肖 峰

（中國青年政治學(xué)院 科學(xué)與公共事務(wù)研究所，北京 100089）

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信息技術(shù)哲學(xué)：技術(shù)哲學(xué)的新趨向

肖 峰

（中國青年政治學(xué)院 科學(xué)與公共事務(wù)研究所，北京 100089）

信息技術(shù)哲學(xué)是對信息技術(shù)的哲學(xué)研究，它是信息革命的產(chǎn)物，也是技術(shù)哲學(xué)的新趨向和新形態(tài)，具體表現(xiàn)為它是技術(shù)哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)、分支形態(tài)、微觀形態(tài)和會聚形態(tài)。信息技術(shù)哲學(xué)的興起對于一般哲學(xué)研究、對于信息技術(shù)和社會的發(fā)展以及人的發(fā)展，都具有重要的價值和意義。

信息技術(shù)哲學(xué)；技術(shù)哲學(xué)；哲學(xué)形態(tài)；當(dāng)代社會

當(dāng)代社會從技術(shù)形態(tài)上普遍經(jīng)歷著一場“技術(shù)轉(zhuǎn)型”，在哲學(xué)的層次上對人的心智產(chǎn)生了深刻的影響，由此也正在導(dǎo)致信息技術(shù)哲學(xué)的誕生，使得技術(shù)哲學(xué)在信息時代形成一種新的“轉(zhuǎn)向”，并把技術(shù)哲學(xué)的研究推向新的前沿。

一、崛起中的信息技術(shù)哲學(xué)

“信息時代”的到來主要是因?yàn)橐杂嬎銠C(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的當(dāng)代信息技術(shù)普遍應(yīng)用于我們生存的一切領(lǐng)域，深刻地改變了整個社會，導(dǎo)致了文明形態(tài)發(fā)生了根本的飛躍。信息技術(shù)的神奇功能既表現(xiàn)為它是改變?nèi)藗兘裉斓纳钅酥寥看嬖诜绞降纳羁谈?，也是人類的精神嬗變的“引擎”，是造就我們新的思維方式和新的哲學(xué)觀念的“基石”。因此，對信息時代的關(guān)注，就必然要延伸到對信息技術(shù)的關(guān)注。

當(dāng)信息時代和信息技術(shù)成為人類各個智力領(lǐng)域聚焦的對象時，哲學(xué)也不例外。哲學(xué)對信息技術(shù)的關(guān)注，就是從根基的層次上對信息時代的關(guān)注，就是在堅實(shí)的基礎(chǔ)上凝練我們的“時代精神”，由此而形成的就是關(guān)于信息技術(shù)的哲學(xué)研究，冠之以學(xué)科稱謂，就是“信息技術(shù)哲學(xué)”。這一新的研究領(lǐng)域的使命在于將信息技術(shù)的社會意義和人文價值等提升到哲學(xué)的高度去把握，對信息技術(shù)的“外部影響”深化為一種“內(nèi)部分析”，包括語義論、本體論和認(rèn)識論的分析，還包括對信息技術(shù)給我們帶來的種種哲學(xué)問題加以探索。

特定的時代必定造就特定的哲學(xué)：信息技術(shù)時代必定造就出信息技術(shù)哲學(xué)。沒有這樣的哲學(xué)，我們的哲學(xué)世界就是不完整的，就是脫離時代的，或者缺乏時代感的。由于是研究信息技術(shù)的專門哲學(xué)，使得信息技術(shù)哲學(xué)是具有信息技術(shù)特征的新哲學(xué)。信息技術(shù)不斷為我們的生活世界帶來新的神奇，也給未來展示了令人神往的前景。從哲學(xué)上追蹤信息技術(shù)帶給我們的現(xiàn)實(shí)神奇以及“前思”信息技術(shù)可能造就的更新世界，可以給我們的哲學(xué)造就出富有深遠(yuǎn)內(nèi)涵的新圖景，它既是正在走向未來的信息技術(shù)，也同時是正在走向未來的哲學(xué)，它的一個總特征就是在自然與人之間、技術(shù)與人之間、物質(zhì)與心靈之間、實(shí)踐與認(rèn)識之間、理性與情感之間造就更為緊密和協(xié)同的聯(lián)系，使這些傳統(tǒng)的二元對立趨向?qū)?，形成主客體、主客觀融合度更高的世界。信息技術(shù)的這種強(qiáng)大的哲學(xué)功能使其本身就“天賦”了鮮明的哲學(xué)屬性，使得它不僅是作為技術(shù)而存在的現(xiàn)象，甚至直接就是作為哲學(xué)而存在的現(xiàn)象；只要面對信息技術(shù)凝神聚思，各種哲學(xué)問題和哲學(xué)上的奇思妙想就會油然而生、綿綿不斷，在這個意義上，只要有一顆關(guān)注的頭腦，信息技術(shù)哲學(xué)就會在信息技術(shù)的“運(yùn)轉(zhuǎn)”中涌流出來。

