《南洋商報》(1951-1976)訃告文本形態(tài)研究及文化透視

薛 燦

(汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，廣東 汕頭 515041)

《南洋商報》(1951-1976)訃告文本形態(tài)研究及文化透視

薛 燦

(汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，廣東 汕頭 515041)

以《南洋商報》(1951-1976)采集的訃告樣本為第一手資料，對訃告的文本形態(tài)進(jìn)行分析考察，將其按性質(zhì)分為報喪類、吊唁類、感謝類、追思紀(jì)念類四種，探討新馬華人通過將傳統(tǒng)訃告發(fā)展成為“報、吊、謝、念”的訃告系統(tǒng)，透視其對傳統(tǒng)中華文化進(jìn)行移植與調(diào)試、再生為新馬華人社會獨(dú)有的文化形態(tài)的過程。

訃告；《南洋商報》； 新馬華人；移植；再生

一、研究源起

作為華人社會的三大支柱之一，華文報刊一直以來受到學(xué)界的重視，對于華文報刊的歷史沿革、傳播影響等專題的研究著作頗豐①，但華文報刊訃告這種特殊文本卻一直沒有走進(jìn)學(xué)者的視野。對于華文報刊訃告，馮爾康在《海外華人喪禮對中華文化的傳承與反哺》(《歷史學(xué)家茶座》，2006年)一文中注意到了這種文本在形式與格式上同傳統(tǒng)文化的差異與聯(lián)系，進(jìn)一步探討其對中華傳統(tǒng)文化禮俗的遵守，卻沒有真正將華文報刊訃告作為一類文本進(jìn)行研究。那么這種訃告文本形態(tài)特殊性在哪？對新馬華人社會文化建構(gòu)研究有何意義？正是在這樣的思考下，筆者選擇了新馬地區(qū)最具影響力的報紙之一《南洋商報》作為研究對象?！赌涎笊虉蟆肥紕?chuàng)于1923年，至1983年與《星洲日報》合并，除在日據(jù)時期外，一直都不間斷出版；更重要的是，《南洋商報》創(chuàng)刊幾年后，便在眾多的新馬華文日報中脫穎而出，其在規(guī)模和質(zhì)量上，都成為華文日報中的翹楚，和《星洲日報》一起“奠定了其領(lǐng)導(dǎo)地位”[1]。作為一份商業(yè)性報紙，《南洋商報》的立場中立，風(fēng)格鮮明，在新馬華人社會中的影響力非一般報紙可以匹敵。在選取訃告樣本上，運(yùn)用社會學(xué)抽樣調(diào)查的研究方法，隨機(jī)抽取《南洋商報》1951至1976年，每年選取一個月的訃告，樣本總數(shù)3511份，時間跨度26年，其中館藏1954、1955、1958缺失，筆者以這些樣本組建的數(shù)據(jù)庫為第一手研究資料。

二、《南洋商報》訃告文本形態(tài)分析

訃告作為傳統(tǒng)中華喪葬儀式中報喪環(huán)節(jié)的文書，在伴隨著移民來到新馬之后，演變成為刊登在華文報刊上的文本，新馬兩地的華文報紙設(shè)有專版來刊登訃告。根據(jù)筆者在《南洋商報》(1951-1976)所收集的樣本，可將報刊訃告分為四個基本類型：報喪類、吊唁類、感謝類和追思紀(jì)念類。按時間順序來看，最先出現(xiàn)的是報喪類，標(biāo)題為“訃聞”或“敬告知交”等，通過報紙昭告死訊；緊隨其后是親友等的“唁文”，即吊唁類；最后，死者家屬刊登“泣謝”，表達(dá)喪家的謝意，感謝親友的幫助和關(guān)心，逢死者周年忌日，刊登“周年紀(jì)念”，悼念先人。這樣，一個完整的訃告系統(tǒng)呈現(xiàn)在我們眼前。

