□劉興盛

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012）

馬克思哲學(xué)價(jià)值關(guān)懷終極內(nèi)涵新解

□劉興盛

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012）

馬克思哲學(xué)的價(jià)值關(guān)懷是人的解放，而通常對(duì)人的解放的內(nèi)涵的理解是人的全面發(fā)展。實(shí)際上，人的全面發(fā)展還有其更深刻的思想內(nèi)涵，應(yīng)該對(duì)這一內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步揭示，這一內(nèi)涵就是人的個(gè)性的解放。將個(gè)性解放確認(rèn)為馬克思哲學(xué)關(guān)于人的解放的核心內(nèi)涵，既彰顯了解放的主體——現(xiàn)實(shí)個(gè)人，又突出了解放的內(nèi)容——人的本性，因而是形式與內(nèi)容、物質(zhì)與精神、主體與客體的統(tǒng)一。而通過(guò)回溯馬克思思想發(fā)展史可以清楚地看到這一內(nèi)涵在馬克思哲學(xué)中的核心地位及其生成過(guò)程。

馬克思哲學(xué)；價(jià)值關(guān)懷；終極內(nèi)涵；個(gè)性解放

馬克思哲學(xué)的價(jià)值關(guān)懷是人的解放，這是無(wú)可置疑也是廣為學(xué)界發(fā)揚(yáng)的，關(guān)于這方面的研究產(chǎn)生了豐富成果。但是縱觀相關(guān)研究成果可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)成果將人的解放的內(nèi)涵最終歸結(jié)為人的全面發(fā)展。這是不錯(cuò)的，但對(duì)人的全面發(fā)展所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵還應(yīng)進(jìn)一步揭示，這一內(nèi)涵就是人的個(gè)性的解放，即人的全面發(fā)展實(shí)際上是人的個(gè)性的全面發(fā)展。對(duì)此，馬克思在不同時(shí)期做過(guò)不同的表述，典型表述如“個(gè)性的充分發(fā)展”、“自由個(gè)性”等等。種種表述表達(dá)的是馬克思對(duì)人的個(gè)性解放的關(guān)懷，事實(shí)上馬克思正是將人的個(gè)性的自由全面發(fā)展視為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)解放的理想狀態(tài)。

1　個(gè)性解放在馬克思哲學(xué)中的蘊(yùn)意

何以馬克思將人的個(gè)性解放視為人類(lèi)解放的理想狀態(tài)并作為終生持守、不懈奮斗的價(jià)值追求？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答還需從“個(gè)性”一詞的內(nèi)涵說(shuō)起。

1．1“個(gè)性”的內(nèi)涵

與通常的理解不同，我認(rèn)為馬克思“個(gè)性”一詞指代的是“個(gè)體身上的人的本性”，因而個(gè)性解放就是使個(gè)體身上的人性或人的本性、本質(zhì)得到解放，亦即個(gè)人身上的人性或人的本性得到自由全面地發(fā)展。對(duì)此，恩格斯的話可以看作對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的佐證，他在論述共產(chǎn)主義本質(zhì)的時(shí)候說(shuō)道：“我們談的是為所有的人創(chuàng)造生活條件，以便每個(gè)人都能自由地發(fā)展他的人的本性”。［1］（P626）這里需注意的是“本性”一詞的含義，“本性”加上“人的”限定詞，其意義在于區(qū)別動(dòng)物式的本性，動(dòng)物式的本性例如吃、喝、生殖等不是人作為人的那種本性，人的特殊本性是超越動(dòng)物式的本性的，人的解放所要自由發(fā)展的正是這種超越動(dòng)物本性的人的“本性”，這種本性實(shí)際上是人的“類(lèi)特性”。

從解放本身來(lái)說(shuō)，主體即是解放者又是被解放者，而解放的內(nèi)容只是被解放者，因此內(nèi)容是統(tǒng)一于主體即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人身上的。這樣，“個(gè)性”本身就是一個(gè)合題，即體現(xiàn)了形式維度和內(nèi)容維度、主體維度與客體維度相統(tǒng)一的合題。具體說(shuō)來(lái)，“個(gè)”即個(gè)體，標(biāo)示的是主體的維度，它表征的是活動(dòng)的載體、承擔(dān)者；“性”即本性，標(biāo)示的是活動(dòng)內(nèi)容的維度，表征的是被發(fā)展和被實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，是人的活動(dòng)的對(duì)象、客體。

