治者遭受滅頂之災(zāi)。這些思想不但成為孔孟思想的源泉，而且也為各家學(xué)說所接受。

孔子提倡“仁者愛人”，“仁”是孔子思想的核心，而“仁”的主要內(nèi)容就是“愛人”。“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”（《論語·顏淵》）?！叭收邜廴恕蓖茝V到政治上，就是要實(shí)行仁德政治，提出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”（《論語·為政》）的觀點(diǎn)，認(rèn)為為政者自覺地行仁踐義，百姓就會(huì)心悅誠服，自愿地講仁重義，主張慎用刑罰，實(shí)行寬猛相濟(jì)的統(tǒng)治方法，即“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。孟子強(qiáng)調(diào)“人皆有惻隱之心”，指出人性本善，這就為儒家的仁政思想提供了依據(jù)，而仁政思想的本質(zhì)是“民為邦本”。當(dāng)孟子仕于齊時(shí)，極力向齊宣王宣傳自己的“仁政”理論，希望齊宣王推行“仁政”，讓黎民百姓不饑不寒，從而實(shí)現(xiàn)天下大治，也是孟子游說諸侯的原因之所在。“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），這句話就很好地體現(xiàn)了儒家的民本思想。孟子對桀紂的亡國原因做了最深刻最精辟的提示：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也，得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡忽施，爾也?！边@就是說民心向背是政治成敗的決定力量，君得民心則國家昌盛，失民心則國家衰亡。作為孔子學(xué)說正宗傳人的荀子，認(rèn)為“天之生民，非為君也。天之立君，以為民本”（《荀子·大略》），這一言論集中體現(xiàn)了儒家民本主義精神并為批評君主專制之弊端提供了理論?！坝脟撸冒傩罩φ吒?，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下桂枝，三得者亡而天下去之。”（《荀子·王霸》）管子也提出了“以人為本”的思想。在《霸形篇》中記載：“桓公變躬遷席拱手而問曰：‘敢問何謂其本？’管子對曰：‘齊國百姓，公之本也?！薄栋匝云穭t說：“夫王霸之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！?/p>

儒家如此，道家、法家也有相似的觀點(diǎn)。老子曰，“圣人無常心，以百姓為心”（第四十九章），在第七十五章中，老子又說“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”。簡單幾句，透出深刻的寓意。韓非在主張以嚴(yán)刑峻法治國的同時(shí)，認(rèn)為民心的向背是執(zhí)法的基礎(chǔ)，“凡治天下，必固人性”（《韓非子·用人》）；“利之所在民歸之”（《韓非子·外儲(chǔ)說左上》）；“君上之于民也，有難則盡其死，安平則盡其力”（《韓非子·六反》）。由此可以看出，民與本相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了民在治理國家過程中的重要性，人民是國家的根基，君主只有保障了人民的利益，他的統(tǒng)治才能長久。儒家認(rèn)為國家興亡、政權(quán)得失皆取決于民心的向背。

二、杜甫民本思想的形成——窮年憂黎元

早在杜甫青少年時(shí)期正逢海內(nèi)生平、社會(huì)富庶、國事強(qiáng)盛的“開元全盛日”，這給了他很大的激勵(lì)作用，對自己的前程充滿了信心，對自己的政治器識和文學(xué)才華都十分自信，所以他在早期的行卷之作《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中寫下這樣的詩句：“……自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳……”他設(shè)想通過科考顯示自己的才華，“自謂頗挺出，立登要路津”這句充滿自信的評價(jià)，希望受到皇帝的重用，以實(shí)現(xiàn)建設(shè)國家的政治理想。

開元十九年，即731年，杜甫二十歲的時(shí)候，為了了解社會(huì)豐富人生閱歷，杜甫開始了長期的漫游生活。這段生活，用杜甫的話可以說是“放蕩趙齊間，裘馬頗清狂”（《壯游》），邊求學(xué)，邊散心。天寶三年，即744年，杜甫在洛陽與李白相遇，痛飲高歌，論詩作賦，求仙訪道，生活得十分愜意。

三十五歲的杜甫來到長安，在長安的這十年中，他看到了自己愿意為之奮斗的朝廷已經(jīng)發(fā)生了變化，統(tǒng)治者不再勵(lì)精圖治，而是坐享其成，飲酒作樂，征歌選舞，走馬斗雞。朝中宰相李林甫獨(dú)攬專權(quán)，上以蒙蔽、諂媚皇帝，下以欺壓百姓、遏制賢才，最為典型的就是“野無遺賢”的騙局。杜甫也參加了這次考試，所以這樣的結(jié)果讓他很是失望。他滿懷希望而來，卻只能以失敗收場，受到無情的愚弄。因此他也寫有一些詩句來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的氣憤之情：“獻(xiàn)納紆皇眷，中間謁紫宸；且隨諸彥集，方覬薄才伸。破膽遭前政，陰謀獨(dú)秉鈞；微生沾忌刻，萬事益酸辛?！保ā斗钯?zèng)鮮于京兆二十韻》）后來長期的干謁生活，又讓他的自尊心受到強(qiáng)烈的震撼與打擊。

