呂程平,劉相波

(中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院,北京100872)

文化、熵與鄉(xiāng)村自組織演進(jìn)
——基于系統(tǒng)論視角*

呂程平,劉相波

(中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院,北京100872)

鄉(xiāng)村自組織在形成生產(chǎn)的、資金的和個(gè)體利益的有序化整合中,內(nèi)在地需要一種社團(tuán)文化上的信任和共同信息范式的基礎(chǔ)。這樣的文化上的準(zhǔn)備,規(guī)定了社團(tuán)成員間的信任關(guān)系和互動方式,使得不論是生產(chǎn)各環(huán)節(jié)上的協(xié)作還是資金信用的讓渡都以一種較低的成本運(yùn)行。研究成果表明,通過新鄉(xiāng)村建設(shè)帶動的新文化注入,出現(xiàn)熵減小的趨勢。在當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)的案例中,無論是小規(guī)模的城鄉(xiāng)間的生態(tài)產(chǎn)品供應(yīng),還是跨越十余個(gè)村鎮(zhèn)的大范圍的耕種實(shí)驗(yàn),都能在其中辨別出“合作”的元素。民間經(jīng)濟(jì)協(xié)作組織形成過程體現(xiàn)了自發(fā)性制度演進(jìn)特征,以及系統(tǒng)的彈性或可恢復(fù)性,即在受到干擾后仍能保留或重新獲得它原有的狀態(tài)或構(gòu)型。

社團(tuán)文化;民間組織;熵;制度演進(jìn);新鄉(xiāng)村建設(shè)

一、背景概述

伴隨著改革開放的城市化工業(yè)化進(jìn)程加快,在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的背景下和制度設(shè)計(jì)下,農(nóng)村賴以發(fā)展的生產(chǎn)力三要素——土地、勞動力、資金和農(nóng)業(yè)剩余的源源不斷被提取,這致使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于依附性地位。這種廣泛提取而投入不足必然造成基層治理矛盾和農(nóng)業(yè)發(fā)展困境日趨顯像化,以及鄉(xiāng)村社會的失序(熵的積累),如表現(xiàn)為過重的稅費(fèi)負(fù)擔(dān)下農(nóng)村基層矛盾的高發(fā);東西部、城鄉(xiāng)之間的差距逐漸擴(kuò)大;從政策制定到公共輿論有關(guān)農(nóng)村問題討論的非主流化;等等。而與此同時(shí),市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下的鄉(xiāng)村精英的外流同時(shí)塑造了一種背離和排斥鄉(xiāng)土社區(qū)的價(jià)值取向,從價(jià)值到文化,農(nóng)村地區(qū)呈現(xiàn)著令人不安的衰落并潛伏種種不穩(wěn)定因素。有著龐大人口數(shù)量的中國農(nóng)村的穩(wěn)定、發(fā)展和治理在世紀(jì)之交面臨巨大挑戰(zhàn)。

進(jìn)一步看,社會利益壟斷結(jié)構(gòu)固化、資源稟賦稀缺國家工業(yè)化過程中,以小農(nóng)戶為主體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村社區(qū)生存面臨如下挑戰(zhàn):

一是農(nóng)村社區(qū)整體的衰敗。文化——傳統(tǒng)社區(qū)資本、社區(qū)歸屬的離散,勞動力的外移。這意味著社區(qū)合作組織作為社區(qū)內(nèi)生組織,其所依賴的社會土壤中社會資本的游離,主要包括基于熟人信任的散失、才干人才的外流。

二是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在市場競爭中處于弱勢地位。糧食生產(chǎn)面臨的低效與高成本,農(nóng)業(yè)/農(nóng)戶融資、市場博弈處于劣勢。

三是農(nóng)民組織形成、生存過程中內(nèi)部離散張力與外部惡劣環(huán)境的共同作用。在農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部,平等契約的缺失、信任缺失,造成集體行動的困境。這主要指小農(nóng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部,由于利益結(jié)算的分散主體,造成合作趨向的困難。而在農(nóng)村社區(qū)外部,則面臨著諸多政策、市場環(huán)境的限制。

可以把如上現(xiàn)實(shí)狀況概括為:村莊的整體衰落及凝聚力散失;小農(nóng)的市場弱勢;農(nóng)民組織化的困境。新世紀(jì)初開展的新鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)嘗試以組織化的話語去面對這些挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村自組織的目的,本質(zhì)上在于力量的凝聚,爭取平等市場競爭主體,聚合社區(qū)凝聚力,重建社區(qū)吸引力。在這一過程中,組織化實(shí)踐在應(yīng)對諸多內(nèi)外挑戰(zhàn)的同時(shí),也有其自身源自內(nèi)部管理和運(yùn)作的困境。而這不過是外在情形在組織內(nèi)部的反射和映像。本文以當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)案例為依托,利用系統(tǒng)演進(jìn)理論、社會資本理論等框架,對自發(fā)性鄉(xiāng)村協(xié)作組織進(jìn)行考察。