既然主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而“個(gè)性”不過(guò)是人的本性在個(gè)體身上的現(xiàn)實(shí)化，那么由此而來(lái)的問(wèn)題就是人的本性的內(nèi)容是什么？在我看來(lái)，人的本性是動(dòng)態(tài)的、不定的、無(wú)限豐富的，不過(guò)我們可以通過(guò)幾個(gè)重要方面來(lái)提示和理解人的本性的內(nèi)容。這幾個(gè)基本方面就是人的感覺(jué)、人的需要、人的能力和人的關(guān)系，馬克思非常重視和強(qiáng)調(diào)人的這幾個(gè)方面的發(fā)展。如前所述，這里的感覺(jué)、需要也不是動(dòng)物式的那種原始的感覺(jué)、需要（實(shí)際上動(dòng)物式的感覺(jué)、需要不過(guò)是條件反射），而是超越了動(dòng)物的人的感覺(jué)、人的需要。由此合乎邏輯的就是實(shí)現(xiàn)人的感覺(jué)、需要的能力以及實(shí)現(xiàn)這種感覺(jué)、需要的活動(dòng)所造成的人們之間的關(guān)系也必然為人所固有，因此能力和關(guān)系也是人的本性，這是每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人所固有的。馬克思十分重視和強(qiáng)調(diào)人的本性的這幾個(gè)方面，例如：對(duì)于人的感覺(jué)，馬克思說(shuō)“已經(jīng)生成的社會(huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”；［2］（P88）對(duì)于人的需要，馬克思說(shuō)“他們的需要即他們的本性”；［3］（P333）對(duì)于人的能力，馬克思指出“要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性”；［4］（P108）對(duì)于人的關(guān)系，無(wú)疑 “人的本質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，［5］（P56）是最為大家所耳熟能詳?shù)谋硎觥?/p>

個(gè)體是實(shí)實(shí)在在的主體，類(lèi)本性是共同的普遍的本質(zhì)，這種共同的普遍的本性只有體現(xiàn)在個(gè)體主體身上，才是真正現(xiàn)實(shí)的。而在馬克思看來(lái)，人類(lèi)活動(dòng)的類(lèi)本性是 “自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，［2］（P57）它優(yōu)先于并決定了人的活動(dòng)內(nèi)容如感覺(jué)、需要、能力、關(guān)系。然而由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約，個(gè)人至今無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的活動(dòng)，所以這種類(lèi)本性在個(gè)體身上無(wú)法得到自由全面地發(fā)展，這就是個(gè)人與類(lèi)本質(zhì)的異化現(xiàn)象。在這種異化當(dāng)中，人類(lèi)的本質(zhì)力量作為維持個(gè)人動(dòng)物式的生存手段而存在，在運(yùn)用人類(lèi)本質(zhì)力量的時(shí)候個(gè)人不是覺(jué)得自我肯定而是覺(jué)得自我否定，不是在享受活動(dòng)而是在活動(dòng)中遭受痛苦和折磨，所以馬克思說(shuō)“我的個(gè)性同我自己疏遠(yuǎn)到這種程度，以致這種活動(dòng)為我所痛恨，它對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種痛苦”。［6］（P38）從這里可以明顯看出，馬克思的“個(gè)性”一詞并不是日常所理解的那種意指“獨(dú)特性”、“與眾不同性”的含義，因?yàn)槿绻复氖恰蔼?dú)特性”、“與眾不同性”則不會(huì)有“疏遠(yuǎn)”之說(shuō)，即是說(shuō)“獨(dú)特性”、“與眾不同性”是無(wú)所謂“疏遠(yuǎn)”不“疏遠(yuǎn)”的。而如果將“個(gè)性”理解為人的本性則合乎“疏遠(yuǎn)”的內(nèi)涵，實(shí)際上，馬克思想表達(dá)的正是異化勞動(dòng)使個(gè)人與人類(lèi)本性相疏遠(yuǎn)、背離。

因此人類(lèi)自由自覺(jué)活動(dòng)的類(lèi)本質(zhì)在目前階段只能存在于人們對(duì)它的意識(shí)即類(lèi)意識(shí)之中，馬克思據(jù)此說(shuō)道“在今天，普遍意識(shí)是現(xiàn)實(shí)生活的抽象，并且作為這樣的抽象是與現(xiàn)實(shí)生活相敵對(duì)的”，［2］（P84）這里的“普遍意識(shí)”就是個(gè)人對(duì)于人的自由自覺(jué)的類(lèi)本性的意識(shí)即類(lèi)意識(shí)。所以馬克思多次說(shuō)到要重新占有和發(fā)展人的本質(zhì)、本性，而共產(chǎn)主義就是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，［2］（P81）而人對(duì)自己本質(zhì)的占有、豐富和完美就是真正自如地運(yùn)用和發(fā)展人的類(lèi)本性及其力量，而這就是“自由個(gè)性”。