(一)報喪類。喪家在死者去世后一到兩天，在報紙上刊登訃告，其功能相當(dāng)于傳統(tǒng)的報喪環(huán)節(jié)，即發(fā)布死亡訊息。根據(jù)信息發(fā)布者的不同，分為家庭類和社團(tuán)類兩種，家庭類由死者的血緣家族刊登，標(biāo)題多用“訃告”或“訃聞”二字，社團(tuán)類發(fā)布者采用“敬告知交”、“代訃”做標(biāo)題，因其由社團(tuán)、會館、宗親會等機(jī)構(gòu)團(tuán)體站在第三方角度發(fā)出。內(nèi)容上，前者強(qiáng)調(diào)血緣親人，所有與死者具有血緣關(guān)系的親人姓名被列入訃告中；后者強(qiáng)調(diào)社群關(guān)系，主要是介紹死者生平，贊揚(yáng)死者在事業(yè)、家庭、社會活動等方面的成就與貢獻(xiàn)。兩者形式內(nèi)容不同，實(shí)際功能相同，統(tǒng)稱為報喪類型訃告。

血緣家族刊登的訃告內(nèi)容體現(xiàn)的是其家族的世系傳承，根據(jù)176份家庭類訃告的整理情況，其中延續(xù)三代以上的占88%。死亡就像一個大的盛會，現(xiàn)實(shí)中分散各地的血緣親人，在訃告中相聚，組成一個文字形式的“大家庭”，凸顯了異鄉(xiāng)環(huán)境下的新馬華人對傳統(tǒng)家族主義的堅守。而作為社團(tuán)等組織發(fā)布的訃聞，其通常展示的是死者的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，包括其社群屬性、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會活動等方面。

(二)吊唁類。在報喪類的“敬告知交”刊登一到兩天后，各方的“唁文”陸續(xù)開始刊登，主要意義在于吊唁和慰問亡者家屬。唁文書寫格式類似于傳統(tǒng)的挽聯(lián)，從左到右豎排書寫，右上方是死者的稱謂，中間是悼詞，多為溢美之詞，左下方發(fā)布者列名。根據(jù)發(fā)布者的不同，吊唁型“唁文”有四種：社團(tuán)類、親友類、公司類和綜合類。這四類唁文，前三類分別體現(xiàn)死者或死者所依附之人的社群網(wǎng)絡(luò)、社會資源網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，綜合類“唁文”則是各種關(guān)系的大融合。

幫群結(jié)構(gòu)下的新馬華人社會，各種宗鄉(xiāng)團(tuán)體、業(yè)緣公會、娛樂團(tuán)體隨處可見，華人加入各種團(tuán)體組織亦是常態(tài)，是華人擴(kuò)展社會關(guān)系的常見方式，而且各類團(tuán)體的興起，互助本就是其基本原則之一，發(fā)“唁文”表示慰問正屬于此范疇，因此，各類唁文中，社團(tuán)類的最為常見。對一般男性死者而言，吊唁型“唁文”越多，反映其社會關(guān)系越復(fù)雜。女性死者情況則不同，“唁文”來源反映的多是其所依附之人的社會關(guān)系，比如大部分女性死者的“唁文”來自其丈夫、兒子或女婿的社會關(guān)系，而女性自身的比較少，有些甚至沒有。這也從一個側(cè)面反映出該時期呈現(xiàn)在訃告中的新馬華人社會仍是男權(quán)至上的形態(tài)。

(三)感謝類?！把湮摹敝笫羌覍僦轮x的“泣謝”，書寫有固定格式，內(nèi)容較簡單，主要是對喪事過程的總結(jié)。喪家從設(shè)靈堂、親友協(xié)助喪事、饋贈奠儀到做法事與祭祀儀式等都進(jìn)行簡單概括，重點(diǎn)在文末答謝親友“隆情厚誼”、“存歿均感”，但因仍在服喪，不能“一一登門叩謝”，所以“謹(jǐn)刊報端”，以表謝意。也就是說，儀式上新馬華人將傳統(tǒng)中國社會的喪家答謝環(huán)節(jié)，由親去登門答謝，演變?yōu)榈菆蟠鹬x。