可以從兩個大的方向來展開信息技術(shù)哲學(xué)的研究，一是從哲學(xué)看信息技術(shù)，二是從信息技術(shù)看哲學(xué)。前者的主旨是將哲學(xué)的方法、視角和理論作為分析的工具，對信息技術(shù)的特征、本質(zhì)、功能和價值等加以其他學(xué)科所不能取代的把握，形成關(guān)于信息技術(shù)的所謂“哲學(xué)反思”。在這個角度，無論是作為哲學(xué)流派的分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)，還是作為哲學(xué)主要論域的本體論、認(rèn)識論，或者作為哲學(xué)分支的社會哲學(xué)、人本哲學(xué)，都可以形成對信息技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)分析的視角。后者則是從信息技術(shù)的發(fā)展來探討它對哲學(xué)所提出的新問題，以及它所造成的哲學(xué)觀點(diǎn)乃至哲學(xué)方式的演變，某種意義上也包括對信息技術(shù)的哲學(xué)憧憬或“前思”。當(dāng)然，兩種進(jìn)路也常常是彼此“糾纏”的，例如當(dāng)我們從本體論的視角分析信息技術(shù)的實(shí)在性特征時，同時也就可以看到信息技術(shù)所造就的“虛擬實(shí)在”對哲學(xué)本體論所帶來的新問題；當(dāng)我們從現(xiàn)象學(xué)的角度分析信息技術(shù)時，同時也可以看到信息技術(shù)對現(xiàn)象學(xué)提出的新問題以及從媒介向度可以對現(xiàn)象學(xué)加以的延展。而從總體上，這些不同的視角所共同說明的無非是由于信息技術(shù)造成了整個世界的變化，也必然造成了哲學(xué)觀念和哲學(xué)方式的變化。由于信息技術(shù)給我們帶來了許多新的問題和新的領(lǐng)域，也成為了哲學(xué)研究的新對象和新前沿。在這個意義上，信息技術(shù)哲學(xué)本質(zhì)上就是哲學(xué)與信息技術(shù)互相影響、互相進(jìn)入、互相建構(gòu)的產(chǎn)物?；蛘哒f，在這種互構(gòu)之中，信息技術(shù)正在借助信息時代的強(qiáng)勁推動而崛起。

二、技術(shù)哲學(xué)的當(dāng)代分支形態(tài)

按照國內(nèi)現(xiàn)有的學(xué)科分類，可以將信息技術(shù)哲學(xué)視為“哲學(xué)”這個一級學(xué)科下的一種“四級學(xué)科”，其展開關(guān)系如圖1。

圖1 信息技術(shù)哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

其實(shí)，即使作為哲學(xué)的一個“四級學(xué)科”，信息技術(shù)哲學(xué)也是可以在不同層次上來談?wù)摰模?，文明既可以從技術(shù)哲學(xué)的分支的意義上來“識別”它，也可以直接從哲學(xué)的分支來研究它，并且所包含的問題也是有所不同的，例如前者涉及的主要是信息技術(shù)中的技術(shù)哲學(xué)問題，如信息技術(shù)導(dǎo)致技術(shù)含義的變化從而技術(shù)本質(zhì)的新界定，后者涉及的主要是信息技術(shù)中的哲學(xué)問題，如虛擬實(shí)在的本體論問題、互聯(lián)網(wǎng)使用中人的異化問題等等。

當(dāng)然，從學(xué)科屬性上，信息技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的關(guān)系最為緊密，從內(nèi)容上看也是如此。所以如果說信息技術(shù)哲學(xué)的興起為我們開啟了更大的哲學(xué)探新的范圍，那么它在推進(jìn)技術(shù)哲學(xué)作為一門學(xué)科的建設(shè)上就顯示出尤為重要的意義。