馬克思指出，之所以人的個(gè)性到目前為止未能得到自由全面地發(fā)展，其根源在于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。一方面，人類(lèi)的生產(chǎn)能力、社會(huì)財(cái)富水平制約了個(gè)性的發(fā)展，突出表現(xiàn)在前現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人受制于低下的生產(chǎn)力水平不可能有充分的發(fā)展；另一方面，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度制約了個(gè)性的發(fā)展，突出表現(xiàn)在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，具備了一定高度的生產(chǎn)能力的同時(shí)，個(gè)人仍然受制于強(qiáng)制分工而扭曲、片面地發(fā)展，活動(dòng)著的個(gè)人仍然遭受精神與肉體的摧殘。正因如此，馬克思才指出了自由個(gè)性是 “建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的”，［4］（P104）這正是針對(duì)阻礙人的個(gè)性自由全面發(fā)展的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)關(guān)系而言的，因此個(gè)性解放是統(tǒng)一于馬克思的唯物史觀之中的，是馬克思的唯物史觀所追求的價(jià)值核心。

實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的這兩個(gè)方面的條件本身也可以看作是從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面所做出的與自由個(gè)性相對(duì)應(yīng)的規(guī)定。“發(fā)展”一詞傾向的是凸顯動(dòng)詞性的活動(dòng)形式、主體的方面，而與主體的發(fā)展不同，“生產(chǎn)能力”則傾向于凸顯名詞性的活動(dòng)內(nèi)容、客體的方面，因?yàn)樯a(chǎn)力必須客體化才能成為真正的生產(chǎn)力。馬克思在這里之所以僅僅指出“生產(chǎn)能力”，是因?yàn)樯a(chǎn)能力是人的活動(dòng)的最具根本性、決定性的內(nèi)容，人的本性的其他方面的內(nèi)容例如感覺(jué)、需要、關(guān)系都是由生產(chǎn)的能力決定的，這是符合唯物史觀的基本原理的，馬克思始終強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)能力的發(fā)展就在于它的這種根本性和決定性。

因此，關(guān)于“個(gè)性”一詞內(nèi)涵雖有多種多樣的定義如心理特征說(shuō)、個(gè)別差異說(shuō)、諸因素綜合說(shuō)、積極意義說(shuō)、人的本質(zhì)的特殊表現(xiàn)說(shuō)、主體性說(shuō)等等，［7］（P33）尤其是后兩者已經(jīng)揭示出了“個(gè)性”的重要含義，但是就定義的表達(dá)來(lái)說(shuō)，都不能說(shuō)是從最本己、最圓滿的意義來(lái)表述的，我認(rèn)為最本己、最圓滿的定義應(yīng)該是個(gè)人身上的人的本性這一表述，這個(gè)定義是將前述各種定義綜合進(jìn)來(lái)的根本性、總體性的哲學(xué)規(guī)定。

1．2個(gè)人主體的核心地位

通過(guò)以上對(duì)“個(gè)性”一詞內(nèi)涵的讀解，我們發(fā)現(xiàn)解放的內(nèi)容統(tǒng)一于解放的主體即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人身上，因此“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或者說(shuō)“活動(dòng)著的個(gè)人”就成為馬克思全部學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它是“馬克思主義所有基本范疇的前提和基礎(chǔ)”。［8］（P4）現(xiàn)實(shí)個(gè)人作為主體在馬克思哲學(xué)中所具有的核心地位，可以通過(guò)如下幾點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明。

第一，從歷史的本質(zhì)來(lái)看。馬克思指出，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，因此第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！保?］（P11）毫無(wú)疑問(wèn)，這是在指明現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是全部歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)。另一方面，馬克思還指出“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”，［10］（P532）這實(shí)質(zhì)上在說(shuō)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是全部歷史發(fā)展的結(jié)果和歸宿。第三，馬克思還指出“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，［1］（P118）表達(dá)了歷史過(guò)程的本質(zhì)是處于社會(huì)中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)生活的個(gè)體之世代延續(xù)的創(chuàng)造活動(dòng)。因此我們可以說(shuō)，“歷史”什么也沒(méi)有做，它沒(méi)有進(jìn)行過(guò)勞作、交往和戰(zhàn)斗，而真正進(jìn)行勞作、進(jìn)行交往、進(jìn)行發(fā)展、進(jìn)行戰(zhàn)斗等活動(dòng)的主體，乃是每一個(gè)站在橢圓形大地上呼吸著自然力的真實(shí)個(gè)人。因此，個(gè)人既是歷史的前提又是歷史的結(jié)果，還是歷史發(fā)展的過(guò)程本身，歷史的前提、過(guò)程、結(jié)果三者正是這樣三位一體地統(tǒng)一在了個(gè)人及其活動(dòng)之中，這就是歷史的本質(zhì)真相，因而人的解放歸根結(jié)底是每個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的解放。