在此類型訃告文本中，筆者發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，在上世紀(jì)50年代的樣本中，出嫁的女兒不在“泣謝”發(fā)布人行列中，1960年以后才在列名中出現(xiàn)女兒、女婿的情況，到70年代已經(jīng)非常普遍，這種改變從側(cè)面反映出，作為戰(zhàn)后全球婦女運(yùn)動浪潮之一部分，新馬地區(qū)華人女性地位得到了解放與不斷提高，而在時代大潮的影響下，華人對傳統(tǒng)親屬制度也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整。

(四)追思紀(jì)念類。追思紀(jì)念類型是指家屬在死者周年紀(jì)念日刊登的悼詞。其書寫格式早期和后期有較大變化，早期采用豎排版，中間書寫“永在懷念中”，格式單一；上世紀(jì)60年代末開始，橫排版逐漸增多，悼詞也開始多樣化，有些甚至賦詩兩首以表思念，內(nèi)容更添可讀性。“周年紀(jì)念”這種形式是在1953年見第一例，1951年至1964年的樣本中也僅此一例，到1965年之后才慢慢流行起來。由此可見，這種形式一開始并未普及，而是新馬華人對報紙訃告系統(tǒng)的再發(fā)展和再補(bǔ)充，“周年紀(jì)念”逐漸成為繼“敬告知交”、“唁文”和“泣謝”之后的訃告系統(tǒng)又一規(guī)范。這一新的補(bǔ)充也正符合中國傳統(tǒng)喪葬禮俗中追思祭祀的環(huán)節(jié)，與傳統(tǒng)文化規(guī)范中祖先崇拜思想相對應(yīng)。傳統(tǒng)文化通過祖先崇拜的祭祀儀式得到傳承，同家族之間的認(rèn)同感也進(jìn)一步加強(qiáng)。

三、從訃告文本透視傳統(tǒng)中華文化在新馬華人社會的移植與再生

通過和傳統(tǒng)中國喪葬禮俗相對照，四種訃告文本類型按照時間順序形成一個完整的系統(tǒng)，其儀式順序基本與中國傳統(tǒng)喪葬禮俗的儀式程序相同，功能也沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變，不同在于對形式和內(nèi)涵的擴(kuò)展。這種變化反映了新馬華人一方面通過將傳統(tǒng)文化移植至居住地、借助祖籍地文化規(guī)則構(gòu)建華人社會，另一方面又根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境不斷進(jìn)行調(diào)試、再生成新馬華人社會獨(dú)特文化形態(tài)的過程。

(一)文化移植：傳統(tǒng)喪葬禮俗和儀式“越洋”南來

中國人移居?xùn)|南亞的歷史由來已久，但是直到近代兩次大規(guī)模的移民浪潮才奠定了華人在東南亞的社會基礎(chǔ)，當(dāng)一批批華南先民乘船來到新馬之時，伴隨著華人一起“越洋”而來的是由祖籍地傳承過來的傳統(tǒng)中華文化，華人利用這些傳統(tǒng)文化的組織原則和文化規(guī)范，在當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)文化脈絡(luò)下重建了一個不同于祖籍地的新馬華人社會[2]。死是人生最后一件的大事，中國人視“死”為通向“生”的渠道，生命以另外一種形式繼續(xù)存在，如何實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，建立死者與生者之間的溝通呢？喪葬儀式就是橋梁，傳統(tǒng)社會通過儀式完成一種生命的過程與轉(zhuǎn)換。這些儀式構(gòu)成了傳統(tǒng)喪葬文化的內(nèi)涵，伴隨著移民“越洋”來到新馬地區(qū)，在處理死亡問題時，這些傳統(tǒng)喪葬禮俗儀式被新馬華人選擇，移植至居住國。