雖然說“用舍由時(shí)，行藏在我”，但是敏感的杜甫感到“山雨欲來風(fēng)滿樓”的緊迫，《麗人行》《兵車行》《北征》、前后《出塞》就是這樣一批作品。從“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”的擴(kuò)張，到“獻(xiàn)覬日繼踵，兩蕃靜無虞”的表象平靜，他已經(jīng)感受到了一場變故一觸即發(fā)，而“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的對立，是對這樣一個(gè)不合理政權(quán)及統(tǒng)治的嚴(yán)重警告。“挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾”，時(shí)代的責(zé)任感讓杜甫不能就此放棄，他為老百姓擔(dān)心，為統(tǒng)治者痛心。

“安史之亂”終于爆發(fā)了，像杜甫預(yù)料的那樣。雖然后來杜甫回到長安在率府供職，但是隨著叛軍的進(jìn)入，也只能攜妻帶子和老百姓一起開始了逃亡的生活?！鞍彩分畞y”的第二年，肅宗奉他為左拾遺。官職不大，但是由于能接近皇上，所謂“天顏有喜近臣知”，杜甫極為重視，志在實(shí)現(xiàn)自己的理想，但是對于這樣一個(gè)職務(wù)，也無疑為刀上行事，稍有差池，便會(huì)有難?！拔鋺?zhàn)死，文諫死”的教訓(xùn)也影響著杜甫，明哲保身雖然可取，但這不是杜甫要做的，他的職責(zé)是諫諍，后果可想而知。

在華州任上，他有更多的機(jī)會(huì)接觸社會(huì)。這時(shí)“安史之亂”已爆發(fā)三年，安祿山被其子安慶緒殺死，長安、洛陽相繼收復(fù)，大局已定，但平亂戰(zhàn)爭仍未取得最后勝利，安慶緒仍占據(jù)相州（今河南安陽市），擁有重兵。758年九月，唐肅宗派郭子儀、李光弼、王思禮等九節(jié)度使，率兵數(shù)十萬圍攻相州。這時(shí)杜甫正在洛陽探親，相州敗后，他隨流民回華州任所。一路上，經(jīng)過新安、石壕、潼關(guān)等地，目睹了這場戰(zhàn)爭帶給廣大人民的深重災(zāi)難，激起他內(nèi)心的無比痛苦?；厝A州后，他就把沿途的見聞感受，經(jīng)過藝術(shù)概括提煉，寫成了一組千古傳頌的詩篇。詩中通過石壕老嫗、新婚丈夫、未成年的“中男”、“子孫陣亡盡”的老翁和無家而別的士卒被強(qiáng)征入伍的幾個(gè)場面，通過詩中人物的痛苦傾訴，高度概括地反映出戰(zhàn)亂和兵役的極端殘酷，反映出人民苦難達(dá)到無比深重的地步，以及廣大人民慘痛至極又悲憤至極的情緒，詩人關(guān)心國家命運(yùn)、同情人民疾苦的思想感情也融入其中。面對這樣的情形，杜甫認(rèn)識到當(dāng)官并不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，所以就毅然辭官。但是辭官后的杜甫并非不問國家大事，而是更加關(guān)心國計(jì)民生。所謂“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先賢詠懷五百字》），正是這種態(tài)度，可以讓他在不得志、不遇君的情況下卻從不放棄自己關(guān)心民生疾苦的權(quán)利和責(zé)任，至此杜甫的民本思想形成。

三、民本思想的升華——民胞物與的情懷

《論語·顏淵》載孔子的學(xué)生夏語云：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。”此話頗得后人認(rèn)同；孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）；墨子則講兼愛：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）；陶淵明《雜詩》其一云：“落地為兄弟，何必骨肉親”；王勃《杜少府之任蜀州》說：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”；以上都步趨其后，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了同一道理，蘇軾《杭州謝上表》說“視天如一家”，即把天下人當(dāng)作自己的一家人看待，意與略同；到了張載，他在《西銘》中提出了“民胞物與”這一概念：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德；賢，其秀也?！?/p>

“民胞物與”，意即所有的人民都是我的同胞；一切有生命的或沒有生命的物體都是我的朋友。物與是民胞思想的擴(kuò)展與延伸，即所謂“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。

短暫的仕宦經(jīng)歷，促使杜甫對社稷民生、政治晦明有了比較深切的理解，由理想的高揚(yáng)轉(zhuǎn)而變?yōu)閷ΜF(xiàn)實(shí)有了更為清楚的認(rèn)識，詩人所經(jīng)歷的悲苦擴(kuò)展了其“民胞物與”的情懷，并承載起減輕民生悲苦的重任。