第二，從人的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)看。生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)具有生存論的根本意義，而生產(chǎn)的前提和立足點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，馬克思指出“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而這些個(gè)人一定性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)”，［11］（P1）在馬克思看來(lái)“生產(chǎn)力不過(guò)是‘不同個(gè)人的共同活動(dòng)’產(chǎn)生的‘一種社會(huì)力量’”。［5］（P85）對(duì)于在生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各種關(guān)系而言，馬克思說(shuō)到人們之間的“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”，［5］（P80）或者說(shuō) “生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系”。［5］（P123）在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思指出人的本質(zhì)是由于生產(chǎn)活動(dòng)造成的，而從事生產(chǎn)活動(dòng)的人不是存在于頭腦中、觀念中、想象中的那種人，而“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件……這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)?！保?］（P67）此外，馬克思還指出生產(chǎn)方式的本質(zhì)是“個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定形式、他們一定的生活方式”，［5］（P67）因而生產(chǎn)方式變革的根源就在于 “已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替”［5］（P124）等等。如此對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的強(qiáng)調(diào)數(shù)不勝數(shù)、不勝枚舉，原因就在于社會(huì)歷史的真正主體正是一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，因而人的解放也就是對(duì)每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人進(jìn)行的解放。

第三，從階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)看。在馬克思看來(lái)，人的解放是所有人的解放而非某部分人的解放，正所謂“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”，［5］（P57）表明馬克思是站在全人類(lèi)的立場(chǎng)上對(duì)人類(lèi)解放的主體和對(duì)象進(jìn)行考慮的。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)里，能夠獲得解放的永遠(yuǎn)都只是一部分人那就是統(tǒng)治階級(jí)的人，而另一部分人則無(wú)法獲得解放。就是說(shuō)在階級(jí)社會(huì)當(dāng)中，受統(tǒng)治的人的解放至多只能是頭腦中的想象的解放，比如資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的在資本主義社會(huì)里每個(gè)人都是自由的那種解放，這種所謂的每個(gè)人的絕對(duì)自由和解放除了存在于人的意識(shí)以外是根本不存在的。也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)部分人的解放是虛假的、非真正的人類(lèi)解放，真正的人類(lèi)解放是所有個(gè)人即每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的解放。就此而言，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)實(shí)際上指出的是人的解放的途徑、方法、范圍，而人的個(gè)性的解放則是人的解放本身，即包括馬克思哲學(xué)在內(nèi)的馬克思全部學(xué)說(shuō)的目標(biāo)和價(jià)值所指，因此后者是前者的目標(biāo)，前者是為實(shí)現(xiàn)后者服務(wù)的，即進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放。

2　馬克思個(gè)性解放思想的發(fā)展歷程

既然個(gè)性解放是馬克思哲學(xué)價(jià)值關(guān)懷的核心和終極所指，那么回溯馬克思思想發(fā)展史來(lái)揭示和佐證這一內(nèi)涵就是十分必要的。事實(shí)上，馬克思個(gè)性解放思想的確立正是經(jīng)歷了純粹思辨哲學(xué)內(nèi)部的言說(shuō)，在思辨與現(xiàn)實(shí)之間徘徊，最后到真正在現(xiàn)實(shí)中確立的過(guò)程。

2．1在思辨哲學(xué)內(nèi)部

馬克思的博士論文傾心于原子偏斜的運(yùn)思已然包含著對(duì)個(gè)人自由全面發(fā)展的眷注，這一眷注和關(guān)懷從始至終貫穿馬克思一生和他所有的工作，是其內(nèi)心深層的志愿與祈向，只不過(guò)這個(gè)時(shí)候他還只能以一種純粹思辨哲學(xué)的方式來(lái)表達(dá)。