由于當(dāng)代信息技術(shù)是信息技術(shù)哲學(xué)的重點(diǎn)研究對象，這就需要技術(shù)哲學(xué)將研究重點(diǎn)不是放在一般信息技術(shù)之上，而是要放在當(dāng)代信息技術(shù)之上，正是這一重點(diǎn)的確立使得信息技術(shù)具有了“當(dāng)代形態(tài)”的特征。這也表明，基于當(dāng)代技術(shù)的主導(dǎo)形式是信息技術(shù)，所以技術(shù)哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)也應(yīng)該是信息技術(shù)哲學(xué)。換句話說，技術(shù)轉(zhuǎn)型催生了技術(shù)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，信息技術(shù)哲學(xué)就是這種轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，它使得技術(shù)哲學(xué)的探索更富時代氣息。

當(dāng)我們看到技術(shù)哲學(xué)在當(dāng)前出現(xiàn)了諸如“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”、“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”、“信息轉(zhuǎn)向”時，還可以從更凝練的層次上將信息技術(shù)哲學(xué)視為這些轉(zhuǎn)向的集合，因?yàn)樽鳛橐粋€更具體的技術(shù)種類，其中必然離“技術(shù)經(jīng)驗(yàn)”更近，并且本身就是將技術(shù)中的“信息”要素和特征加以凸顯，而且信息技術(shù)也常常作為工業(yè)技術(shù)（現(xiàn)代技術(shù)）之后的新技術(shù)形態(tài)（后現(xiàn)代或后工業(yè)技術(shù)），由此在信息技術(shù)的形成中無疑體現(xiàn)了這些技術(shù)哲學(xué)“當(dāng)代轉(zhuǎn)向”的集合，由此決定了信息技術(shù)哲學(xué)是集合了當(dāng)代各種“轉(zhuǎn)向”的匯集性的新形態(tài)。

有鑒于此，所謂“走向當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)”的一個重要的方面就是走向信息技術(shù)哲學(xué)，信息技術(shù)哲學(xué)的到來將使技術(shù)哲學(xué)獲得新的發(fā)展疆域和契機(jī)，從而為技術(shù)哲學(xué)展示新的前景。

從研究進(jìn)路上看，目前技術(shù)哲學(xué)的研究已經(jīng)存在的有人物進(jìn)路、“流派”或“理論”進(jìn)路、哲學(xué)范式進(jìn)路（如“分析的技術(shù)哲學(xué)”和“現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)”）、“分論”（如“技術(shù)本體論”、“技術(shù)認(rèn)識論”、“技術(shù)價值論”等）進(jìn)路、國別進(jìn)路等等，它們在技術(shù)哲學(xué)研究中發(fā)揮了重要的作用。但在這些進(jìn)路之外，筆者認(rèn)為還亟待增加一個新的進(jìn)路：作為技術(shù)哲學(xué)各種分支的“分支進(jìn)路”。

借鑒科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程可以看到，其興盛一時的重要原因之一就是各門分支科學(xué)哲學(xué)（如數(shù)學(xué)哲學(xué)、物理學(xué)哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、天文學(xué)哲學(xué)等）的興起和繁榮。因此技術(shù)哲學(xué)要走向興盛，也離不開分支技術(shù)哲學(xué)的形成和興旺，特別是對那些造就當(dāng)代特征的新興技術(shù)的哲學(xué)研究所形成的分支技術(shù)哲學(xué)。像信息技術(shù)哲學(xué)就是“首當(dāng)其沖”的這類分支，此外還包括“生物技術(shù)哲學(xué)”、“納米技術(shù)哲學(xué)”和“認(rèn)知科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”（所謂“四大會聚技術(shù)”）。這些分支技術(shù)哲學(xué)也可稱其為“部門性的技術(shù)哲學(xué)研究”，它們可以使技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容更實(shí)在、更充實(shí)。如當(dāng)信息技術(shù)哲學(xué)走向前臺后，技術(shù)哲學(xué)中從技術(shù)視角對人、社會乃至世界的說明和解釋，就可以進(jìn)一步具體化為從信息技術(shù)的視角對人、社會乃至世界的更為豐富和具體的說明和解釋，由此我們的技術(shù)哲學(xué)就可以使信息技術(shù)這個“焦點(diǎn)物”將我們對技術(shù)的哲學(xué)研究引向深入。在這個意義上，沒有像信息技術(shù)哲學(xué)這樣的分支研究，就沒有技術(shù)哲學(xué)的繁榮。