二、信息組織理論與鄉(xiāng)村文化重建

(一)有關(guān)信息—組織理論的回顧

對于在鄉(xiāng)村自組織實(shí)踐中出現(xiàn)的以文化重建為先導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn),本研究嘗試應(yīng)用系統(tǒng)—信息理論進(jìn)行解讀。信息論創(chuàng)始人申農(nóng)(C.E.Shannon)將信息定義為兩次不定性之差,這也就隱含了信息的定義:消除不確定性的東西[1]15。普里戈金(I. llya Prigogine)的系統(tǒng)熵的變化公式則證明了系統(tǒng)與信息是同一種東西即秩序的兩種不同形態(tài)。系統(tǒng)是集合的秩序,信息是流通的秩序。

丹麥生態(tài)學(xué)家約恩森(Sven Erik Jorgensen)在《系統(tǒng)生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》中認(rèn)為,生態(tài)系統(tǒng)發(fā)育是關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)與外界之間,以及生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各組分之間的能量、物質(zhì)和信息流的問題。如果沒有物質(zhì)和信息的流動,能量是不能在生態(tài)系統(tǒng)和生物系統(tǒng)中傳遞的。生命的自組織作用必須依靠信息的交換才能實(shí)現(xiàn)[2]。如果說,系統(tǒng)的發(fā)展是以遺傳信息為背景,使得系統(tǒng)和環(huán)境的信息產(chǎn)生相互作用。那么對于人類社會,是否存在著一種信息的集成化的傳承機(jī)制?1976年理查德·道金斯(Richard Dawkins)在《自私的基因》中創(chuàng)造了一個(gè)詞——Meme,用來給注入語言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過程中與基因在生物進(jìn)化過程中所起的作用做類比[3]序3。這也被稱之為文化基因,表示一些頭腦或信息儲存系統(tǒng)復(fù)制到另一些頭腦或信息存儲系統(tǒng)中去的單元,是文化進(jìn)化中的自我傳播[4]115。這就涉及人類社會及人類行為的模仿與學(xué)習(xí),即信息的復(fù)制或拷貝。正是模仿,才決定了Meme(謎米)是一種復(fù)制因子,并賦之以復(fù)制能力。謎米作為復(fù)制因子,具備了復(fù)制因子所必須具備的三個(gè)條件,即遺傳、變異和選擇,從而形成一個(gè)進(jìn)化的過程[3]74-88。

在系統(tǒng)中,元素之間的相互關(guān)系和相互作用所造成的約束,是下向因果的重要形式。元素之間相互作用的狀態(tài),對元素起到一種限制和約束作用。它限制了系統(tǒng)的變化,限制了元素的自由度和隨機(jī)性,把它們約束在一定的時(shí)間、空間和形態(tài)范圍里,形成某種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)模式與結(jié)構(gòu)[4]175。在社會系統(tǒng),價(jià)值觀、文化傳統(tǒng)等對它的成員構(gòu)成一種限制與約束,形成相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。

當(dāng)然這里還存在一種上向的作用,即社會個(gè)體的行為模式、家族形態(tài)是否最終制約著一國的宏觀過程。以日本的經(jīng)驗(yàn)來看,可以試圖回答為何日本的現(xiàn)代化過程與結(jié)構(gòu)、以及其公司治理結(jié)構(gòu)與其他發(fā)達(dá)國家有極大的差異。這也是對一般的現(xiàn)代化模型的細(xì)分法的質(zhì)疑,同時(shí)也涉及了系統(tǒng)各層次的自相似性,即全息性。

將文化基因的研究應(yīng)用于一國社會經(jīng)濟(jì)制度演進(jìn)的研究,在社會科學(xué)中有廣泛的傳統(tǒng)。白益民在研究日本產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)造的過程中,獨(dú)到地發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕文明文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系間的微妙聯(lián)系。他認(rèn)為,日本的經(jīng)營文化實(shí)際上是源自我國江浙傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。所謂農(nóng)耕,就要播下種子、插秧、施肥,還要除草,而且耕作需要各種工具,這些工具要制造;在種莊稼的過程當(dāng)中,可能會因?yàn)橛晁^多而造成內(nèi)澇或者因?yàn)槿鄙儆晁斐筛珊?為此還要建水庫、引渠、灌溉。這樣一來,就需要有人專門做種子的事情,有人做工具的事情,有人負(fù)責(zé)水庫,有各種產(chǎn)業(yè)圍繞著這個(gè)主業(yè)形成產(chǎn)業(yè)鏈,形成一個(gè)系統(tǒng)[5]。

(二)新鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化重建

當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)作為一個(gè)有著松散聯(lián)系的、以民間自發(fā)促成的社會建設(shè)活動,一個(gè)共同特點(diǎn)是對文化重建的重視。不管是通過融合了傳統(tǒng)民間曲藝因素的文藝活動激發(fā)社區(qū)久違的公共活動,還是通過“最佳兒媳評選”等在鄉(xiāng)村倡導(dǎo)健康的風(fēng)尚,文化都是作為更進(jìn)一步的社會建設(shè)活動的最初推動因素。

事實(shí)上這里激發(fā)的是自從分田到戶后逐漸冷落的鄉(xiāng)村文化生活。長久以來,曾經(jīng)是傳統(tǒng)文化保留地的鄉(xiāng)村,在城市文化借助媒體的侵蝕下成為了某種意義上的文化沙漠。一方面,地方文藝由于受眾群體逐漸衰老,而逐漸褪色。另一方面,各種低劣、奇葩的表演涌向鄉(xiāng)村,主導(dǎo)了這里的文化生活和審美水平。這里更具有社會意義的影響是,以文化為紐帶的社會團(tuán)體、精神自覺和勞動自信的解體。而這些又直接加劇著鄉(xiāng)村公共生活、生產(chǎn)技藝的瓦解。