馬克思在他的論文中指出：“一個(gè)物體……在它自己所描繪的直線中——是一個(gè)喪失了個(gè)別性的點(diǎn)。”［12］（P211）即是說(shuō)如果只重視點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)軌跡，以點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)軌跡為主體，那么運(yùn)動(dòng)的真實(shí)載體——原子就被抹殺了，表達(dá)了馬克思對(duì)個(gè)體性被湮沒(méi)的憂慮。德謨克利特對(duì)原子運(yùn)動(dòng)的描述是自由落體似的運(yùn)動(dòng)和線性碰撞，而伊壁鳩魯?shù)脑舆\(yùn)動(dòng)，除了這兩種類(lèi)型的運(yùn)動(dòng)以外，還介紹了原子的偏斜運(yùn)動(dòng)。這種偏斜正是馬克思最為欣賞和看重的，因?yàn)槠边\(yùn)動(dòng)彰顯著個(gè)體的自由性。原子偏斜代表的自我決定打破了外在的機(jī)械決定，象征著個(gè)體的自我意識(shí)，顯示了個(gè)體性的內(nèi)在自由，表述了原子的真實(shí)的靈魂。對(duì)直線的偏斜運(yùn)動(dòng)打破了命運(yùn)的束縛，瓦解恒定的必然性，這恒定的必然性“是命運(yùn)、是法律、是天意、是世界的創(chuàng)造者”，［12］（P203）原子的偏斜使定在擺脫被必然性所牽累的宿命，從而賦予定在以“最高的自由和獨(dú)立性、完整性”。在馬克思看來(lái)，只有伊壁鳩魯?shù)脑诱摬疟磉_(dá)了運(yùn)動(dòng)是個(gè)體的自我運(yùn)動(dòng)，從而表征了個(gè)體的自我意識(shí)的自由發(fā)展性，這內(nèi)在的自由發(fā)展也只有在擺脫直線性運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中才凸顯出來(lái)。

馬克思告訴人們“一個(gè)人，只有當(dāng)同他發(fā)生關(guān)系的另一個(gè)人不是一個(gè)不同于他的存在……這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物。”［12］（P216）原子之間的碰撞排斥是由原子的自我決定，是自己規(guī)定自己，表現(xiàn)著不由外在之物來(lái)規(guī)范自己的人的自我規(guī)定的特性，但是人的自我規(guī)定之確認(rèn)又是如原子的碰撞、排斥一樣在于與他人的交往關(guān)系。以原子托比于個(gè)人，偏斜表達(dá)的是人的自我決斷的自由發(fā)展性，排斥則表達(dá)的是必須在與他人的相互關(guān)系中個(gè)人本身才能獲得自我實(shí)現(xiàn)的確證。

打破命運(yùn)束縛的個(gè)體自由發(fā)展的價(jià)值，這就是馬克思在伊壁鳩魯哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)的東西，盡管馬克思那時(shí)總是冠之以自我意識(shí)的名義。按照馬克思對(duì)伊壁鳩魯關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)哲學(xué)的闡釋思路，馬克思的個(gè)性就是個(gè)體的物質(zhì)的規(guī)定與性質(zhì)的形式的規(guī)定的和合，即個(gè)性表征著的是個(gè)體的“質(zhì)料”與“形式”內(nèi)在互攝的統(tǒng)一性。德謨克利特關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)所表達(dá)的只是原子物質(zhì)性的一面，而單純的物質(zhì)性僅僅只能象征載體和承擔(dān)者，馬克思對(duì)伊壁鳩魯關(guān)于原子的偏離直線的運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)是 “他以原子偏離直線的運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了原子的形式規(guī)定”。［12］（P212）伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)是將“純粹形式”的內(nèi)涵注入到物質(zhì)性載體之中，二者雖是矛盾性的存在，但是只有二者真正結(jié)合一體才能使主體真正的“活化”起來(lái)，而這精神的規(guī)定性意味著自由全面發(fā)展的性質(zhì)。

在原子的第三種運(yùn)動(dòng)形式中，眾多原子的對(duì)沖排擠，使馬克思得出一個(gè)看法，即原子個(gè)體的質(zhì)料與形式合一的看法，馬克思直接地以這種旨趣來(lái)指稱(chēng)個(gè)人，從而表達(dá)了他對(duì)人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，這就是人“必須在他自身中打破他的相對(duì)的定在”。［12］（P216）純粹自然的力量表征著的是人身上的純粹的物質(zhì)性規(guī)定的惰性，屬于“質(zhì)料”方面，而作為屬人的能動(dòng)的精神性規(guī)定則在于對(duì)這種惰性的純粹物質(zhì)性規(guī)定的打破，這“形式”的方面意味著的就是人的自由發(fā)展。單純的無(wú)精神或形式的定在是純粹的自然物，必須輔以自由發(fā)展的超越的精神形式。人之為人就在于人是超越的、批判的、否定性的存在，在于他能超越物質(zhì)局限，突破為肉體所拘，主宰自然欲望而不是被自然欲望所主宰。

