崔海東

(江蘇科技大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

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友佛而欲會通：柳宗元的佛教觀

崔海東

(江蘇科技大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

摘要：柳宗元初因個人際遇之不幸尋求精神解脫而親近佛教，尚能持客觀、友好的態(tài)度，交其徒、學(xué)其理、宣其教。后以儒家義理為主而會通之，以善說禪、以孝解空、以禮會律、以“神道設(shè)教”容納“佛教”信仰、以“儒家祖先”提醒出家釋子等，期望和平地吸收消化佛教。

關(guān)鍵詞：柳宗元；佛教觀；友佛；會通

柳宗元(公元773—819年)，字子厚，河?xùn)|(今山西運城)人，唐代著名思想家。自唐以來，士林大率謂柳子嗜佛，乃儒門之罪人。如歐陽修云：“子厚與退之(韓愈)，皆以文章知名一時，而后世稱為韓、柳者，蓋流俗之相傳也。其為道不同，猶夷夏也?！?5實際上，他們不能體諒子厚友佛之初衷，更沒有理解其對儒門之貢獻。有唐諸公之于佛教有兩大極端，一如白居易、杜甫，不能守文化主體的獨立地位，對佛教只是平面之實用，故前者佞佛實為投機，后者崇佛乃求解脫。二如韓愈、李翱，其獨斷太強，排斥一切外來文化，雖小道，必有可觀，況釋教為一偉碩之文化。唯子厚明確提出“夷夏若均”(《送賈山人南游序》)665、“統(tǒng)合儒釋”(《送文暢上人登五臺遂游河朔序》)668之偉志，不僅能持客觀、獨立、友好之態(tài)度，交其徒、學(xué)其理，宣其教，更能以儒為主，和平地會通而消化之，以善說禪、以孝解空、以禮會律，以“神道設(shè)教”容納“佛教”信仰，以“儒家祖先”提醒出家釋子等。故子厚“友佛而欲會通”之功，千古卓然。

一、子厚友佛前后期的演變

子厚的親近佛教，當分為前后兩個階段，其原因與目的不同，不能籠統(tǒng)言之。

其一，早期友佛之原因——尋求解脫。子厚友佛首先是因為少時社會環(huán)境之影響。子厚自言：“自幼好佛，求其道，積三十年?！?《送巽上人赴中丞叔父召序》)671據(jù)孫昌武先生研究，柳宗元十一二歲時曾隨父親柳鎮(zhèn)赴夏口李兼幕任所，貞元元年(公元785年)13歲時又轉(zhuǎn)洪州。李兼是他后來妻子的外祖父，又是佛教信徒。當時洪州正是馬祖弘法之地。柳鎮(zhèn)的朋友權(quán)德輿亦為馬祖俗家弟子。故可以推測，子厚長于茲地，最初接觸的佛教就包括洪州宗。

子厚友佛的第二個原因是個人際遇之不幸。據(jù)《年譜》，一則其家人頻頻去世，對其造成莫大的打擊。貞元九年(公元793年)21歲時，父卒；貞元十五年27歲時，妻卒；元和元年(公元806年)34歲貶永州任中，母卒。在此期間，女兒柳和娘又不幸夭折。子厚從此孤孑一人，只影號天，神帝弗格，無可呼應(yīng)，故其轉(zhuǎn)向佛教，以求心靈劇痛之解脫，即可理解。二則事業(yè)受挫，一蹶不振。子厚少年得志，21歲登進士第，26歲第博學(xué)鴻詞科，做秘書省校書郎，29歲調(diào)蘭田尉，31歲入京為監(jiān)察御史里行，33歲便因參加王叔文政治革新被貶為永州司馬，43歲又被貶為柳州刺史，直到47歲在柳州去世。其人生坎坷，且久伏蠻瘴，身邊無人可語，遂于泛濫山水之余，尋僧訪故，以慰孤思，此亦是人之常情。

