任衍鋼

一段歷史撲朔迷離，一段往事歷久彌新，一個(gè)故事幾經(jīng)改編，一部史劇馳名中外，這就是“趙氏孤兒”的故事。作者對(duì)古今中外有關(guān)《趙氏孤兒》的各種版本做了詳盡的收集介紹，以供讀者進(jìn)一步了解這個(gè)劇本的傳奇。

最早《趙氏孤兒》故事的版本，是春秋史學(xué)家、中國傳統(tǒng)史學(xué)之父左丘明（約前502年-前422年）的《左傳》版本。故事發(fā)生在前587年，晉國大夫趙朔已死，其妻晉成公之女莊姬與趙朔叔叔趙嬰齊亂倫私通，引起趙家內(nèi)訌。趙嬰齊因家丑被放逐齊國，由此引起莊姬忌恨，遂聯(lián)合與趙氏有積怨的欒氏等家族，以誣陷趙家謀反為由發(fā)難，除莊姬的兒子趙武在宮中撫養(yǎng)外，趙家?guī)缀鯘M門皆斬。晉國執(zhí)政大夫韓厥力保趙氏，趙氏土地得以保留，后來又封于趙武，使趙氏家族得以復(fù)興。

后來主要流傳的是西漢著名史學(xué)家司馬遷（前145-前90）《史記·趙世家》的版本。晉景公三年（前597年），有寵于晉靈公的屠岸賈擔(dān)任司寇，以懲治殺晉靈公兇手趙穿（晉國大夫趙盾的族弟）為借口，誅殺趙家于下宮。趙朔之妻（晉景公的姐姐）當(dāng)時(shí)懷孕在身，因在宮中幸免于難，遺腹子趙武被趙朔朋友程嬰等救出，藏匿于山中。為了保護(hù)趙武，趙朔的門客公孫杵臼用別人的嬰兒替之，并被一起殺死。趙武15歲時(shí)，在晉大夫韓厥的努力下，晉景公為趙氏昭雪，滅屠岸賈及家族，恢復(fù)趙氏封地。

元朝是中國歷史上戲劇鼎盛的時(shí)代。元代著名戲劇作家紀(jì)君祥，依據(jù)司馬遷的故事和民間傳說，改編成戲劇《趙氏孤兒大報(bào)仇》，仍簡稱《趙氏孤兒》。比起司馬遷的故事來，這段戲劇故事更加悲壯感人。一是故事背景由晉景公改為晉靈公；二是莊姬撫養(yǎng)改為把孤兒托付給民間醫(yī)生程嬰后自縊身死，孤兒宮中藏改為宮外藏；三是程嬰為拯救趙氏孤兒用他人孩子頂替改為獻(xiàn)出了自己的獨(dú)子；四是被請(qǐng)封的晉國大夫韓厥，改為為保留趙氏唯一血脈而拔劍自刎，趙盾門客公孫杵臼、程嬰被改為老宰輔和草澤醫(yī)生，并且公孫杵臼為替程嬰隱藏趙氏孤兒撞階而死；五是孤兒在深山中長大改為被仇人屠岸賈收為義子并在屠府中長大；六是孤兒成年后，是程嬰而不是韓厥告訴趙氏孤兒一切，終于向屠岸賈復(fù)仇，從而完成了忠義戰(zhàn)勝奸惡的大結(jié)局。后來廣為流傳的正是紀(jì)君祥所著的元雜劇版本。

此外，在我國古代，除與元雜劇《趙氏孤兒》同一題材的作品外，還有南戲《趙氏孤兒記》及其后的明代傳奇《八義記》和清代地方戲《八義圖》等。需要指出的是，把趙氏孤兒與山西盂縣藏山聯(lián)系起來的是《八義圖》等，而不是紀(jì)君祥的版本。由此可見，趙氏孤兒的故事在中國古代也是版本不同，但內(nèi)容大同小異。