在這篇論文中，馬克思雖十分贊賞伊壁鳩魯給予個(gè)體以自由發(fā)展的特性，但馬克思不無(wú)批評(píng)的指出，“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由……它不能在定在之光中發(fā)亮”，［12］（P228）這就是說(shuō)伊壁鳩魯?shù)膫€(gè)體自由運(yùn)動(dòng)仍然是抽象的，并不具備真實(shí)的主體性?！岸ㄔ凇睂?duì)應(yīng)具備現(xiàn)實(shí)性的特定的個(gè)體物質(zhì)存在，“發(fā)亮”意味著具備自由發(fā)展的精神形式或性質(zhì)。這對(duì)原子自由運(yùn)動(dòng)的特性進(jìn)行的帶有思辨色彩的論說(shuō)，在馬克思漸次成熟的世界觀中逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人自由發(fā)展他的人的本性的說(shuō)明。這“在定在之光中發(fā)亮”，或可看作日后成熟的自由個(gè)性理論在博士論文中埋下的伏筆。

2．2在思辨與現(xiàn)實(shí)之間

馬克思在博士論文中表達(dá)只有個(gè)人的自我意識(shí)才具有最高的神性，而個(gè)人最高神性的現(xiàn)實(shí)化就是人的現(xiàn)實(shí)的自由個(gè)性。但這一終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)化，還必須沖破思辨哲學(xué)的束縛才能獲得，這對(duì)思辨哲學(xué)束縛的沖破已經(jīng)預(yù)告了革命的歷史觀在將來(lái)不久的生成。這種沖破，最初是因著對(duì)出版自由的呼聲、對(duì)法典作為人民自由圣經(jīng)的吶喊，乃至最終凝結(jié)在對(duì)維護(hù)君主制的《黑格爾法哲學(xué)》的批判。雖然馬克思此時(shí)還未深入到事實(shí)的本質(zhì)，因而只能以應(yīng)然的哲學(xué)理念來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，但無(wú)疑觸及到了現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)時(shí)的普魯士統(tǒng)治者將法律作為維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，以所謂書(shū)報(bào)檢查令對(duì)個(gè)人的言論自由橫加壓制。馬克思對(duì)普魯士官方許諾自由但又表里不一的虛偽行為進(jìn)行了激烈的批評(píng)，馬克思寫(xiě)道“每一滴露水……但是精神的太陽(yáng)，無(wú)論它照耀著多少個(gè)體，都只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩”，［13］（P7）這被準(zhǔn)許產(chǎn)生的唯一色彩就是普魯士政府的色彩，在這樣的情況下個(gè)人的真正自由是無(wú)從談起的。訴諸于人的自由個(gè)性，馬克思在關(guān)于科倫日?qǐng)?bào)的評(píng)述中表述了理想的國(guó)家應(yīng)該是 “相互教育的自由人的聯(lián)合體”［13］（P118）的考慮和旨趣。從這熟悉的“自由人的聯(lián)合體”的表述中我們可以看出，此后的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中對(duì)共產(chǎn)主義理想狀態(tài)的論說(shuō)，是對(duì)這種信念的始終連貫如一的延伸。雖然此時(shí)的馬克思距離全新歷史觀的創(chuàng)制尚有一段距離，因而對(duì)國(guó)家和法的認(rèn)識(shí)還并未深入本質(zhì)，但即使是在這個(gè)時(shí)候，馬克思也從不放棄對(duì)個(gè)人價(jià)值與地位的看重與訴求。因此在那篇無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣言書(shū)中的 “每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”實(shí)可看作馬克思所作“科倫日?qǐng)?bào)”社論對(duì)“個(gè)人的目的變成大家的目的”、“使整體在每個(gè)個(gè)人的意識(shí)中得到反映”［13］（P118）的深入闡發(fā)與連貫如一的探尋。

馬克思批判了黑格爾法哲學(xué)對(duì)普魯士王權(quán)所作的辯護(hù)，凸顯了個(gè)人作為社會(huì)真實(shí)主體的性質(zhì)。黑格爾認(rèn)為國(guó)家的主要環(huán)節(jié)在于國(guó)家本身的職能和活動(dòng)，這種職能和活動(dòng)由個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)，但他又說(shuō)個(gè)人和國(guó)家的職能、活動(dòng)的這種實(shí)現(xiàn)之間的聯(lián)系是“外在的和偶然的方式”。也就是說(shuō)主體不是實(shí)現(xiàn)這些職能和活動(dòng)的個(gè)人而是國(guó)家，個(gè)人之于國(guó)家乃是外在的偶然存在。馬克思批判道黑格爾“忘記了特殊的個(gè)體性是人的個(gè)體性，國(guó)家的職能和活動(dòng)是人的職能”，［13］（P270）因而并不是個(gè)人的存在需要從國(guó)家那里獲得確證，倒是國(guó)家存在的意義和價(jià)值必須通過(guò)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在來(lái)確證，通過(guò)人的社會(huì)存在和活動(dòng)方式來(lái)確證。這同時(shí)也表達(dá)了人的真實(shí)個(gè)性與社會(huì)性之間不可分割的關(guān)系。