子厚友佛還因為儒門修證工夫黯淡，無法安頓靈魂，遂轉(zhuǎn)而向佛。唐代儒學(xué)有3種典型，一為注疏，是所謂學(xué)問；二為出處，是所謂職業(yè)；三為經(jīng)濟，是所謂制度。其最大垢病在于全然不關(guān)心心性本體與修身工夫，完全偏在發(fā)用一路，是為有用而無體，大悖孔門體用一貫之規(guī)模。故造成三大弊病，一則心性工夫皆失，故多德行之窳；二則不能服膺天命，故罹出處之悲；三則不能解決終極關(guān)懷，故囚生死之獄。子厚困于命運之多蹇，儒門卻不能提供有效資源以安身立命，相反佛教卻有立竿見影之解脫實效。正如子厚在《永州龍興寺西軒記》中所云：“佛之道，可以轉(zhuǎn)惑見為真智，即群迷為正覺，舍大暗為光明。”751這說明子厚之于佛教，是親身受過益的。

其二，后期友佛之目的——以儒會釋。隨著子厚對佛教了解漸深，其對儒佛互動又有了新的認識。一方面就整個佛教而言，他發(fā)現(xiàn)其有許多弊端，如禪宗在教義與宗派方面存在著“空有互斗，南北相殘”之現(xiàn)象(《龍安海禪師碑銘》)161。又如諸宗戒律松馳，導(dǎo)致“文章浮屠，率皆縱誕亂雜，世亦寬而不誅”(《送方及師序》)666。另一方面就佛教義理而言，他發(fā)現(xiàn)其與儒家有諸多可會通之處。我們可以通過他與韓愈關(guān)于辟佛問題的討論來看。其在《送僧浩初序》中云：“退之所罪者其跡也，曰：‘髡而緇，無夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人?！羰牵m吾亦不樂也。”子厚認為退之只是在外在的跡上辟，這些子厚本亦反對。但子厚認為僅憑此角度太過膚淺，乃“忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也”。因為“浮屠誠有不可斥者。往往與《易》《論語》合，誠樂之，其于性情奭然，不與孔子異道?！嶂≌吲c《易》《論語》合，雖圣人復(fù)生，不可得而斥也”673-675。也就是說，他發(fā)現(xiàn)，佛教的許多長處，或于儒家本來即在，或二者可以互通并處。所以他友佛的目的有所變化，一則其學(xué)習、吸取佛學(xué)，是以儒學(xué)義理為標準的，是為了學(xué)習佛學(xué)之精華以滋養(yǎng)儒學(xué)。其時先秦儒書俱在，只是唐人讀不懂而已。適佛家亦重修行，亦講心性，故二三子藉此，再回讀圣經(jīng)，方得途轍以窺孔門大旨。久苦初甘，焉能輒棄，故不論惡語諷嘲，終不回頭，以為圣人復(fù)生不能易此。二則在返諸六經(jīng)，以我為主，會通而消化之。子厚入室操戈，他自反其初，深入心性，以儒釋佛，最后他所理解的佛教，實際上是以先秦儒家之正義去格解之。

下面來看子厚佛教觀的兩大層次，友佛而欲會通。

二、超越夷夏而論是非——子厚之友善佛教

子厚對佛教采取友而不佞之態(tài)度，其對釋迦，并無崇拜匍伏之心態(tài)，而是堂堂正正、光明正大之交往。其友佛可自以下幾點窺之。

其一，文化上視佛教為諸子百家之一。子厚并不以夷狄之教而歧視佛教，我們可以通過其與退之的相關(guān)辯論來看。子厚曾作《送元十八山人南游序》云：“太史公嘗言：世之學(xué)孔氏者，則黜老子，學(xué)老子者，則黜孔子，道不同，不相為謀。予觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊墨申商刑名縱橫之說，其迭相訾毀抵牾而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒，其后有釋氏，固學(xué)者之所怪駭舛逆其尤者也。”662-664子厚在此認為佛教至少與諸子百家一樣，皆有佐于世。退之見后十分震怒，責怪子厚“不斥浮屠”。子厚又作《送僧浩初序》回應(yīng)云：“退之好儒，未能過楊子，楊子之書，于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮屠者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：‘以其夷也?！恍诺蓝庋梢砸?，則將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎？非所謂去名求實者矣。”673-675首先，子厚就文化流派層次言，退之好儒不能高于楊雄，作為前賢的楊雄能夠虛心吸納諸如莊、墨、申、韓等流派，佛教難道反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊嗎？其次，子厚躍上一層，至夷夏之辨上來說，如果你退之認為，我不論它是非，只是非我華夏之文化者則一律排斥，那么，我們來看歷史上的例子吧。惡來為飛廉之子，多力而亂，跖則為秦之大盜，但是此二人皆是華夏之人。吳王闔閭之少子季札以禮聞名天下，晉人由余流亡入西戎卻助秦統(tǒng)一中國，此二人皆是夷狄之人。那么，按你的標準，則是要推崇認可惡來與盜跖，卻反對季札與由余了。也就是認可壞人而反對好人了。這是典型的只問出身不問對錯，故不能持夷夏之辨來討論文化問題。