在傳統(tǒng)中國社會，對死亡的處理出現(xiàn)了以安置靈魂為目的、以處理尸體為手段的紛繁多樣的儀式，這種儀式隨著社會由低級到高級的發(fā)展，逐步經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜的演變過程，最終形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象——喪葬文化[3]。報喪在傳統(tǒng)喪禮整個環(huán)節(jié)中是第一步，即到親友家中訃告死訊，傳統(tǒng)中國社會以口報或送遞書信的方式報喪，投遞出去的文書即是訃告，它承擔(dān)著通知和聯(lián)絡(luò)的重要作用[4]。在傳統(tǒng)喪葬過程中，吊唁位于“報喪”之后，又稱“吊喪” 或“吊孝”，是孝子孝女接待前來吊祭死者的人們的儀式[5]。報喪以后，喪家設(shè)靈堂，孝子賢孫穿戴孝服舉哀守靈，守靈期間吊喪活動舉行，禮俗規(guī)定，前來參加吊唁的親友需饋贈奠儀，協(xié)辦喪事，安葬完成之后，喪家要答謝親友和助喪者，多是準(zhǔn)備宴席，喪事完成后逢“頭七”、百日、周年會舉行祭祀儀式，意在超度或懷念逝去的先人。這一系列儀式程序，在新馬華人社會以訃告系統(tǒng)的方式呈現(xiàn)在報紙之上，通過訃告文本形態(tài)的分析顯示整個華人喪葬儀式過程沒有擺脫傳統(tǒng)喪葬禮俗的內(nèi)涵?！坝嚫嬗H戚友族”是新馬華人將儀式呈現(xiàn)在報紙上的開始，“敬告知交”告知天下，隨后親友來“吊喪”，喪事結(jié)束喪家“泣謝”，再到周年時的“紀(jì)念”，整個儀式過程和每個環(huán)節(jié)的功能都與傳統(tǒng)喪禮保持一致。這充分表明新馬華人試圖將祖籍地中國傳統(tǒng)社會喪葬禮俗儀式完整跨境移植至新馬當(dāng)?shù)?，也?shí)際反映出新馬華人移民在文化認(rèn)同上強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)中華文化的傳承。

(二)文化再生：通過形式和內(nèi)涵的擴(kuò)展

如前所述，新馬華人試圖通過文化的移植將中國傳統(tǒng)喪葬禮俗在新馬地區(qū)重構(gòu)，這種愿望既有文化認(rèn)同的原因，也有移民社群內(nèi)部整合的需要。但是，由于受到新馬本土社會歷史發(fā)展等多種因素的制約，新馬華人在運(yùn)用祖籍地喪葬文化禮俗的同時，也不得不根據(jù)新馬當(dāng)?shù)貙?shí)際不斷進(jìn)行調(diào)適，集中體現(xiàn)在訃告系統(tǒng)形式和內(nèi)涵的變化上。

首先，新馬華人將僅擔(dān)任報喪意義的文書“訃告”發(fā)展成訃告系統(tǒng)登載于華文報刊，傳統(tǒng)喪禮儀式過程演變?yōu)榧堎|(zhì)影像。在傳統(tǒng)中國喪禮中，報喪一般是喪家親自去本地親友家通知，若親友不在本地，才寫“訃告”報喪，形式也比較簡單。而新馬華人把訃告從投遞文書變?yōu)榭怯嚶劊纬上到y(tǒng)，是一個獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展。出于比較視野的考察，筆者也曾隨機(jī)翻閱民國時期影響力較大的商業(yè)報紙《大公報》、《申報》，因閩粵兩省的新馬地區(qū)移民眾多，聯(lián)系密切，故翻閱兩地民國時期一些地方性報紙，如《星華日報》、《嶺東民國日報》等②，均未發(fā)現(xiàn)這樣成完整體系的訃告形式。可見，呈現(xiàn)在《南洋商報》報刊文字之上的訃告體系具有其獨(dú)特性。