黑格爾在法哲學(xué)中表示，家庭、市民社會(huì)的意義是作為國(guó)家理念的潛在環(huán)節(jié)，而在代表著永恒正義的倫理理念看來(lái) “個(gè)人的忙忙碌碌不過(guò)是玩蹺蹺板的游戲罷了”。［14］（P165）與此相應(yīng)的觀點(diǎn)是，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是被分配給家庭、市民社會(huì)和國(guó)家的有限的群體分子或現(xiàn)實(shí)材料，這種分配方式不過(guò)是理念自我實(shí)現(xiàn)的手段。貫穿于個(gè)人自身活動(dòng)中的精神不是出于個(gè)人自我，而是來(lái)自不同于活動(dòng)著的個(gè)人精神的其他精神。馬克思批判道，這種做法是 “把身為理念的主體的東西當(dāng)成理念的產(chǎn)物，當(dāng)成理念的謂語(yǔ)”。［13］（P259）顛倒了的主客關(guān)系還必須被重新矯正過(guò)來(lái)，因此正確的理解就是“從現(xiàn)實(shí)的主體出發(fā)，并把它的客體化作為自己的研究對(duì)象”。［13］（P273）這現(xiàn)實(shí)的主體只能是將人的本質(zhì)客體化、現(xiàn)實(shí)化于生存活動(dòng)中的個(gè)人，因此馬克思得出的結(jié)論是，正確的順序應(yīng)該是活動(dòng)著的個(gè)人構(gòu)成家庭、市民社會(huì)從而構(gòu)成國(guó)家，而不是相反。

馬克思以處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史中活生生的個(gè)人取代黑格爾的絕對(duì)理念，顯露出的是對(duì)個(gè)人自由發(fā)展的價(jià)值關(guān)懷，表明了人的自由個(gè)性是馬克思最基本的哲學(xué)原則。

2．3在現(xiàn)實(shí)中確立

《黑格爾法哲學(xué)批判》的重要作用在于，馬克思正是因?yàn)檫@一工作將眼光逐步轉(zhuǎn)向市民社會(huì)領(lǐng)域，從而使關(guān)注點(diǎn)從國(guó)家、法等上層理念逐步下降到它們最根本的塵世基礎(chǔ)。

轉(zhuǎn)向伊始，馬克思分析了市民社會(huì)與政治國(guó)家對(duì)立的情況下人的生存境遇。市民社會(huì)與政治國(guó)家同時(shí)存在使個(gè)人具有雙重存在的景觀，一方面?zhèn)€人作為公民存在于政治國(guó)家中，另一面作為市民存在于市民社會(huì)中，這樣人便處于一種分裂的狀態(tài)。馬克思說(shuō)道：“在市民社會(huì)中……是實(shí)在的個(gè)人的地方，人是沒(méi)有真實(shí)性的現(xiàn)象。相反的，在國(guó)家中……失去了實(shí)在的個(gè)人生活，充滿了非實(shí)在的普遍性。”［13］（P428）世俗社會(huì)中的個(gè)人處于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益關(guān)系之中，具備實(shí)在的性質(zhì)，一如博士論文中的“定在”，但直接為生存的自然需要的物質(zhì)交往關(guān)系滿足的只不過(guò)是動(dòng)物式的需要，在這里人的本質(zhì)顯現(xiàn)不出，因而缺乏精神性的人的特質(zhì)。在國(guó)家中的個(gè)人具備人的本性，但是這里的個(gè)人不具備實(shí)在的生活，不是“定在”的實(shí)在性。馬克思對(duì)此概括道“只有利己主義的個(gè)人才是現(xiàn)實(shí)的人，只有抽象的公民才是真正的人?！保?3］（P443）因此，在單純進(jìn)行政治革命的社會(huì)里人的個(gè)性是分裂的，馬克思基于這種洞察與剖析，明確了自己所要追求的目標(biāo)：使個(gè)人的存在既是“形式的原則同時(shí)也是物質(zhì)的原則”。［13］（P282）