其二，充分尊重佛教徒并與之平等交流。子厚在與佛教徒的交往中發(fā)現(xiàn)許多可與之士，故樂與交往。就天臺宗而言，子厚左謫永州后，與僧侶重巽、覺照、琛上人、懷遠等皆有交往。就禪宗而言，交往者有文暢、浩初、靈徹、江華長老等，俱見《柳集》，不贅述。我們特別可以通過子厚對同族的文郁法師之態(tài)度來感受他對佛教徒之心理。其《送文郁師序》云：“柳氏以文雅高于前代，近歲頗乏其人，百年間無為書命者。登禮部科，數(shù)年乃一人。后學(xué)小童，以文儒自業(yè)者又益寡。今有文郁師者，讀孔氏書，為詩歌逾百篇，其為有意乎文儒事矣。又遁而之釋，背笈篋，懷筆牘，挾海溯江，獨行山水間，翛翛然模狀物態(tài)，搜伺隱隙，登高遠望，凄愴超忽，游其心以求勝語，若有程(法式)督之者。己則被淄艾，茹蒿芹，志終其身。吾誠怪而譏焉。對曰：‘力不任奔競，志不任煩拏。茍以其所好，行而求之而已爾。’終不可變化。吾思當世以文儒取名聲，為顯官，入朝受憎媢訕黜摧伏，不得守其土者，十恒八九。若師者，其可訕而黜耶？用是不復(fù)譏其行，返退而自譏。于其辭而去也，則書以界之?！?81-682章士釗評云：“文郁師，子厚族子也，柳氏衰歇，朝無名位，方有儒生可與興宗，又遁而之釋。子厚因深惜之。惜而就其人語，知其志不可奪，又見世之出仕者，遭黜訕而不得志，十常八九，于是不復(fù)譏其人，轉(zhuǎn)而自傷?！?10由此惋惜，再至釋然，最可見子厚對佛教徒之態(tài)度。

其三，撰寫碑文積極宣傳佛教。子厚讀內(nèi)典、播梵語，曾為諸多僧侶、寺院撰寫碑文，其于佛教之傳播有巨功矣。其所撰之碑文，有《曹溪大鑒禪師碑》《南岳彌陀和尚碑》《岳州圣安寺無姓和尚碑》《龍安海禪師碑》《南岳云峰寺和尚碑》《南岳云峰寺和尚塔銘》《南岳般舟和尚第二碑》《南岳大明寺律和尚碑》《衡山中院大律師塔銘》《法華寺西亭夜飲賦詩序》《永州龍興寺息壤記》《永州龍興寺東丘記》《永州法華寺西亭記》《永州龍興寺西軒記》《柳州修大云寺記》《永州修凈土院記》。這些碑文不僅數(shù)量多而且質(zhì)量高，對佛教的文化、歷史起到很好的保護與傳播作用。因此東坡在《書柳子厚大鑒禪師碑后》中贊之云：“釋迦以文教，其譯于中國，必托于儒之能言者，然后傳遠，故大乘諸經(jīng)至楞嚴，則委曲精盡，勝妙獨出者，以房融筆授故也。柳子厚南遷，始究佛法，作《曹溪》、《南岳》諸碑，妙絕古今?！?2-43釋氏妙義大行中土，必待名僧譯之、名儒宣之，少一則不可。