本研究將當(dāng)代中國的新鄉(xiāng)村建設(shè)活動看作一種基層開始的組織化的嘗試。文化的導(dǎo)入,可以看作一種信息共享和交換的范式,其以低社會行動成本凝聚了信任、模仿和再構(gòu)等因素。可以認(rèn)為,這是一種保持組織、階層、社會團(tuán)體內(nèi)部有秩序地運(yùn)行和生存利益生產(chǎn)與分配模式的信息圖景。完善的系統(tǒng)以盡量的低能耗來實(shí)現(xiàn)一種秩序的運(yùn)行,同樣,系統(tǒng)也將發(fā)展盡可能高效的信息圖景來實(shí)現(xiàn)有序的控制。

進(jìn)一步說,下文論述的鄉(xiāng)村一般合作組織和資金互助合作組織中將看到兩者都以一定的合作文化聚合為依托?；蛘哒f,生產(chǎn)的、資金的和個(gè)體利益的有序化聚合,內(nèi)在地需要一種以社團(tuán)文化上的信任為向?qū)Ш蜏?zhǔn)備。這樣的文化上的準(zhǔn)備,規(guī)定了社團(tuán)成員間的信任關(guān)系和互動方式,使得不論是生產(chǎn)各環(huán)節(jié)上的協(xié)作還是資金信用的讓渡都以一種較低的成本運(yùn)行。

一位長期觀察新鄉(xiāng)村建設(shè)的研究者認(rèn)為,農(nóng)村社區(qū)在經(jīng)歷了幾十年資源外流和去組織化的發(fā)展脈絡(luò)后,積累了深刻的矛盾,這些矛盾一般都只是在逐日的積累,但卻很難化解。然而,農(nóng)村的文化活動、公益活動卻給大家創(chuàng)造了一個(gè)很好的空間。文藝無界限,不同姓氏的人,甚至于不同信念、從來不說話的人,只要不是死敵,都可以參與到文化活動中來,慢慢地造成了一種和解和交流的氣氛。這個(gè)作用在那種曾經(jīng)有過干群沖突的社區(qū)非常見效[6]。

從另一個(gè)角度看,幾十年來資源從鄉(xiāng)村的外流,可以看作“熵”在鄉(xiāng)村地區(qū)不斷積累的過程,曾經(jīng)聯(lián)系鄉(xiāng)村共同體的精神紐帶、家族網(wǎng)絡(luò)、曲藝活動逐漸異變,費(fèi)孝通筆下的熟人社會漸漸成為“準(zhǔn)陌生人社會”,而人民公社土崩瓦解之后,村民處于完全的無組織狀態(tài)。以鄉(xiāng)村建設(shè)為平臺,新的文化注入,其實(shí)質(zhì)是流動的秩序?qū)︵l(xiāng)村社會個(gè)體行為方式的改變,從而達(dá)到一種更高水平的平衡。

農(nóng)村社會系統(tǒng)熵的變化量:

d S=deS+diS

(其中:diS指系統(tǒng)本身的不可逆過程引起的“熵”,deS指系統(tǒng)與外界交換物質(zhì)、能量和信息所引起的“流動熵”),由于外界負(fù)熵流(有序)的產(chǎn)生,使得d S=deS+diS≤0。這也就說明農(nóng)村系統(tǒng)通過新鄉(xiāng)村建設(shè)帶動的新文化的注入,并保持這個(gè)負(fù)熵流足夠大,系統(tǒng)整體出現(xiàn)熵減小的趨勢,進(jìn)入相對有序狀態(tài)。

這樣以文化為向?qū)?對衰敗中的鄉(xiāng)村社會的整合在上一次農(nóng)村衰敗的周期中也可以找到端倪。20世紀(jì)20年代,在殖民主義浪潮下,出于對農(nóng)村日益的落后、愚昧、孱弱的痛心疾首,有一大批有志于農(nóng)村改造的知識分子走出院校投身于廣袤而貧瘠的農(nóng)村地區(qū)。其中,不論是對民眾教育持強(qiáng)烈關(guān)懷的留學(xué)歸來的晏陽初博士以“文藝教育、公民教育”培養(yǎng)公共意識,還是將村治縣治與政治改造相結(jié)合的梁漱溟先生以“中體西用”的教學(xué)與治理模式,把國人傳統(tǒng)的辯證思維融合于對西方思想的理解之中的做法[7],都體現(xiàn)一種以文化輸入—改造為先導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)思路,可以說是對信息負(fù)熵流輸入的自覺。