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)個(gè)人在私有財(cái)產(chǎn)支配下的異化勞動(dòng)進(jìn)行了論述，在揭露異化勞動(dòng)對(duì)人的個(gè)性的壓迫的同時(shí)，也對(duì)解放人的個(gè)性的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)做了初步探索。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)應(yīng)該是豐富人的個(gè)性的現(xiàn)實(shí)途徑和方式，然而私有財(cái)產(chǎn)使體現(xiàn)著人的一般本質(zhì)的類(lèi)生活僅僅變成維持個(gè)人生存的手段，從而人的類(lèi)本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)個(gè)人之間產(chǎn)生了異化、對(duì)立，人的個(gè)性無(wú)法得到自由地豐富和發(fā)展。馬克思指出，異化和異化的揚(yáng)棄的道路是相同的，勞動(dòng)實(shí)踐既然可以壓制人的個(gè)性，也同樣可以使人的個(gè)性得到解放。而人的個(gè)性解放在于它需要一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，這運(yùn)動(dòng)造就的社會(huì) “創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻感覺(jué)的人”，［2］（P88）它是“個(gè)體與類(lèi)之間斗爭(zhēng)的真正解決”，［2］（P81）因而使人的類(lèi)本質(zhì)同豐富人的個(gè)性統(tǒng)一起來(lái)，這就是共產(chǎn)主義理論的緣起。

在標(biāo)志著唯物史觀創(chuàng)立的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，幾乎隨處可見(jiàn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人或人的個(gè)性的論述，即是說(shuō)在這部著作中馬克思表達(dá)了“個(gè)人的自主活動(dòng)”及其現(xiàn)實(shí)命意的通向：“確立個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治”。［15］（P515）作為馬克思終生持守并為之奮斗不懈、持之以恒的價(jià)值信念，已于此毫無(wú)遮蔽的顯露出來(lái)了：個(gè)性對(duì)關(guān)系和偶然性的掌控不就是 “建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”嗎？它構(gòu)成了最初表達(dá)于《德意志意識(shí)形態(tài)》中的全新歷史觀的核心價(jià)值。在這部著作中，馬克思還一針見(jiàn)血地指出，“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”。［5］（P266）就是說(shuō)，在異化了的資本主義社會(huì)關(guān)系中人的個(gè)性被壓抑，人的生存表現(xiàn)只不過(guò)是喪失了個(gè)性的一種人的“生存外觀”。馬克思指出，推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是 “通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。這揚(yáng)棄異化的途徑是一種全新的社會(huì)實(shí)踐，這種社會(huì)實(shí)踐的組織形式的關(guān)鍵在于 “聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的總和的占有”。［15］（P76）它在“保存以往發(fā)展的全部財(cái)富”的生產(chǎn)形式下使人的世界和人的關(guān)系重新回歸人本身，這獲得自由個(gè)性的人的全面豐富性的確證在于 “人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”。［2］（P87）

馬克思以《共產(chǎn)黨宣言》來(lái)宣告資本主義必然終結(jié)的命運(yùn)，同時(shí)也是對(duì)人的個(gè)性解放的莊嚴(yán)宣告。但是馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系并非一無(wú)是處，它在建立后的不到一百年的生產(chǎn)中創(chuàng)造出了比過(guò)去各時(shí)代的總和還要多的財(cái)富，而這巨大的生產(chǎn)力就是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的必要條件。只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，個(gè)人的獨(dú)立自主以及人的需要、能力、關(guān)系等等才全面發(fā)展起來(lái)，從而為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性創(chuàng)造條件。因此人類(lèi)完全可以憑借資本創(chuàng)造的生產(chǎn)力，汲取精神、智慧和力量完全站立起來(lái)，為自己打造無(wú)愧于個(gè)性解放的生存狀態(tài)，這狀態(tài)誠(chéng)如無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宣言書(shū)所表述的那樣：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。［5］（P294）

從“在定在之光中發(fā)亮”到“個(gè)人是國(guó)家職能和權(quán)力的承擔(dān)者”再到“確立個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治”乃至 “每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，馬克思哲學(xué)價(jià)值關(guān)懷的終極內(nèi)涵——人的個(gè)性解放終于修成正果，漸次臻于現(xiàn)實(shí)、完滿，并且始終不曾改變。

［1］馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京：人民出版社，1957.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［3］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［4］馬克思恩格斯全集:第46卷上［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［7］遲克舉.試論唯物史觀視野中的人的個(gè)性范疇［J］.哲學(xué)研究，1991，（3）.

［8］王貴明.馬克思主義的自由個(gè)性與自由主義的個(gè)人優(yōu)先性［J］.哲學(xué)研究，2001，（4）.

［9］德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2003.

［10］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［11］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.1.

［12］馬克思恩格斯全集:第40卷［M］.北京：人民出版社，1974.

［13］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［14］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚(yáng)，張企泰譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1961.

［15］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

責(zé)任編輯劉宏蘭

編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.09.005

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1004-0544（2015）09-0025-06

劉興盛（1990-），男，遼寧鞍山人，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院博士生。