然而《趙氏孤兒》的影響力之大，不僅在于對(duì)中華民族忠義思想的教化，它更是第一個(gè)被翻譯成歐洲語言的中國劇本，在海外也產(chǎn)生了較大影響。

第一位翻譯《趙氏孤兒》的是法國漢學(xué)家、天主教耶穌會(huì)神父馬若瑟（1666-1736）。馬若瑟1699年至1736年在中國生活，1731年（有人說是1698年）將該故事翻譯成法語，并命名為《L'Orphelin de la Maison de Tchao》。馬若瑟是天主教徒，翻譯體現(xiàn)了馬若瑟認(rèn)為的道德精神。馬若瑟雖在中國生活長達(dá)30余年，但是對(duì)中國戲劇藝術(shù)和中國詩詞似乎還是缺乏深入研究，他在譯介中認(rèn)為：“這種唱詞不易理解，對(duì)歐人來說更是晦澀難懂，因?yàn)槠渲懈缓覀兯吧碾[喻，其修辭法也是我們難以領(lǐng)會(huì)的?！惫仕趯ⅰ囤w氏孤兒》傳播到海外時(shí)省略了中國戲劇中重要的唱詞。雖然體現(xiàn)中國元?jiǎng)∷囆g(shù)形式上的特點(diǎn)已蕩然無存，但故事情節(jié)基本沒變。

翻譯完成后，馬若瑟將譯本托人送給法國著名的漢學(xué)家、法蘭西科學(xué)院的傅爾蒙（1683-1745），但劇本被錯(cuò)送給漢學(xué)家、法國神父杜赫德（1674-1743）。未經(jīng)馬若瑟和傅爾蒙的同意，杜赫德就將該劇收入自己的《中華帝國全志》（Description de laChine），并于1735年發(fā)表。至于《趙氏孤兒》中為什么沒有翻譯唱詞，杜赫德在自己的書中提到：是因?yàn)閯≈械某~晦澀難懂，包含了許多我們無從知曉的中國典故和古代文學(xué)的因素。在1736年到1741年，《趙氏孤兒》有兩個(gè)版本：一是1736年理查德·布魯克斯的版本改編；二是格林和格瑟利在1738到1741年的版本。這些版本基本上都是依據(jù)馬若瑟翻譯的版本，并由此引起了中國風(fēng)的潮流。在1741年至1759年之間，該劇涌現(xiàn)了諸多改編版，有法語、英語和意大利語版等，但萬變不離其宗。

對(duì)《趙氏孤兒》故事改動(dòng)最大的當(dāng)屬法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家伏爾泰。伏爾泰原名弗朗索瓦-馬利·阿魯埃（1694-1778），伏爾泰是他的筆名。伏爾泰被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。伏爾泰仰慕中國文化，他依據(jù)馬若瑟的版本，將趙氏孤兒的故事改編為《中國孤兒》的故事，把發(fā)生在春秋年間的故事推移到元朝初年，描述成吉思漢滅宋之后，入京搜尋宋朝皇帝遺孤，以斬草除根。前朝遺臣張?zhí)铻榫裙拢米约汉⒆禹斕?，張?zhí)柚抟吝_(dá)梅不忍親子去死，便向成吉思汗求情。伊達(dá)梅是成吉思汗年輕時(shí)的情人，見到伊達(dá)梅，成吉思汗舊情復(fù)燃，以娶伊達(dá)梅為條件答應(yīng)赦免，但伊達(dá)梅對(duì)自己丈夫忠貞不渝。成吉思汗終被張?zhí)璧闹伊x行為感動(dòng)，收了宋朝遺孤和張?zhí)柚訛榱x子，并懇請(qǐng)張?zhí)枇粼诔⒆龉佟Ｖ腥A文明終于用文化感化了蒙古游牧民族。正如恩格斯所說，征服者往往被他們征服的先進(jìn)文化所征服。伏爾泰《中國孤兒》劇本在歐洲引起轟動(dòng)。應(yīng)該說，伏爾泰的改編更富有時(shí)代意義，它不僅體現(xiàn)了中國文化與西方文化的共同價(jià)值觀，而且融合了西方文化的基督元素。