以文藝和內(nèi)部學(xué)習(xí)為帶動的合作意識和合作精神的教育,起到擴(kuò)展公共生活空間、降低內(nèi)部管理成本、形成合作社內(nèi)部身份認(rèn)同和培養(yǎng)組織內(nèi)成員交換的社會資本的作用。而這樣通過文化凝聚形成的社會資本——信任是任何治理結(jié)構(gòu)和制度設(shè)計(jì)有效發(fā)揮作用的土壤和根據(jù)。促進(jìn)人與人之間信任、合作的社會資本可以分為不同的層次:家庭、家族內(nèi)的社會資本可以被稱為“微觀的”,在某種群體、組織中的信任,可被稱為“中觀的”,而國家范圍的,則可被稱為“宏觀社會資本”。各個(gè)層級的社會資本在群體成員間的交換過程中形成并持續(xù)著。特定的交換范圍、內(nèi)容和性質(zhì)決定著社會資本的范圍、內(nèi)容和性質(zhì),特定的交換范圍、內(nèi)容和性質(zhì)持久地?cái)嗔淹馕吨囟ㄉ鐣Y本的散失。舉例來說,家庭內(nèi)部相互信任、依賴的社會資本基于長久的家庭成員間的情感的交換;工作領(lǐng)域人們結(jié)成合作關(guān)系的社會資本基于權(quán)威的資源和價(jià)值的生產(chǎn)和分配;社會資本也可以基于某種方式上相互的利益實(shí)現(xiàn)的預(yù)期?，F(xiàn)實(shí)中的社會資本常是混合的,基于情感的、價(jià)值的、利益互惠的社會資本會在個(gè)體心理上形成歸屬感。歸屬感的積極意義在于它的個(gè)體完整身份認(rèn)同感和積極參與感,這有助于形成某種建設(shè)性的集體意識。在國家層面上,這是國家與個(gè)體間良性互動的心理基礎(chǔ)。

這樣的社會資本的發(fā)育有賴于公共空間的構(gòu)建,良性的、有助于群體內(nèi)公正的權(quán)威和價(jià)值分配的社會資本,有賴于積極的公民身份圖景和平等的分配的參與機(jī)會及相應(yīng)的整體的意識形態(tài)。在上述案例中,以文藝為切入點(diǎn)的公共活動空間的擴(kuò)大,在一定程度上訓(xùn)練著人們的參與意識、平等觀念和集體感,其對社區(qū)歸屬感的建設(shè)是有積極意義的。

三、協(xié)同理論、制度演進(jìn)與一般性鄉(xiāng)村協(xié)作組織建設(shè)

(一)耗散結(jié)構(gòu)—協(xié)同理論與鄉(xiāng)村生產(chǎn)協(xié)作組織

耗散結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)演進(jìn)。耗散結(jié)構(gòu)理論由比利時(shí)著名物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者普利高津(I. llyaPrigogine)于1969年創(chuàng)立。它主要是研究非平衡系統(tǒng)怎樣從無序轉(zhuǎn)變?yōu)橛行虻睦碚搯栴},是研究遠(yuǎn)離平衡系統(tǒng)的開放系統(tǒng)自組織遠(yuǎn)離的一種系統(tǒng)理論。耗散結(jié)構(gòu)理論指出,一個(gè)遠(yuǎn)離平衡的開放系統(tǒng)(不論是力學(xué)的、物理學(xué)的、化學(xué)的還是社會的經(jīng)濟(jì)的),通過不斷地與外界交換物質(zhì)和能量,在外界各種變化達(dá)到一定閾值時(shí),就可能從原先的無序態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時(shí)空上或功能上有序狀態(tài)[1]3。

“超過了這個(gè)臨界值,則某些漲落被放大,并且出現(xiàn)宏觀的流動。新的分子有序性出現(xiàn)了,它基本是那個(gè)相當(dāng)于因與外界交換能量而穩(wěn)定化了的巨型漲落。這個(gè)有序性的特點(diǎn)就是出現(xiàn)了耗散結(jié)構(gòu)”[8]。在耗散結(jié)構(gòu)中把支配著其他變量的變化,進(jìn)而主宰系統(tǒng)整體演化過程的參量稱為序參量,它的大小決定了系統(tǒng)有序程度的高低,所以系統(tǒng)的有序程度和演化方向可以用序參量來表達(dá)?！皡f(xié)同論”研究結(jié)果表明,系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)同導(dǎo)致有序,不協(xié)同導(dǎo)致無序,而序參量決定著系統(tǒng)的演化方向。因此,系統(tǒng)由無序走向有序的機(jī)理,關(guān)鍵在于系統(tǒng)內(nèi)部參量之間的協(xié)同作用[9]。

對于一般性協(xié)作組織的成立,可以理解為在文化基因注入的基礎(chǔ)上,通過鄉(xiāng)村社會與外界市場經(jīng)濟(jì)不斷交換信息、資源,在邊界地帶產(chǎn)生的自組織。第一部分提到的倡導(dǎo)互助、合作的文化基因?yàn)樾锣l(xiāng)村建設(shè)中合作組織的生成設(shè)定了基本步調(diào)和成長方向。而鄉(xiāng)村社會作為一個(gè)開放系統(tǒng),與外界交換中的諸多客觀需求成為協(xié)作內(nèi)部結(jié)構(gòu)組織形成的外因。