不僅如此，信息技術(shù)哲學(xué)還可以將我們的視野導(dǎo)向具體的信息技術(shù)，從而進(jìn)入“微觀技術(shù)”的領(lǐng)域，諸如計算機(jī)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、新媒體等等，形成相應(yīng)的“計算機(jī)哲學(xué)”、“互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)”、“人工智能哲學(xué)”、“新媒體哲學(xué)”等等，由此構(gòu)成更微觀的或更下一級分支的信息技術(shù)哲學(xué)。某種意義上信息技術(shù)內(nèi)部包含多少類型的“隸屬領(lǐng)域”，就可以建構(gòu)多少個相應(yīng)的信息技術(shù)哲學(xué)分支，由此達(dá)到“全覆蓋”式的對信息技術(shù)所有領(lǐng)域的哲學(xué)研究。這些“亞分支研究”還可以“反芻”信息技術(shù)哲學(xué)的一般研究，為其提供更加更加具體和深厚的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)內(nèi)容。

我們知道，當(dāng)代前沿技術(shù)的發(fā)展還呈現(xiàn)出“會聚”的趨向，這就是“四大會聚技術(shù)”給我們帶來的新特征。會聚技術(shù)可以通過各種技術(shù)的融合、交叉而發(fā)揮集合性協(xié)同性的功效，形成單向技術(shù)所不具有的更大價值，基于技術(shù)的會聚，分支技術(shù)哲學(xué)無疑也可以走向會聚，這就是信息技術(shù)與其他會聚技術(shù)哲學(xué)之間的“再會聚”，由此形成對若干“交叉問題”的哲學(xué)探索，而信息由于作為“一種新的人工制品，是一種雜合物”[1]，所以它本身也具有強(qiáng)大的會聚功能，使得通過信息技術(shù)哲學(xué)而走向哲學(xué)問題的會聚和解決具有了新的平臺，也提供了新的可能。

三、信息技術(shù)哲學(xué)的意義

信息技術(shù)哲學(xué)的價值和意義是多方面的，上面談到的它同技術(shù)哲學(xué)以及信息哲學(xué)之間的學(xué)科關(guān)系，其實(shí)就是對技術(shù)哲學(xué)研究和信息哲學(xué)研究的推進(jìn)，這就是其價值和意義的重要表現(xiàn)之一。除此之外，信息技術(shù)哲學(xué)對于哲學(xué)一般、對于信息技術(shù)本身的發(fā)展、對于社會的發(fā)展、對于人的發(fā)展等等都具有重要的意義。

（一）信息技術(shù)哲學(xué)對一般哲學(xué)的意義

如果信息技術(shù)哲學(xué)可以直接視為哲學(xué)的一個新型分支，它無疑就是哲學(xué)探索的一個新領(lǐng)域，從而對一般的哲學(xué)起到強(qiáng)大的推進(jìn)作用。雖然從“學(xué)科級別”上，信息技術(shù)哲學(xué)似乎離哲學(xué)的“頂層”遙不可及，但從哲學(xué)本身所具有的共性與個性貫通、形上與形下交融的關(guān)系來說，在信息技術(shù)哲學(xué)中可以體現(xiàn)哲學(xué)的全部豐富性和深刻性。不僅如此，它還可以進(jìn)一步增加哲學(xué)的具體性、生動性和時代性，成為哲學(xué)在新的技術(shù)世界和生活世界中的多彩顯現(xiàn)。

信息技術(shù)的技術(shù)問題可以過渡到哲學(xué)問題。信息技術(shù)最初似乎僅僅是我們處理信息的一種工具，但“工具遠(yuǎn)不僅僅是使任務(wù)更容易完成的某種東西，工具可以改變我們的思維方式”[2]。一個明顯的事實(shí)是，今天我們在大多數(shù)情況下是借助信息技術(shù)來認(rèn)識世界、把握對象的，所以信息技術(shù)對于我們感知和詮釋現(xiàn)實(shí)具有豐富的蘊(yùn)涵，它“不斷地調(diào)整著人類與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)和文化現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)與聯(lián)系”，正是在這個意義上，“幾乎很少人能夠否認(rèn)，信息技術(shù)已經(jīng)從根本上改變了我們復(fù)雜的世界”[3]（P105），并“最終還會從根本上影響到我們的世界觀”[3]（P104），從而改變作為世界觀的哲學(xué)。例如，當(dāng)計算機(jī)的神奇作用日益彰顯時，就有人緣此去理解世界的奧妙，認(rèn)為“世界不僅像一臺電腦，它就是一臺電腦”[4]，這就導(dǎo)向了“計算主義”——一種新的本體論或形而上學(xué)?？梢?，我們?nèi)绻３帧皩π畔⒓夹g(shù)的本性和意義的追問——這一追問最終必然走近形而上學(xué)”[5]（P693）。