三、以儒為主和平消化——子厚之會通佛教

子厚以儒會釋，有諸多獨特之處，我們可從幾個方面來看。

其一，以善說禪。萬事皆空善不空。于儒家而言，若言萬事皆因緣際合，此或不誤，然善則正是因緣本身。子厚在《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑并序》149-152中直接以善說禪，迥出常表。此碑作于元和十年，四年之后子厚即逝，故此是晚年之作，可為定論。

首先，他討論了人性論。子厚云：“自有生物，則好斗奪、相賊殺，喪其本實，悖乖淫流，莫克返于初?？鬃訜o大位，沒以余言持世，更楊、墨、黃、老益雜，其術(shù)分裂，而吾浮圖說后出，推離還源，合所謂生而靜者?！?50又云：“生而性善，在物而具?；牧鞅驾W，乃萬其趣。匪思愈亂，匪覺滋誤?！?51此即是認為萬物本性是靜而善的，靜言其行，善言其質(zhì)。然而后天發(fā)展卻千變?nèi)f化，陷于相互爭奪殘害之中，不能返回其本性之初。我們都知道，性善乃是孔孟所堅持者，故東坡認為此碑“蓋推本旨，與孟軻氏合”42-43。而性靜則源自于《禮記·樂記》：“人生而靜，天之性也?！弊雍裼终J為，此人性靜善之說出于孔子，然孔子無位，遂至此道術(shù)裂，佛教后起，推原其說當與孔子一致。因為如果不是性善，則如何可以教之復(fù)善？既然佛教教人行善，則其在人性論上，必與儒家無二。

其次是教化論。子厚歸納六祖教化，一則在原則上，“其道以無為有，以空洞為實，以廣大不蕩為歸”150。所謂“無為”，即針對梁武帝等弘法之有為，六祖更以任其自然?！翱斩础奔雌萍亠@真，以此為實?！皬V大不蕩”，蕩者，搖也，《荀子·勸學(xué)》“天下不能蕩也”與此相同，即以天下之奉正信為歸宿。二則在途徑上，“其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣”150，“由師內(nèi)鑒，咸獲于素。不植乎根，不耘乎苗”151。即是說，反躬內(nèi)鑒，以恢復(fù)先天本性之善與靜，根本就不需要耕耘一根一苗，再稼一枝一葉。三則在對象上，“厖合猥附，不夷其高。傳告咸陳，惟道之褒”151，即不論根器淺深，俱褒之以正道。四則在效果上，“中一外融，有粹孔昭”151，“孔昭”，顯著彰明之義，如《詩·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，德音孔昭。”若中心復(fù)一，則外在的氣質(zhì)渣滓盡為融化，“儼然是儒家鉅子淵默雍穆氣象”193。通過上面的分析我們可以看出，子厚幾乎完全是以儒家的人性論與教化論來會通禪宗，而且有著極為明顯的“引導(dǎo)”意圖。

其二，以孝解空。子厚在《送元暠師序》678-679中認為佛教與儒家一樣也尊奉孝道，故有《大報恩》等經(jīng)，此與儒合。然現(xiàn)在許多釋子已忘記佛祖教誨，不尊孝道。相比元暠躬行孝道，實難能可貴。但是我們知道，就佛教本身來說，不論是六道輪回，還是十二因緣，都不可能尊持孝道。自佛教傳入中土，即與中土固有之孝道發(fā)生沖突。故早期中土釋子多作會通，如孫綽《喻道論》即認為“佛有十二經(jīng)，其四部專以勸孝為事”，慧能亦有“恩則孝養(yǎng)父母義則上下相憐”(《壇經(jīng)·疑問品》)。但畢竟這兩種理論相去太遠，甚難彌合，故導(dǎo)致有釋子偽造佛經(jīng)，如子厚所持之《大報恩經(jīng)》即宋梁之際漢僧私作。然由此則可見，子厚對于佛教義理其實是以儒家為揀選標準的。