在當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)的案例中,無論是小規(guī)模的城鄉(xiāng)之間的生態(tài)產(chǎn)品的供應(yīng),還是跨越十余個(gè)村鎮(zhèn)大范圍耕種實(shí)驗(yàn),都能在其中辨別出“合作”的元素。這樣一個(gè)綜合性發(fā)展的社區(qū)中,生態(tài)農(nóng)耕的發(fā)展在本地也不斷地進(jìn)行探討和嘗試,并通過社區(qū)內(nèi)部挖掘技術(shù)人才、恢復(fù)傳統(tǒng)種植技術(shù)以及聯(lián)合城鄉(xiāng)銷售農(nóng)產(chǎn)品等各種各樣的方法,在本地區(qū)拓展生態(tài)農(nóng)耕。同時(shí)在農(nóng)民的日常生產(chǎn)生活中,“生態(tài)”的理念在該社區(qū)也不斷地宣傳。

這樣生態(tài)農(nóng)戶的聯(lián)合內(nèi)嵌于整個(gè)地區(qū)社區(qū)整體合作文化與機(jī)制之中,減少了農(nóng)戶先期的組織成本和文化阻力,增加生態(tài)合作組織的柔韌性和生存能力。同時(shí),生態(tài)農(nóng)耕的嘗試不是與社區(qū)其他事業(yè)分離孤立的,而從一開始就在成員與機(jī)制上配合于其他合作部門。

需要指出的是,生態(tài)農(nóng)耕施行過程中對社區(qū)范圍內(nèi)人與人之間關(guān)系的再構(gòu),更應(yīng)從經(jīng)濟(jì)歷史的視角來理解。

(二)分叉理論與協(xié)作制度組織演進(jìn)

耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為,漲落是系統(tǒng)微觀組分之間的相干運(yùn)動,從熱力學(xué)分支演化來的耗散結(jié)構(gòu)分支也會失穩(wěn),進(jìn)入新的更高級的耗散結(jié)構(gòu)分支。這就為物理、化學(xué)系統(tǒng)引入了“歷史”的概念。這段歷史中的每一階段都賦予這個(gè)態(tài)以一定的性質(zhì)和功能。最后的實(shí)際功能是演化的歷史被“記憶”和保留在該態(tài)中的結(jié)構(gòu)。

進(jìn)一步可以在宏觀層面上想象的是,是否可以將現(xiàn)代化的過程看成一種與外界交換能量而形成有序結(jié)構(gòu)的巨型漲落?進(jìn)而,作為這個(gè)過程關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的各種經(jīng)濟(jì)、社會社團(tuán)的形成,是否也呈現(xiàn)一種耗散結(jié)構(gòu),形成自身的物質(zhì)—能量—信息體系,并制約著、形塑著整個(gè)現(xiàn)代化的形態(tài)?這樣的思考將留作之后研究方向。同樣,我們可以考慮的是社會科學(xué)關(guān)于制度和組織演化的“記憶或歷史效應(yīng)”,一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)態(tài)的形成——如主銀行制度、相互持股制度是否與更早期的制度選擇有關(guān)?這樣的結(jié)構(gòu)趨向如何在臨界點(diǎn)附近成為占支配地位的宏觀結(jié)構(gòu)?

在當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)中,民間經(jīng)濟(jì)協(xié)作組織形成的過程,體現(xiàn)了自發(fā)性制度演進(jìn)特征。如果將物理學(xué)中漲落的概念理解為,自組織在與外界交互中,小型的失序與重新平衡。每一次再平衡的經(jīng)歷都會形成自組織演化中一次小的分叉。而每一次大型漲落都會形成一個(gè)占有“支配地位”的有序結(jié)構(gòu)。仔細(xì)觀察自組織協(xié)作系統(tǒng)的形成就會發(fā)現(xiàn),其每一個(gè)細(xì)微的制度調(diào)整往往既體現(xiàn)著之前發(fā)展的印記,又融入了細(xì)微漲落痕跡。就如將一張英格蘭海岸地圖攤開用放大鏡來觀察,就會發(fā)現(xiàn)每一道細(xì)灣都是由無數(shù)細(xì)小的溝岔組成,這就是著名的分叉現(xiàn)象。在山西省A社區(qū)的生態(tài)產(chǎn)品大規(guī)模生產(chǎn)協(xié)作的摸索過程中,就不難發(fā)現(xiàn)這樣經(jīng)過若干次“漲落”的制度演進(jìn)過程。

在以上案例體現(xiàn)的制度演進(jìn)中,還可以觀察到一種自組織總體的穩(wěn)定性。雖然經(jīng)歷“統(tǒng)一經(jīng)營帶來的很多成員退出”等非常不利的境地,但協(xié)作組織還是在動蕩中堅(jiān)持了下來,并在之后發(fā)展了自身的特質(zhì)。這就是組織形態(tài)上分叉與總體結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定的關(guān)系。