信息技術(shù)中的虛擬實(shí)在技術(shù)使我們觸及到了“實(shí)在與虛在”等深層的“形而上”問題，也觸及到“人是什么”等人本學(xué)的問題，還通過“腦機(jī)界面”、“知行接口”等問題進(jìn)入到認(rèn)識論領(lǐng)域。此外，像程序中的“意義”和“意向性”問題、計算機(jī)硬件和軟件之間的關(guān)系問題、人工智能與人類智能的關(guān)系問題等等，無一不是由信息技術(shù)直接引發(fā)的哲學(xué)問題。信息技術(shù)作為一個哲學(xué)問題的“多發(fā)地帶”，是一種可以帶給我們前所未有的哲學(xué)啟迪的新源頭，也是使“信息技術(shù)”的哲學(xué)解釋力和世界觀影響力在時空維度上得到擴(kuò)展的重要機(jī)遇。“信息社會已然打造了全然一新的新實(shí)在，使得前所未有的現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)成為可能，為我們提供了極為強(qiáng)大的工具和方法論手段，并提出了非常寬廣和獨(dú)特的問題以及概念問題，并在我們面前展開了無以窮盡的可能性。不可避免地，信息革命也深刻地影響了哲學(xué)家從事研究的方式，影響了他們?nèi)绾嗡伎紗栴}，影響了他們考慮什么是值得考慮的問題，影響了他們?nèi)绾涡纬勺约旱挠^點(diǎn)甚至所采用的詞匯?！盵5]（P7-8）一句話，當(dāng)哲學(xué)深耕這些由信息技術(shù)帶來的問題時，就使哲學(xué)的運(yùn)思獲得了新空間，使哲學(xué)的視野和成果可以達(dá)到新的深度、高度和廣度，哲學(xué)研究得以新拓展。

哲學(xué)世界觀的改變必然導(dǎo)向哲學(xué)方法論的變革，這也是“世界觀就是方法論”所蘊(yùn)含的道理。就是說，我們對世界解釋的視角和方法，都被信息技術(shù)（計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)）的視角和方法所影響和塑造，所以我們在信息時代的思維方式或哲學(xué)方法都越來越帶上了當(dāng)代信息技術(shù)的痕跡。例如，計算機(jī)中的“硬件”和“軟件”概念，如今已擴(kuò)展到我們觀察一切對象的一種分類視角，“人們普遍借用‘軟件’和‘硬件’的概念來觀察、分析、研究技術(shù)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會管理，等等，已經(jīng)善于將事物分為‘軟件’和‘硬件’……像‘軟經(jīng)濟(jì)’、‘軟科學(xué)’、‘軟專家’、‘軟管理’、‘軟系統(tǒng)’（以及‘軟實(shí)力’、‘軟環(huán)境’等——引者注），等等……這一系列‘軟概念’的興起，表明‘軟件’和‘硬件’中所包含的‘軟’和‘硬’的概念已深入到社會生活的各個領(lǐng)域，成為一組具有普遍意義的新概念。從‘軟件’與‘硬件’內(nèi)涵的外延和升華，發(fā)展到‘軟’與‘硬’的關(guān)系，構(gòu)成一組新的哲學(xué)范疇。”[6]以致今天我們認(rèn)識心腦關(guān)系時，也是將大腦視為硬件，而將心智視為軟件，由此可以啟發(fā)我們對計算機(jī)的本質(zhì)和心智的本質(zhì)“互惠”地深入研究下去。

（二）信息技術(shù)對發(fā)展信息技術(shù)的意義

信息技術(shù)哲學(xué)不僅如上所述對推進(jìn)一般哲學(xué)的研究具有重要意義，而且對信息技術(shù)本身的研究也是富有啟迪的；也就是說，用信息技術(shù)來豐富哲學(xué)和用哲學(xué)來洞悉信息技術(shù)，可以使雙方獲益。