伏爾泰的改編雖然大為成功，但是又被認(rèn)為偏離了原來“孤兒”的主題。英國劇作家阿瑟·墨菲在伏爾泰的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編：20年前，成吉思汗進(jìn)入漢地，曾對(duì)前朝的皇親國戚進(jìn)行了株連九族的大屠殺，僅剩下一個(gè)孤兒，并被遺臣尚德收留為養(yǎng)子，其名字也改成愛頓。尚德的親生兒子則被送給高麗的一名隱士，起名叫哈默特。20年之后，哈默特在反抗成吉思汗的戰(zhàn)爭中被俘。成吉思汗疑哈默特是前朝遺孤，對(duì)尚德嚴(yán)加審問。尚德為了保護(hù)遺孤，忍痛割愛，犧牲了自己的親生兒子。尚德遭到酷刑，其妻自殺。真正的遺孤愛頓為報(bào)家仇國恨，在格斗中殺死了成吉思汗。英國阿瑟·墨菲版的《趙氏孤兒》則很容易與莎士比亞的《哈姆雷特》（也譯作《王子復(fù)仇記》）聯(lián)想在一起，由于兩者的相似之處，也有人把《趙氏孤兒》比作中國版的《哈姆雷特》。endprint

德國著名的詩人、劇作家歌德（1749-1832）根據(jù)《趙氏孤兒》原本后半部改編的劇本《埃爾泊若》（Elpenor）于1783年出版。根據(jù)他自己的日記，他于1781年春從杜赫德所著的《中華帝國全志》中讀到趙氏孤兒故事的譯本。歌德曾在1827年與他的秘書艾克曼的談話錄中明確指出，“中國作品中的人物，其思想、行為與我們幾乎一樣，不需讀多久，我們就覺得和他們一樣”。他還認(rèn)為，“正由于這種道德禮俗的調(diào)節(jié)，才使中國能保持幾千年的歷史，同時(shí)還能繼續(xù)維持下去”。

意大利歌劇作家梅塔斯塔齊奧（1698-1782）改編《趙氏孤兒》，名為《中國英雄》，1748年出版。他的劇本全部用詩體寫成，文辭優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)緊湊，具有很高的文學(xué)價(jià)值。

對(duì)當(dāng)今世界影響較深的版本，以陳凱歌改編的《趙氏孤兒》為首。他一改過去那些忠奸絕對(duì)化的臉譜，更加注重人性化的刻畫。趙家世代輔助國君，居功自傲，專橫跋扈（趙朔父親趙盾曾有弒君行為），使屠岸賈受到侮辱，導(dǎo)致了屠岸賈的殺戮。陳氏的《趙氏孤兒》還刻畫了屠岸賈人情化的一面，如作為一個(gè)慈祥的父親撫養(yǎng)遺孤，當(dāng)知道遺孤是趙氏孤兒后，還奮力救孤。編劇試圖既展現(xiàn)人性惡的一面，又展現(xiàn)人性善的一面，使復(fù)仇不再成為影片的主題。

歷史是偶然性和必然性的統(tǒng)一。趙氏家族的起死回生對(duì)延續(xù)著后來的中華文明史有著重要的作用。正是有“趙氏孤兒”，才有了后來胡服騎射、完璧歸趙和陳橋兵變的故事，才有了戰(zhàn)國七雄之一的趙國和后來的大宋王朝。筆者以為，探究趙氏孤兒藏在何處并不重要，因?yàn)橥ㄟ^現(xiàn)有的史料無法真正鑒定是否存在藏孤和有無藏孤的地點(diǎn)（有人說趙氏孤兒藏在離晉國都城較近的山西南部），除非在考古學(xué)方面得到縝密的科學(xué)論證（這一點(diǎn)，我們沒有像盂縣仇猶古國那里殘留的磚瓦和陶器碎片，無法運(yùn)用C14同位素技術(shù)進(jìn)行測定，趙氏血緣由于復(fù)雜，很難用分子遺傳學(xué)的方法進(jìn)行家譜分析），但這并不妨礙我們依據(jù)已有的文字史料去自圓其說。據(jù)《左傳》記載，晉國與白狄有親戚關(guān)系，晉文公的母親就是白狄人，仇猶古國亦是白狄的一支。我想，晉國與仇猶應(yīng)有來往，仇猶國亦非封閉鎖國。史書上還提到，晉國與白狄曾是友好鄰邦（當(dāng)然也有戰(zhàn)爭）。又據(jù)史料推測，晉趙氏封地可能在晉中一帶，故趙氏孤兒藏于離晉中不遠(yuǎn)的仇猶國極為可能。筆者認(rèn)為，《趙氏孤兒》劇本產(chǎn)生在元代，也非偶然。元代統(tǒng)治者對(duì)文化相對(duì)包容，對(duì)戲劇情有獨(dú)鐘是造成元代戲劇興盛的原因之一。另一方面，漢族的知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)倍受歧視，他們?cè)凇伴T第卑微”、“職位不振”的情況下，促使一部分人從事戲曲活動(dòng)。有學(xué)者分析，《趙氏孤兒》這部戲有著強(qiáng)烈的政治暗示，如我們?nèi)粢罁?jù)劇主人公高唱“憑著趙家枝葉千年詠”，“你若存的趙氏孤兒，當(dāng)名標(biāo)青史、萬古留芳”的曲辭來窺測紀(jì)君祥的動(dòng)機(jī)，便不難發(fā)現(xiàn)，《趙氏孤兒》似乎隱含著對(duì)前朝的懷念，并通過文藝作品來表達(dá)他們對(duì)元朝統(tǒng)治者奉行民族壓迫政策的不滿。但無論如何，中國《趙氏孤兒》主題蘊(yùn)含的是中華民族的忠義文化。