在對系統(tǒng)的諸多定義中,保羅·韋斯特別強(qiáng)調(diào)了系統(tǒng)的彈性或可恢復(fù)性。他認(rèn)為,假如一個(gè)單元在受到相似的干擾后仍能保留或重新獲得它原有的狀態(tài)或構(gòu)型——它的平衡狀態(tài),那就要把它列為一個(gè)系統(tǒng)。系統(tǒng)作為一個(gè)復(fù)雜的單元,可以由亞單元通過“系統(tǒng)的”合作來保存其結(jié)構(gòu)和行為的完整構(gòu)型,并在受到非破壞性干擾后趨于恢復(fù)完整構(gòu)型。系統(tǒng)的某一組分無論何時(shí)在某一方向上偶然偏離或被迫偏離其標(biāo)準(zhǔn)路徑太遠(yuǎn),其余組分都會自動在相反的方向上改變路徑以抵消對整體模式的扭曲變形。作為整體的系統(tǒng)似乎是通過跨越形態(tài)邊界的“合作性”協(xié)同作用來保持模式的完整統(tǒng)一性。由于保持這種狀態(tài)就嚴(yán)重違背均衡異質(zhì)分布的熱力學(xué)傾向,系統(tǒng)的維持就需要不斷輸入能量。韋斯指出,這里更為根本的問題是,系統(tǒng)中能量是如何被引導(dǎo)以至各種從屬形式的聯(lián)合作用能量齊心協(xié)力地保持系統(tǒng)的完整狀態(tài)?[10]

在這里系統(tǒng)更多地被看為一種時(shí)空體,而并非單純空間的存在。其隨著時(shí)間推移和外界環(huán)境因素的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的變化。也就是說,系統(tǒng)對外界的刺激有著明顯的反饋機(jī)制,與此同時(shí)又能保持自身的持久性和連貫性,從而使得系統(tǒng)各組織部分以相對確定的模式得以保存。這樣在將位于一端的對稱性、周期性和極性,以及位于另外一端的雜亂無章的排列等機(jī)械性構(gòu)造排除的同時(shí),系統(tǒng)展現(xiàn)出統(tǒng)計(jì)上的規(guī)制性和穩(wěn)定性。另一方面,當(dāng)考察逐漸深入(就像以放大鏡觀察)時(shí),又會發(fā)現(xiàn)其在微觀構(gòu)成上的“不規(guī)則、無規(guī)律和無法預(yù)知”,從而在微觀尺度上展現(xiàn)出百千世界的分化。

四、自組織系統(tǒng)的內(nèi)部配合與協(xié)同性實(shí)現(xiàn)

在此部分,將嘗試回答韋斯的疑問,“系統(tǒng)中能量是如何被引導(dǎo)以致各種從屬形式的聯(lián)合作用能量齊心協(xié)力地保持系統(tǒng)的完整狀態(tài)?”通過對新鄉(xiāng)村建設(shè)案例中自發(fā)協(xié)作組織的內(nèi)部機(jī)制考察,可以發(fā)現(xiàn)各種構(gòu)成機(jī)制之間的相互契合,及其與整體協(xié)作體文化基因(信息模式)的一致性,使其在與外界不斷的能量、資源交換中保持總體模式穩(wěn)定性。

在J省的農(nóng)民資金互助組織中,其運(yùn)作內(nèi)嵌于更大范圍的合作規(guī)范中,并遵循國際通行的合作社原則。與此同時(shí),在具體的實(shí)踐中,通行原則與中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)不斷地進(jìn)行勾兌和調(diào)和。

第二項(xiàng)制度選擇顯然更加體現(xiàn)了一人一票的民主原則,而其中大戶的份額還可以在社員內(nèi)部認(rèn)同基礎(chǔ)上做一步的調(diào)整。這體現(xiàn)了對公平與效率、民主原則與適度的決策統(tǒng)一的調(diào)和。一方面,按照國際通行的合作社原則,A資金互助社強(qiáng)調(diào)在決策過程中的民主原則,保障中小參與者在決策中的發(fā)言權(quán),有意識地限制大股東對合作社決策的壟斷,并在初始階段限制其所占份額。這其實(shí)是合作社作為人的聯(lián)合,而非資本聯(lián)合的屬性的體現(xiàn)。另一方面,為保障大股東的利益,保持合作組織的經(jīng)濟(jì)動力,防止在分散化中小股東在決策時(shí)的低效率,制度賦予了大股東相應(yīng)的賦權(quán)激勵(lì)機(jī)制。

此外,很值得一提的是,合作社內(nèi)部的“參與、互助”原則。在合作組織的章程中特別對盈余返還做了詳細(xì)的規(guī)定,要求“年末從利潤中提取公積金、風(fēng)險(xiǎn)基金之后,一部分按交易量返還,一部分按股金分紅,合作社還可以提取專項(xiàng)基金用于幫助困難社員”。這樣的利益返還機(jī)制,在承認(rèn)合作社作為協(xié)作自組織需要自身發(fā)展的積累之外,強(qiáng)調(diào)了對社員參與的激勵(lì)和對貧弱社員的扶助。

與此相關(guān)的另一項(xiàng)獨(dú)具特色的內(nèi)部機(jī)制是,資金互助組織作為內(nèi)嵌于社區(qū)內(nèi)部的合作性機(jī)構(gòu),其與一般鄉(xiāng)村建設(shè)活動的互動關(guān)系。筆者從該合作組織的負(fù)責(zé)人那里了解到,資金互助社每年都會拿出一定的資金投入到社區(qū)的公益活動中。對于這項(xiàng)一般盈利機(jī)構(gòu)看來不可理喻的措施,此負(fù)責(zé)人的解釋是,這其實(shí)是一種社區(qū)“好評”的建立。依靠村社內(nèi)部信用機(jī)制存在的小微金融機(jī)構(gòu),就宛如社區(qū)信用網(wǎng)絡(luò)上的小船,需要通過有意識地對社區(qū)公益的反饋來鞏固自身存在不可或缺的社會資本。