子厚之特別處在于更進了一步，他以孝解空。子厚所理解的空，乃是體用一如之中道，而非禪宗那種平面初級的、有體無用的空。其云：“今之言禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎己，而又陷乎人。又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也?！?《送琛上人南游序》)680故其將孝道理解為體用相合者。其在《送浚上人歸淮南覲省序》中云：“金仙氏之道，蓋本于孝敬，而后積以眾德，歸于空無。……上人……其積眾德者歟？覲于高堂，視遠如邇，其本孝敬者歟？若然者，是將心歸空無，舍筏登地，固何從而識之乎？”683-684所謂本孝敬、積眾德，就是用，就有妙用，而達本體，方是空，方是體。南禪往往忽視了用，即踐履工夫，而將體掛在嘴上念，委實是“流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎己，而又陷乎人”。只有經(jīng)歷過修德積善的過程，一則為孝敬父母，二則為教化眾生，才能舍筏登地，達到即體即用的真空，也就是經(jīng)過了一層否定的空。所以空是有一個修行作為否定的過程的，此正是看山不是山處。最后達到的空，也就是善之因緣。此世界以善起，以善終。修行者修此，悟道者悟此。

其三，以禮會律。前言禪宗戒律松馳，子厚對此提出嚴重批評。繼而，子厚又將佛教的戒律與儒家的禮制作一對比，認為二者大可相通。其在《南岳大明寺律和尚碑(并序)》中云：“儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮于仁義者，不可與言儒；異律于定慧者，不可與言佛?！逡远Y行，覺以律興。一歸真源，無大小乘?！?70-171章士釗曰：“《大明和尚碑》首四語曰‘儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪?！釃L謂柳之治佛，旨在援佛入儒，原非為迷佛而依佛，觀此碑尤信?！?01此說頗會子厚之心。此處子厚依然是用體用一如之思想來對二者進行會通。儒家素認為仁體必須落實在人倫日用中方可完成自己，而此用又非隨心所欲的，應(yīng)當克己復(fù)禮，即以仁義之心克制私欲小利。而這種克制又體現(xiàn)在對主流的道德契約，即禮的嚴格遵守上。同樣，子厚認為，佛教應(yīng)當如此。只有嚴奉戒律、克守儀范，才能漸入正道。那種一悟即了、一超直入者多是只窺得鏡中花、水中月、海上鷗而已，并未入門，遑論涅槃。故他又以大明法師作示范來闡明此理：“達是道者，惟大明師?！哺D之道衰，其徒必小律而去經(jīng)，大明恐焉。于是從峻洎侃，以究戒律，而大法以立。又從秀洎昱，以通經(jīng)教，而奧義以修。由是二道，出入隱顯。后學(xué)以不惑，來求以有得?！财湟路饔茫瑒佑袔煼?；言語行止，皆為物軌。執(zhí)巾匜、奉杖屨，為侍者數(shù)百；剪發(fā)髦、被教戒，為學(xué)者數(shù)萬。得眾若獨，居尊若卑；晦而光，介而大，灝灝焉無以加也?！?70-171通過此段我們可以看出，大明對律法敗壞的震驚、對恢復(fù)律法所作的努力以及取得的巨大成效。

其四，以“神道設(shè)教”容納“佛教”信仰。子厚特理性，其曾在《天對》中云：“本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉！曶黑晰眇，往來屯屯。龐昧革化，惟元氣存?！?65此世界觀殊異釋家。其對一般神異現(xiàn)象習慣于理性思考。如在《永州龍興寺息壤記》746-747中記載，龍興寺有一塊土，會自動逐漸增高，凡是著手鏟它的人都會暴亡，故土人神之為息壤。子厚對此傳說完全不相信，認為只是永州多疫，越辛苦的人患疾病死得越快，如是而已。但是，子厚遷柳后，又轉(zhuǎn)換了觀念，開始接受民間所認同的“佛教”信仰，認定其具有穩(wěn)定人心與社會秩序之功能。其在《柳州復(fù)大云寺記》中云：“越人信祥(祥怪)而易殺，傲化而偭(背)仁。病且憂，則聚巫師，用雞卜。始則殺小牲，不可，則殺中牲，又不可，則殺大牲，而又不可，則訣親戚，傷死事，曰：‘神不置我，已矣！’因不食，蔽面而死。以故戶易耗，田易荒，而畜字不孳。董之禮則頑，束之刑則逃。”柳州百姓的這種民間信仰，可謂是殘害無辜，破壞經(jīng)濟，擾亂秩序。子厚經(jīng)過比較，認為“唯浮屠事神而語大，可因而入焉，有以佐教化”，即可以用佛教來代替這種信仰，一則滿足百姓的宗教需求，二則穩(wěn)定社會秩序，故開始復(fù)建大云寺。此行效果良好，“而人始復(fù)去鬼息殺，而務(wù)趣于仁愛。病且憂，其有告焉而順之，庶乎教夷之宜也”752-753。子厚此舉，其實正是貫徹《易·觀·彖》所謂“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”之精神。對于佛教，上者悅其義理，中者是其儀范，下者崇其西天、恐其地獄，然皆無害，相反卻有助于社會之穩(wěn)定。