其次，通過對訃告系統(tǒng)內(nèi)涵意象的分析，我們發(fā)現(xiàn)新馬華人對傳統(tǒng)訃告的內(nèi)涵進(jìn)行了延伸和擴(kuò)展，以此來展現(xiàn)整個家族血緣關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)。形式上，新馬華人對傳統(tǒng)喪葬文化進(jìn)行再發(fā)展，傳統(tǒng)的報喪文書被演變?yōu)橐粋€訃告系統(tǒng)，以刊登在報紙上的方式展示整個喪禮過程。而內(nèi)涵上的擴(kuò)充，更是讓我們在訃告系統(tǒng)中看到一個生者的世界，新馬華人的“家庭”形態(tài)與“社會”關(guān)系躍然于紙上。我們以洪肇閃的個案來簡單說明一下。洪肇閃是柔佛笨珍縣著名富商，經(jīng)營商業(yè)和種植漁業(yè)，其訃告總量38份，其中報喪類2則，吊唁類35則，最后感謝類1則。通過分析報喪類訃文可以看到其呈現(xiàn)在訃告中的“家庭”結(jié)構(gòu)，1964年1月10日第六版洪肇閃家屬刊登訃告報喪，通過這則訃告的列名我們可以得知洪肇閃家庭是延續(xù)四代的大家族形態(tài)，其中“未亡人奉庶母命”以及其侄洪于諒的妻子一欄列了兩位侄媳婦，這些信息都說明其家庭關(guān)系帶有濃厚的封建色彩。而通過整理其吊唁類訃文發(fā)布者，可以追蹤其社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，洪肇閃的“唁文”發(fā)布人包括了笨珍、新加坡、檳城等7個地區(qū)，共兩大類，一類是社團(tuán)、各類機(jī)構(gòu)組織，另一類是公司企業(yè)和個人。經(jīng)匯總?cè)缦拢罕空?，馬華區(qū)會、中華商會、樹膠商會、客屬公會、詔按會館、瓊州會館、黃氏公會、林氏公會、六桂堂、漁業(yè)公會等共36個；新加坡，晉江會館暨互助部和學(xué)校、洪氏總會、怡和軒俱樂部、友竹俱樂部、吾廬俱樂部、二十一號俱樂部、福建會館、樹膠公會、樹膠裝配商公會；柔佛，福建會館、馬華分會、中華總商會；檳城，晉江會館、六桂堂宗祠；峇株，晉江會館、中華商會；安順，晉江會館；馬六甲，六桂堂宗祠。以上是社團(tuán)和各類組織機(jī)構(gòu)，另還包括了笨珍縣和新加坡兩地近兩百家的商家和公司，以及新馬地區(qū)福建幫的知名人士諸如高德根、林建達(dá)、葉怡煎、林國仁、黃卓善、孫炳炎、駱?biāo)d、陳友明、陳梓桐、周子敬等人皆在其“唁文”刊登者的列名之中。通過該個案我們不難發(fā)現(xiàn)，洪肇閃的訃告系統(tǒng)中幾乎囊括了笨珍地區(qū)所有的會館、宗親會、華文學(xué)校、俱樂部，再加上公司和個人，就像一個盛會，將與之有關(guān)聯(lián)的人和物鏈接成一個巨大的網(wǎng)絡(luò)，以差序格局的方式擴(kuò)散出去。這種內(nèi)涵的擴(kuò)充一是緣于新馬華人缺乏原鄉(xiāng)社會宗族聚居的地域環(huán)境。在中國原鄉(xiāng)社會，聚族而居的宗族社會使得死亡后親友和族人得以迅速得知喪訊并組織喪事，而在新馬地區(qū)本身就缺乏傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村宗族社會的土壤；二是由于20世紀(jì)50年代后新馬地區(qū)的社會歷史變遷，打散了原來的社區(qū)組織和親屬網(wǎng)絡(luò)，華人社群情感聯(lián)絡(luò)和維系的空間與載體被割裂；三是華文報紙的重要媒介作用。在電視和網(wǎng)絡(luò)尚未出現(xiàn)和普及的年代，華文報紙是華人了解外部世界、認(rèn)知自身所在的社會情況的重要方式和手段。在報紙登載的訃告內(nèi)容越詳細(xì)，散布各地的親友更易得知喪家的具體信息，得以更充分地準(zhǔn)備和回應(yīng)喪家，長而久之，華人刊登訃告的內(nèi)容信息量越來越大，對研究這一時期新馬華人社會提供的研究價值就越高。