在進(jìn)一步的發(fā)展計(jì)劃中,資金互助組織開始考慮進(jìn)行生產(chǎn)合作,而不僅僅是搞單純的信用合作。其創(chuàng)始人稱:“信用合作如果不同其他生產(chǎn)和供銷合作結(jié)合在一起,在聯(lián)結(jié)農(nóng)民、改善農(nóng)民市場地位方面也不會發(fā)揮更大的作用?！?/p>

這樣的民間資金互助社的突出意義不只在于其在資金互助方面的創(chuàng)新作用,更重要的是其綜合性的農(nóng)民組織的發(fā)展思路。因?yàn)橹挥腥绱?資金互助經(jīng)驗(yàn)才真正為中國農(nóng)民組織化建設(shè)起到完整的示范意義。從農(nóng)村社區(qū)小額信用服務(wù)角度上講,資金互助社綜合了兩種模式:一是資金互助。其體現(xiàn)為制度建設(shè)中的均衡互助原則、社區(qū)內(nèi)監(jiān)保的低交易成本,以及包括道德譴責(zé)和多次博弈、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管在內(nèi)的對還貸動機(jī)的保障。二是信用貸款。作為信用社和農(nóng)戶雙向保護(hù)中介出現(xiàn)內(nèi)生合作組織,通過社內(nèi)入股、以存借貸,以及合作社法人作為承保主體降低交易成本和風(fēng)險(xiǎn),保障信用貸款的正常運(yùn)行。資金互助合作社以社員股金在當(dāng)?shù)匦庞煤献魃缰幸源娼栀J,成為貸款的零售商,同時(shí)改革了信用社內(nèi)部的管理結(jié)構(gòu),凸顯了農(nóng)戶利益代表者的話語權(quán),降低了信用合作社與分散農(nóng)戶間的交易成本。

在爭取市場競爭平等主體的意義上,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織更為常見的作用體現(xiàn)在勞動力素養(yǎng)的提升、產(chǎn)前產(chǎn)中和產(chǎn)后的統(tǒng)一性元素的運(yùn)作上(如良種、技術(shù)指導(dǎo)和標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)收)。

在中國農(nóng)村基層的社區(qū)資金互助內(nèi)部機(jī)制的耦合,及其與外部社區(qū)建設(shè)間的正向反饋機(jī)制,可以讓人聯(lián)想起在日本高速成長階段財(cái)團(tuán)內(nèi)部的機(jī)制配合。

研究日本財(cái)團(tuán)多年的白益民則更為形象地說明,作為日本產(chǎn)業(yè)組織“母體”的財(cái)團(tuán)內(nèi)部,三個(gè)核心部分組成——主力銀行、綜合商社、大型制造企業(yè)的作用。

通過這樣的鏈接與相互配合,實(shí)際上形成了一種共生互惠關(guān)系,各個(gè)系統(tǒng)的組成部分達(dá)到了資源、信息和技術(shù)的互換、共享與共同促進(jìn),并達(dá)到了一種相對穩(wěn)態(tài)的正向反饋環(huán)。而在中國鄉(xiāng)村腹地的自發(fā)型互助組織雖然在規(guī)模上與財(cái)團(tuán)組織有著天壤之別,但在運(yùn)行機(jī)理上卻有著異曲同工之妙,這樣可以看作系統(tǒng)層次中“全息化”的一種體現(xiàn)。

五、組織性回應(yīng)的困境

(一)合作精神的適應(yīng)性困惑

合作社的經(jīng)典原則核心在于:(1)社員平等獨(dú)立地參與合作社內(nèi)部管理;(2)社員間信任、團(tuán)結(jié)、互助的信念;(3)合作社管理層為民選機(jī)構(gòu),接受社員監(jiān)督,體現(xiàn)合作社發(fā)展整體利益。而這些基本原則在價(jià)值層面上是一種平等身份觀(其他具體原則可以從中推導(dǎo)出)。在價(jià)值實(shí)現(xiàn)即執(zhí)行層面上,則是體現(xiàn)合作社整體利益于程序正義的決策制度。程序民主觀,具體講,其兩個(gè)支撐點(diǎn)是決策過程的效率和公平,即程序正義。確切地講,單是講效率或公平都不等于正義,只有兩者動態(tài)的、過程的結(jié)合才是正義的,即符合共同體真正利益的?？梢哉f,平等身份觀是相對靜態(tài)的,程序正義觀是相對動態(tài)的。

在農(nóng)民合作組織的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中,平等身份觀的缺失意味著:(1)組織管理層與普通社員間規(guī)定權(quán)責(zé)的契約意識的缺乏;(2)公共空間的缺失,平等的參與、監(jiān)督機(jī)制的缺乏,以及隨之而來的共同體身份歸屬感的散失;(3)由此而形成的行為模式是個(gè)體機(jī)會主義的而非個(gè)體合作性的,是以自我利益中心化的而非個(gè)體的、屬人的平等聯(lián)合體的; (4)在這樣的行為模式下產(chǎn)生了集體行動的困境。簡單講,是在以自我利益為中心的選擇下,形成的與整體非最優(yōu)選擇和內(nèi)部的利益分化。