著名心理學(xué)家榮格有一句話：不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德。中國傳統(tǒng)版的《趙氏孤兒》，反映的是中國古代儒家理想的君子人格。程嬰、公孫杵臼、韓厥等都是這種人格的集中體現(xiàn)，即秉忠義禮智信、位卑不忘國、威武不能屈、家國為一體的崇高情懷和義無反顧、慷慨赴死、殺身成仁的犧牲精神。法國伏爾泰版的《中國孤兒》則體現(xiàn)了法蘭西自由、博愛和平等的精神。中國版的《趙氏孤兒》是一部悲劇，但這部悲劇以善戰(zhàn)勝惡而結(jié)束，體現(xiàn)了“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候不到，時(shí)候一到，一定要報(bào)”的宿命觀；伏爾泰的《中國孤兒》則體現(xiàn)了博愛的威力，最終達(dá)到了“愛能戰(zhàn)勝一切”的結(jié)局。英國阿瑟·墨菲版的《趙氏孤兒》則是一部控訴人間戰(zhàn)爭的悲劇，并歌頌了悲劇式的英雄。

總之，令人震撼的是，趙氏孤兒的故事受到了眾多中外文學(xué)大師的鐘情，故事的流傳可謂源遠(yuǎn)流長，由此讓我們看到了人類具有“共同美”的文化基因和盡善盡美的文化情懷。令人驚嘆的是，西方偉大的藝術(shù)家莎士比亞的名著《哈姆雷特》與《趙氏孤兒》的故事竟然異曲同工，都以“復(fù)仇”為主題，弘揚(yáng)人間正義。不同的是，《趙氏孤兒》給人的感受是悲壯，《哈姆雷特》給人的感受是悲哀。我國學(xué)貫中西的國學(xué)大師王國維這樣評(píng)價(jià)《趙氏孤兒》：“即列入世界大悲劇中，亦無愧也?！绷钊松钏嫉氖?，德國哲學(xué)家黑格爾的一句名言：“就文化而言，越是民族的，也就越是世界的?！薄囤w氏孤兒》的廣泛流傳不就證實(shí)了這一論斷嗎？令人啟迪的是，一千個(gè)人心里有一千個(gè)哈姆雷特，自然界不會(huì)有完全一樣的樹葉，每個(gè)人都在建構(gòu)自己獨(dú)特的思想，但他們都在審視人類進(jìn)步中共同的文化命題：善與惡。令人感動(dòng)的是，中國戲劇文化與西方戲劇文化的交流與交融竟然是由《趙氏孤兒》的翻譯開始的，《趙氏孤兒》是中西戲劇文化的橋梁和紐帶。這真是人同此心，情同此理。

山西是戲劇的故鄉(xiāng)，元朝是戲劇的興盛時(shí)期。作為傳入西方的第一部中國戲劇，趙氏孤兒的故事發(fā)生在山西，這是歷史的巧合，還是歷史的必然呢？然而它的影響卻是深遠(yuǎn)的！趙氏孤兒的故事能如此傳播致遠(yuǎn)，不能不令人感嘆！endprint