從原則上說，哲學(xué)對科學(xué)和技術(shù)有什么意義，那么信息技術(shù)哲學(xué)就對信息技術(shù)有什么意義。從前面的分析中可以看到，信息技術(shù)如計算機(jī)中存在一些終極性的問題，這些問題實(shí)質(zhì)上就是哲學(xué)問題，對其理解和把握所形成的信息技術(shù)哲學(xué)，可以反過來影響我們對信息技術(shù)的認(rèn)識，從而關(guān)系到信息技術(shù)的發(fā)展趨勢和限度，也關(guān)系到信息技術(shù)設(shè)計的方向。例如，對于計算機(jī)本質(zhì)的理解就會形成對計算機(jī)能做什么和不能做什么形成一種哲學(xué)上的把握，從而對計算機(jī)的設(shè)計方向與限度等形成指引。

信息技術(shù)中的那些前沿發(fā)展領(lǐng)域，由于進(jìn)行的是前所未有的探索，所以離不開某種哲學(xué)的假設(shè)為指導(dǎo)，它們可以說是使得計算機(jī)能夠計算的原理或基本的根據(jù)，也是計算機(jī)科學(xué)的“基礎(chǔ)問題”或自身的“哲學(xué)問題”。這些哲學(xué)假設(shè)中，有所謂“本體論假設(shè)”，認(rèn)為“關(guān)于世界可以全部分解為對上下文環(huán)境無關(guān)的數(shù)據(jù)或原子事實(shí)的假想，是AI研究及整個哲學(xué)傳統(tǒng)中隱藏得最深的假想。”[7]用不同的哲學(xué)去指導(dǎo)計算機(jī)尤其是其前沿人工智能的研究，可以形成不同的計算機(jī)設(shè)計范式，不僅影響了信息技術(shù)的發(fā)展方向，也決定了其是否成功。

當(dāng)然，對信息技術(shù)的倫理和美學(xué)研究，也從特定的層面體現(xiàn)了哲學(xué)對信息技術(shù)發(fā)展的價值和意義，這就是可以為強(qiáng)化信息技術(shù)中的人性化設(shè)計、安全化設(shè)計、綠色化設(shè)計、美感化設(shè)計、智能化設(shè)計等等。尤其是信息技術(shù)哲學(xué)中提出的倫理問題、人本哲學(xué)問題等，使得信息技術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計在人性化考量、在避免負(fù)面影響、在道德倫理因素的限制上提供幫助。關(guān)于信息技術(shù)的倫理禁區(qū)問題，一定程度上也類似于生命倫理對生物技術(shù)、尤其是對基因技術(shù)和克隆人技術(shù)所設(shè)置的倫理界限一樣，也形成對信息技術(shù)發(fā)展的具體影響。在當(dāng)前，處于矯治與克服對IT的過渡依賴（迷戀、沉溺）和對IT恐懼的極端狀態(tài)的倫理要求，就是在技術(shù)設(shè)計中所規(guī)定的信息技術(shù)一個重要發(fā)展方向。

可見，信息技術(shù)哲學(xué)不僅為哲學(xué)界進(jìn)行信息技術(shù)轉(zhuǎn)向、為技術(shù)哲學(xué)界進(jìn)行信息轉(zhuǎn)向、為信息哲學(xué)界進(jìn)行技術(shù)轉(zhuǎn)向形成具體的成果，而且為信息技術(shù)界進(jìn)行哲學(xué)思維的提升以及對技術(shù)方向的原則性把握，提供一種有價值的探索。

（三）信息技術(shù)哲學(xué)對于社會發(fā)展的意義

從總體上說，信息技術(shù)哲學(xué)的研究直接幫助我們認(rèn)識到計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)是信息社會的“建構(gòu)物”和“核心表征物”，并進(jìn)一步理解信息技術(shù)為什么會造成社會的時代性變遷和根本性變化，即從哲學(xué)的層面上把握上述的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)我們更有效地“順應(yīng)”新的時代、更好地“建構(gòu)”信息社會。

信息技術(shù)即使從表層上也構(gòu)成今日社會的“背景”，它使整個人類社會真正變成一個息息相關(guān)的“地球村”，很難找到社會中沒有被信息技術(shù)改造和影響的地方，如果離開信息技術(shù)發(fā)展的角度和因素，也很難預(yù)測我們的社會將會變?yōu)槭裁礃幼?。無論如何，從信息技術(shù)的維度認(rèn)識和把握社會已成為今天繞不過去的視角，這樣，我們的社會觀或社會哲學(xué)走向信息技術(shù)背景下的社會觀或關(guān)于信息技術(shù)的社會哲學(xué)，也成為不可避免的趨向；而一旦我們有了信息技術(shù)的社會哲學(xué)或從這樣的視角去觀察社會，那么對當(dāng)代社會的本質(zhì)乃至社會發(fā)展的趨向，都會有一種緊貼現(xiàn)實(shí)的提升。