其五，以“儒家祖先”提醒出家釋子。子厚之會通儒佛還有一點尤不能忽視。子厚之友善釋子，往往特別強調(diào)其祖上為儒為官，實是用心良苦，一則提醒對方以及其他欲為釋者不可忘本，二者也強調(diào)儒釋身份的兼容性。如在《龍安海禪師碑序》中云：“師，周姓；如海，名也。世為士，父曰擇交，同州錄事參軍。叔曰擇從，尚書禮部侍郎。師始為釋，其父奪之志，使仕，至成都主簿，不樂也。天寶之亂，復(fù)其初心?！?59此序詳細介紹了海禪師的父叔皆為儒官。在《南岳大明寺律和尚碑序》中云：“師姓歐陽氏，號曰惠聞?！瓗熛纫蚬偈兰姨吨?，為大族，有勛烈爵位?！?70此是點明律和尚祖上顯赫。在《送元暠師序》中云：“其上為通侯，為高士，為儒先。資其儒，故不敢忘孝。”678此是強調(diào)元暠祖上為大儒，故有孝道傳統(tǒng)。特別是在《南岳云峰寺和尚碑》中云：“師之族，由虢而郭，世德有奕，從佛于釋。”164這里子厚特別注出了郭氏源于虢氏，其含義尤深。周武王封文王之弟虢叔于西虢。故以虢為氏。平王東遷后，又奪虢叔之地與鄭武公，將虢叔之裔孫序封于陽曲，號為郭公，遂以郭為氏。子厚這里是提醒郭氏為中土貴胄，源遠流長。

客觀地說，子厚對佛教各派義理的掌握并非得當，大有可商榷之處。其以儒會佛，確有牽強，甚至犯“格義”之嫌。但是他的這種和平消化的會通，相比韓愈等人的辟佛，可謂是煞費苦心，也更見功效。故其用心之赤誠、探索之強勁，足為后世儒者的文化交流留下一份優(yōu)良的范本。

參考文獻：

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[5]章士釗.柳文指要.上海：上海文匯出版社，2000.

【哲政闡賾】

Liu Zong-yuan’s View on Buddhism

CUI Hai-dong

(SchoolofHumanitiesandSocialSciences,JiangsuUniversityofScienceandTechnology,

Zhenjiang212003,China)

Abstract:Liu Zong-yuan first closed to Buddhism because he wanted to seek comfort for his miserable life. He communicated with monks, learned Buddhist doctrines, and publicized Buddhism theory. He later interpreted and understood Buddhism based on Confucian doctrines. He explained the Zen with benevolence, explained the Nonbeing with filial piety, and explained the commandment with Li, so that people could digest the Buddhism peaceably.

Key words：Liu Zong-yuan；view on Buddhism；friendliness with Buddhism; understanding and integration

作者簡介：崔海東(1975— )，男，江蘇六合人，講師，博士，主要從事中國哲學(xué)研究。

收稿日期：2015-05-10

文章編號：1672-3910(2015)06-0046-05

中圖分類號：B241.9

文獻標志碼：A

DOI:10.15926/j.cnki.hkdsk.2015.06.009