杜甫的憂國憂民之情是最強(qiáng)烈的。他熱愛人民，關(guān)心民眾的生活，為他們的不幸遭遇而感到難過。杜甫的憂民情懷，常常是源自自身而又推己及人的，從而具有表現(xiàn)的深度與廣度，以情感的浸潤與思想的震撼而感人至深，顯示了杜甫博大而又仁愛的情懷。即使在自己最困難的時(shí)候，也會(huì)不由自主地想到天下的百姓，想到災(zāi)難深重的國家和民族，這時(shí)這種發(fā)自內(nèi)心的、不加雕飾的、不帶任何功利目的的憂患情懷，才使杜甫的整部作品都具有深厚的人道主義精神。

杜甫關(guān)心人、愛護(hù)人，把人們的生存、安全、幸?？吹檬种匾?，因此他用筆書寫著自己的心聲。盡可能地幫助別人是杜甫的一貫宗旨，尤其是對弱小者遭遇的同情，更是杜甫民胞思想的一大特色，在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中就有所體現(xiàn)。文章全面而又真實(shí)地反映了安史之亂前夕唐朝社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了世人對祖國命運(yùn)的關(guān)切和人民疾苦的同情。雖然此時(shí)自己的家庭也已經(jīng)遭受到了重大的打擊，“所愧為人父，無食致夭折”，杜甫為自己沒能盡到做父親的責(zé)任而深深的痛苦和內(nèi)疚，但是他從自己的家庭的變故種考慮到社會(huì)危機(jī)的即將爆發(fā)；“生常免租稅，名不隸征伐”，自己尚且如此，那么推及廣大百姓的狀況將更為悲慘，“撫跡猶酸辛，平人固搔首。默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”，從而產(chǎn)生了“憂端齊終南，洞不可掇”的感嘆。他由自己的不幸聯(lián)想到普天下百姓的不幸，以其感同身受深切地關(guān)注民生社稷，以“民胞物與”的情懷承載起民生悲苦，由此加重了悲劇意識，顯示了一個(gè)具有社會(huì)良知的人的“由己及人”的情懷。

而在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，杜甫的這種人道情懷更為明顯。杜甫雖身處孤危困頓之中，卻始終未喪失其理想、信念與道德操守，始終與社稷民生融為一體?！按差^屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”的處境，讓杜甫想到的是天下寒士此時(shí)的艱難境地?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”為了天下人都能擺脫不幸，自己寧愿承擔(dān)不幸，這種“舍己為人”的精神才讓杜甫的人性顯得更具光輝。

“一重一掩吾肺腑，山花山鳥吾友于”（《岳麓山道林二寺行》），杜甫以物為友即“物與”思想在作品中也有所表現(xiàn)。對于自然界來說，人不是處于高高在上的統(tǒng)治地位，而是人與自然和諧相處，同受造化的沾溉。人發(fā)物語，物現(xiàn)人情。當(dāng)人類社會(huì)是“乾坤含瘡痍，人煙渺蕭瑟”時(shí)，自然界就呈現(xiàn)出“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的景象，將處于慘痛環(huán)境中的“物——我”連結(jié)為一體，并且進(jìn)一步彰顯出來，達(dá)到了一種物我同一，己悲物悲，己喜物喜的境界。

外界的萬事萬物都是杜甫描寫的對象，大到山山水水，小到一草一木，甚至病柏、枯棕、瘦馬，都可以出現(xiàn)在杜甫的筆下。正如歐陽修所說：“予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫其然哉？凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水崖，外見蟲魚草木、風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪;內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工?！保W陽修《歐陽永叔集》）杜甫仕途失意，理想破滅，生計(jì)困難，精神壓抑，使他對蕭條的環(huán)境特別敏感。那些弱小、病殘、廢棄之物與詩人自己此時(shí)的境遇多有相似之處，正好成為抒情達(dá)意的載體。

崇高植根在博大的德行之上。杜甫的德行是植根于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”這一根本“原則”之上的。而“致君堯舜上”與“窮年憂黎元”又是相合為一的，即使處于困苦的絕境也沒有任何改變。他的一生品性、做人、行事皆服從于這一博大的德行，實(shí)際上它已經(jīng)融入于“奉儒守官，未墜素業(yè)”的杜甫的血脈之中，并化作一種自覺的思想、行為，雖九死其不悔。杜甫以其博大的德行，最終成就了偉大精神、偉大人格，成為“中國有史以來第一大詩人，四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗，最永久的一道光彩”（聞一多《唐詩雜論》）。

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作 者：王 靜，內(nèi)蒙古電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部講師，研究方向：古代文學(xué)（宋元方向）。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com