綜上所述，新馬華人在運(yùn)用祖籍地的文化規(guī)則時，進(jìn)行了適用于本土的調(diào)試，在對傳統(tǒng)訃告文書進(jìn)行形式和內(nèi)涵的擴(kuò)展之后，已經(jīng)演變?yōu)樾埋R華人系列喪葬儀式的一部分，是新馬華人對傳統(tǒng)社會處理死亡儀式的再發(fā)展，已經(jīng)成為了新馬華人喪葬文化的重要組成。

五、小 結(jié)

總而言之，一方面訃告文本體現(xiàn)了新馬華人對繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的高度自覺，另一方面展現(xiàn)了其利用傳統(tǒng)文化重構(gòu)新馬華人社會的靈活性，通過對傳統(tǒng)訃告外延和內(nèi)涵的擴(kuò)展，形成了一個完整的訃告系統(tǒng)，在儀式上對傳統(tǒng)喪葬禮俗進(jìn)行了改造，把刊登訃告演化成華人社會約定俗成的一個喪葬習(xí)俗。它生動展示了新馬華人在利用傳統(tǒng)中華文化構(gòu)建華人社會時，如何將祖籍地傳統(tǒng)文化移植到所在地，并在本土社會的歷史變遷中不斷進(jìn)行調(diào)適，進(jìn)而完成文化再生與重構(gòu)的過程。同時我們也應(yīng)該看到，這個過程正顯示出中華傳統(tǒng)文化在異境土壤中繼續(xù)生長的巨大調(diào)適力與再生力[2]。

注釋：

① 相關(guān)研究主要有：王慷鼎：《新加坡華文報刊史論集》，新加坡新社出版社，1987年；崔貴強(qiáng)：《新加坡華文報刊與報人》，新加坡海天文化企業(yè)私人有限公司，1993年；王慷鼎：《新加坡華文日報社論研究1945-1959》，新加坡國立大學(xué)中文系漢學(xué)研究中心，1995年；吳慶棠：《新加坡華文報業(yè)與中國》，上海社會科學(xué)院，1997年；崔貴強(qiáng)：《東南亞華文日報現(xiàn)狀研究》，新加坡華裔館，2002年；彭偉步：《東南亞華文報紙研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年；等等。

② 對于國內(nèi)報紙的考察工作仍在進(jìn)行中，而目前筆者翻閱的國內(nèi)報紙主要集中在民國時期，考慮到20世紀(jì)50到70年代中國大陸的特殊政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，對這一時期的報紙沒有涉及。

[1]王慷鼎.新加坡華文日報社論研究1945-1959[M].新加坡：新加坡國立大學(xué)中文系漢學(xué)研究中心，1995:10-11.

[2]曾玲.越洋再建家園——新加坡華人社會文化研究[M].南昌：江西高校出版社,2003：311-312.

[3]靳鳳林.死亡與中國的喪葬文化[J].北方論叢，1996(5)：22-27.

[4]石奕龍.中國民俗通志·喪葬志[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2005：149-150.

[5]宋德胤.喪葬儀觀[M].北京.中國青年出版社，1991：30-32.

[責(zé)任編輯 李夕菲]

2014-10-23

薛 燦(1984- )，女，漢族，安徽碭山人，碩士，講師，主要從事新馬華人社會文化研究。

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1009-1513(2015)01-0022-04