這里尤為需要提到卡斯特的“信息主義”概念。美國信息社會學(xué)家卡斯特在20世紀(jì)90年代陸續(xù)出版了包括《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》、《千年終結(jié)》和《認(rèn)同的力量》在內(nèi)的“信息時代三部曲”，在其中用“信息主義”的概念描述當(dāng)今社會新的技術(shù)范式，把它視為重塑社會的決定性的物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)為這一新的技術(shù)范式改變了社會結(jié)構(gòu)，導(dǎo)引了相關(guān)的社會形式。他對信息技術(shù)中的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尤為強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會的崛起的過程就是信息主義造就當(dāng)代社會的過程。他的這些觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是信息技術(shù)決定論的社會觀，是以當(dāng)代信息技術(shù)為支點(diǎn)對社會的新解釋，是關(guān)于“信息技術(shù)與社會”的一種社會哲學(xué)。

從更緊迫的社會發(fā)展問題尤其是中國的社會發(fā)展問題來看，信息技術(shù)哲學(xué)也為我們提供了新的啟示。例如，信息技術(shù)的發(fā)展對于解決生態(tài)危機(jī)、對于人類的可持續(xù)發(fā)展、對當(dāng)前中國發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)的升級、對中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中信息化帶動工業(yè)化以及兩化的深度融合，都具有重要的價值和深刻的影響，對這些影響中的深層次哲學(xué)關(guān)系的把握，有助于我們更自信和更自覺地去促進(jìn)新發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并且?guī)椭嗳嗽谡驹诟叩母叨壬先フJ(rèn)識這些關(guān)系，造就出更廣泛的信息化發(fā)展意識——一種具有哲學(xué)內(nèi)涵的有助于社會可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)觀念。

一定意義上可以將通過信息技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)社會的信息化進(jìn)而全面建設(shè)信息文明作為社會發(fā)展的頭等大事來看待，因?yàn)樗w從生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展到思想文化道德水平提高等社會發(fā)展的主導(dǎo)方面。如果我們承認(rèn)在經(jīng)過農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明后，當(dāng)今世界正在進(jìn)入信息文明，那么不搞好信息文明建設(shè)就無法搞好現(xiàn)代社會的文明建設(shè)，就與人類文明的主潮漸行漸遠(yuǎn)。哲學(xué)從整體上把握信息文明的方法論原則以及由此形成的關(guān)于信息文明各方面有機(jī)關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)發(fā)展的思路，有助于我們自覺地去全面推進(jìn)信息文明的建設(shè)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治昌明、環(huán)境友好、文化繁榮，從而產(chǎn)生對社會進(jìn)步的深遠(yuǎn)意義。

（四）信息技術(shù)哲學(xué)對人的發(fā)展的意義

一般地說，技術(shù)發(fā)展對于人的發(fā)展具有十分重要的作用，而信息技術(shù)對于人從體力解放到腦力解放都加以了空前積極的推進(jìn)，所以信息技術(shù)被譽(yù)為是促進(jìn)人解放的技術(shù)，由此顯示了信息技術(shù)之主導(dǎo)性的人學(xué)意義。