(二)來自政治和市場環(huán)境的困境

在現(xiàn)有政治的框架下,作為農(nóng)民權(quán)益的代表,在整體制度層面設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性組織在可預(yù)見范圍內(nèi)難以實(shí)現(xiàn),從而民間自發(fā)組織化必然是分散的,在面對外部市場的不確定性和龐大市場競爭主體等外在力量時(shí),往往陷入選擇困境中。這種困境源于分散的農(nóng)民組織相對于統(tǒng)攝資源、制定規(guī)則并追求尋租的政府力量以及在市場中處于強(qiáng)勢地位、掌握技術(shù)和營銷渠道的大型企業(yè)力量,是相對弱小的。這就決定了自組織中個(gè)體的兩面性:一方面,他們模糊地表達(dá)出獨(dú)立運(yùn)行的沖動;另一方面,他們又有以某種形式出現(xiàn)的、尋求合作的愿望。由于市場競爭雙方地位的不平等,這種合作的代價(jià)是喪失部分主體性,并在內(nèi)部運(yùn)行中受制于人。而合作初始的不平等,往往源于在雙向上形成的機(jī)會主義傾向,即分別存在著的強(qiáng)者機(jī)會主義和弱者機(jī)會主義。

總之,從信息—系統(tǒng)理論來看,自組織系統(tǒng)的有序構(gòu)建有賴于信息模式的內(nèi)在穩(wěn)定和內(nèi)部機(jī)制的耦合,以及自組織與外界之間的基于資源、能量的持續(xù)交換。以農(nóng)民自組織方式應(yīng)對來自小農(nóng)戶為主體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的以及在資源整體外流背景下的農(nóng)村社區(qū)生存挑戰(zhàn),應(yīng)是三位一體的結(jié)合,即對于平等市場競爭主體的爭取、對于社區(qū)文化重建和凝聚力的聚合,以及組織內(nèi)部構(gòu)成部分的相互協(xié)作。而這三位一體的完整實(shí)現(xiàn),與組織內(nèi)部基于互惠原則的社會資本構(gòu)建和基于程序正義觀的整體制度設(shè)計(jì)以及對內(nèi)外機(jī)會主義的抵制程度相關(guān)。

[1]高德,高亮.秩序論[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2001.

[2]JORGENSEN S E.系統(tǒng)生態(tài)學(xué)導(dǎo)論[M].北京:高等教育出版社,2013:226.

[3][英]蘇珊·布萊克摩爾.謎米機(jī)器[M].長春:吉林人民出版社,2001.

[4]范東萍.復(fù)雜系統(tǒng)突現(xiàn)論[M].北京:人民出版社,2010. [5]白益民.三井:永續(xù)控制產(chǎn)業(yè)鏈核心的秘密[J].經(jīng)理人,2011,(2):42-45.

[6]劉湘波.“到農(nóng)村去!”[J].中國改革,2004,(12):11.

[7]梁漱溟.我們在山東的工作[M]//梁漱溟全集:第5卷.濟(jì)南:山東人民出版社,1990.

[8][比利時(shí)]普里戈金.從存在到演化[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012:54.

[9]谷國鋒,張秀英.區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)的形成與演化機(jī)制研究[J].東北師大學(xué)報(bào):自然科學(xué)版,2005,(3): 123.

[10]閔家胤.社會系統(tǒng)等級結(jié)構(gòu)研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2011:16.

Culture,Entropy and Rural Self-organizational Evolution——From the Perspective of System Theory

LV Cheng-ping,LIU Xiang-bo
(School of Agricultural Economics and Rural Development, Renmin University of China,Beijing 100872,China)

The orderly integration of rural self-organizations in the form of production,capital and individual interests,have the intrinsic need for the basis of community culture of trust and a common information paradigm.This cultural preparation provides the trust relationship and interaction between the members of the association,so that the cooperation organization can operate at a lower cost.It shows that the new culture driven by the construction of new countryside injects The Negative Entropy in rural society.In the contemporary new rural construction cases,whether the small scale city-countryside ecological product supply,or a wide range of cultivation experiments across more than ten towns and villages,the elements of"cooperation"can be distinguished.System changing from disorderly to orderly mechanism,the key lies in a synergistic effect between the system internal parameters.The formation process of folk Economic Cooperation Organizations reflects the evolution characteristics of spontaneous system,and system flexibility or recoverability.Namely after the disturbance,it can retain or regain its original states or configurations.

community culture;the non-governmental organization;entropy;the evolution of system;the new rural construction

C913

A

1009-1971(2015)02-0061-07

[責(zé)任編輯:唐魁玉]

*感謝博士階段導(dǎo)師中國人民大學(xué)溫鐵軍教授將本研究納入國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“作為國家綜合安全基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)與機(jī)制研究”。感謝中國人民大學(xué)農(nóng)發(fā)院谷辛老師從專業(yè)角度對文章提出的修改意見。

2014-10-19

國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“作為國家綜合安全基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)與機(jī)制研究”(14ZDA064)

呂程平(1981-),男,北京懷柔人,可持續(xù)發(fā)展高等研究院博士生,日本愛知大學(xué)大學(xué)院中國研究科博士后期課程在學(xué),從事三農(nóng)問題研究;劉相波(1968-),男,黑龍江伊春人,博士研究生,從事三農(nóng)問題研究。