當(dāng)然，信息技術(shù)的人學(xué)意義還有十分豐富和復(fù)雜的內(nèi)涵。信息技術(shù)不僅建構(gòu)了我們的社會，也建構(gòu)了我們?nèi)俗约?。人將在計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的不斷解構(gòu)和建構(gòu)中獲得許多新的特征，“信息人”、“計算人”、“網(wǎng)絡(luò)人”、“賽博人”就是已經(jīng)出現(xiàn)的描述。人從變得須臾離不開信息技術(shù)（設(shè)想一下網(wǎng)絡(luò)癱瘓或計算機(jī)系統(tǒng)崩潰時我們的所感所想）到信息技術(shù)成為我們內(nèi)在而不是外在的一部分，計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)日益滲透進(jìn)人的生活的深層次，以至于今天我們要談?wù)撊说摹澳芰Α?、人的“發(fā)展”、人的“生活世界”、人“實(shí)踐方式”，都不可能脫離開信息技術(shù)去“空談”。換句話說，今天這個時代我們不僅處處遭遇信息技術(shù)，而且是生存論或哲學(xué)性地遭遇信息技術(shù)，由此必然引發(fā)種種人學(xué)問題，如人的自由與本質(zhì)的問題、人的數(shù)字化發(fā)展新方式、人的情感的技術(shù)性增強(qiáng)、人在網(wǎng)絡(luò)空間中的價值和異化等等，于是信息技術(shù)對人的本質(zhì)、人的價值乃至人的未來等根本性的問題必然形成重要的影響。如果不從信息技術(shù)的向度來認(rèn)識人的問題，就很難具有時代性和前瞻性，也很難切中人的問題的“要害”和“關(guān)鍵”。而從這些維度所進(jìn)行的對人的認(rèn)識，就是信息技術(shù)哲學(xué)中的信息技術(shù)人本學(xué)，它是新技術(shù)時代人學(xué)研究的必然趨向，也是我們今天面對自己新處境和新命運(yùn)時所需要的一種心理上和觀念上的新“裝備”，是我們在充滿新的迷思和疑惑的時代“認(rèn)識自己”的一項(xiàng)新使命，正因?yàn)槿绱耍渤蔀樾畔⒓夹g(shù)哲學(xué)中尤其引人關(guān)注的領(lǐng)域。

從現(xiàn)實(shí)性上看，信息技術(shù)在促進(jìn)人的發(fā)展方面起著空前強(qiáng)大和深刻的作用，但也給人帶來了新的異化。于是，信息技術(shù)的技術(shù)限度與人文限度等就自然成為需要從哲學(xué)上加以探討的問題，尤其是關(guān)涉到信息技術(shù)與人類未來的問題時，我們難免要關(guān)心它是更容易導(dǎo)致技術(shù)樂觀主義還是技術(shù)悲觀主義？信息技術(shù)哲學(xué)如何對此加以分析和評價，也成為重要的課題。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，還有種種其他相關(guān)的人文問題隨之出現(xiàn)，如信息鴻溝、信息不對稱、信息（網(wǎng)絡(luò)）沉溺、信息泡沫、信息垃圾、信息爆炸、信息過載、信息生態(tài)失衡、信息污染、信息異化、信息崇拜（信息迷信、信息拜物教）、信息（網(wǎng)絡(luò)）暴力、網(wǎng)絡(luò)水軍、網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)大字報、負(fù)面的網(wǎng)絡(luò)群體事件以致信息（網(wǎng)絡(luò)）犯罪……可稱之為“信息病”或“信息不文明”乃至“信息野蠻”現(xiàn)象，由此引申出對信息技術(shù)的“善用”問題，也就是信息技術(shù)的倫理問題，此時無疑需要對這些問題加以通盤性和學(xué)理性的研究，來尋獲矯治這些信息病的對策與方法；同時通過普及信息技術(shù)的倫理知識，提高社會成員的信息素養(yǎng)，使我們的社會建設(shè)從信息文明中得到更多的“正能量”，這樣，信息技術(shù)哲學(xué)研究實(shí)際上也就負(fù)有普及信息倫理的使命，從中可以引申出信息德育的內(nèi)容。

總之，由于信息技術(shù)的影響而正在給我們帶新的人本觀和新的倫理觀，因此信息技術(shù)哲學(xué)的研究對于我們重新認(rèn)識自己及其在新時代中的新使命，具有無容置疑的啟迪功能。顯然，這也是信息技術(shù)哲學(xué)的重要價值之一。

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Philosophy of Information Technology: New Trend of Philosophy of Technology

XIAOFeng

（InstituteofSciencesandPublicAffairs,ChinaYouthUniversityofPoliticalStudies,Beijing100089，China）

Philosophy of information technology is the study of philosophy of information technology. It is the product of information revolution, and the new trend and type of philosophy of technology, which is manifested as the contemporary form of philosophy of technology, branch morphology, microscopic morphology and convergent morphology. The rise of philosophy of information technology is of the important value and significance for the general philosophy research, for the development of information technology and society and the development of the person.

information technology philosophy；philosophy of technology；philosophy form；contemporary society

2014-10-15

肖 峰（1956—），男，重慶人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事科技哲學(xué)研究。

N031

A

1672-934X（2015）02-0005-07