□劉曉欣 高 翔

一、弗洛姆的異化理論及其根源

一種新理論的形成就是站在前人的肩膀上，對前人的理論成果進(jìn)行繼承和批判的過程。異化一詞在西方歷史進(jìn)程中發(fā)展悠久，而馬克思的勞動異化理論使異化觀念深入人心。馬克思對黑格爾和費爾巴哈的異化觀進(jìn)行了繼承和批判，在《第一手稿》中用了相當(dāng)大的篇幅闡述異化，從四個層面剖析異化。不難看出，馬克思已然進(jìn)一步地擺脫了黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)當(dāng)中的思辨與抽象傳統(tǒng)，漸漸地轉(zhuǎn)移到歷史唯物主義的正軌。具體來講，首先，勞動者與勞動者異化，其次是勞動本身的異化，再次是人和自己的類本質(zhì)發(fā)生了異化，最后是人和人之間的異化。

弗洛姆，20世紀(jì)杰出的西方馬克思主義代表作家，法蘭克福學(xué)派重要代表人物，新弗洛伊德主義的重要理論家，他的思想來源兼容并包，思想體系十分復(fù)雜，吸收了弗洛伊德的精神分析學(xué)、馬克思的異化學(xué)說、社會批判理論及東方的禪宗思想等。弗洛姆經(jīng)歷了風(fēng)雨動蕩的20世紀(jì)，當(dāng)時的西方社會正處在信仰缺失中，一方面戰(zhàn)爭的影響，尤其是二戰(zhàn)后美蘇兩強(qiáng)爭霸，導(dǎo)致了人們對人性和道德的懷疑，舊的宗教狂熱已十分罕見，而新的信念還未建立起來。另一方面，歐洲戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，物質(zhì)財富空前豐富，科學(xué)技術(shù)急速發(fā)展?？瓷先ィ藗兒孟袷谦@得了更多的自由，但實際上并非如此，在某種意義上，人變成了金錢的奴隸和機(jī)器的附屬品，失去了個性，失去了人本身的豐富性和完整性，人不僅在生產(chǎn)中被機(jī)器所控制，龐大的官僚機(jī)器、形形色色的傳媒機(jī)器等“匿名權(quán)威”也在操控著人們生活的方方面面。商品經(jīng)濟(jì)成為危害人們心理健康的一大兇手，最終導(dǎo)致了人的異化。

在《健全的社會》中，弗洛姆將矛頭指向了20世紀(jì)西方民主制度下的工業(yè)社會。對這一社會的論述，圍繞著弗洛姆自己的異化理論展開。工業(yè)社會所塑造的社會性格，是一種異化的性格。所謂“異化”，就是人疏遠(yuǎn)了與自己的關(guān)系，喪失了自我的意識?，F(xiàn)代社會中的異化無處不在:人們與自己的工作疏離，不再感受到創(chuàng)造者的成就，而只是作為一個可有可無的齒輪而運轉(zhuǎn);人是為了使產(chǎn)品得到消費而存在，而非產(chǎn)品為了滿足人的需要才被生產(chǎn)出來;人與人之間的關(guān)系被異化為有用程度的衡量，帶來隔閡與冷漠。

弗洛姆作為新弗洛伊德主義的代表理論家，他的思想批判吸收了弗洛伊德的精神分析學(xué)說與馬克思的人本主義學(xué)說，同時參考了馬克思的異化理論。弗洛姆認(rèn)為，馬克思主義，尤其是在異化理論中，關(guān)注的是宏觀領(lǐng)域，過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和政治因素，而忽視了個人的心理和道德層面;弗洛伊德則忽視了人的社會性，過于重視精神領(lǐng)域的研究，而忽視了政治經(jīng)濟(jì)對人的影響，同時也過分強(qiáng)調(diào)個人的心理因素，理論視角過于局限。所以，弗洛姆將馬克思和弗洛伊德的理論綜合起來，并進(jìn)行批判的繼承與發(fā)展，進(jìn)而發(fā)展出自己的消費異化理論。［1］

作為一個心理醫(yī)生，弗洛姆把馬克思的勞動異化理論進(jìn)行了延伸，他把異化理解為一種主觀的體驗和感受。弗洛姆對馬克思的勞動異化理論進(jìn)行了總結(jié)，即人在把握世界的同時逐漸迷失了自我，失去自身主體性。將自己與自己所生活的世界相對立，最終這種對立的狀態(tài)變成一種反作用力作用于自己。不難看出，弗洛姆把異化定義為一種人的主觀感受。

總的來講，弗洛姆的異化觀念可以定義為“人作為與客體相分離的主體，被動地、接受地去體驗世界和他自身”。弗洛姆異化理論的誕生，標(biāo)志著他將異化這個理論從存在論的范疇延伸到了主觀體驗的范疇。［2］

二、弗洛姆的消費異化論

弗洛姆十分贊同馬克思的勞動異化理論，他認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，這種異化現(xiàn)象不僅局限于生產(chǎn)領(lǐng)域，更是擴(kuò)展到了消費領(lǐng)域，也滲透到了人們的日常生活中。消費的本身成為了目的，消費不再只是滿足人的需要的手段。更有甚者，人們受到各種電影電視等媒介的刺激，開始不斷地為了占有商品而去消費，于是人變成了消費的奴隸，消費變成唯一的體驗方式。［3］與此同時，弗洛姆結(jié)合弗洛伊德的精神分析理論，把“消費異化”當(dāng)作一種心理體驗，彌補(bǔ)了馬克思理論在心理學(xué)方面的不足。

弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代社會已經(jīng)變成了一個金錢至上的社會，經(jīng)濟(jì)變成了人們生活的主宰，變成了所有勞動者崇拜的偶像。他認(rèn)為，消費行為本應(yīng)當(dāng)包括人的感受、人的身體需要及審美感，我們在消費中是具體的、有感情的、有感覺的、有判斷力的人，而消費行為則是一種有意義、有創(chuàng)造性、有人情味的經(jīng)驗。但是在我們現(xiàn)在的文化中，這些因素越來越少。消費成為對于人為激發(fā)的幻想的滿足，成為一種與我們實在的、具體的自我相疏離的行為。

弗洛姆的消費異化理論主要有:第一，人和金錢相異化。人們用金錢獲得東西的方式是最不正常的一種方式。人們很容易被金錢蒙蔽了內(nèi)心和雙眼。在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，只要手中有錢，就可以購買任何我們想要的東西，無論我們是否需要它。這就是典型的消費異化。金錢在消費市場成唯一的購買憑證，但是假設(shè)某些金錢不是通過勞動和合法渠道獲得，那么將會有大量的消費產(chǎn)品被無辜地購買。正如弗洛姆所說，人可以對藝術(shù)品沒有鑒賞能力，但是只要有錢，就可以購買精美絕倫的藝術(shù)品?？梢圆蛔R字，只要有錢就可以買下一整棟圖書館。所有這些只是為了炫耀，但都不是真正所需。所以，消費也需要清醒的頭腦，把消費品應(yīng)用給真正需要的人才是正確的消費觀。第二，人們的消費行為本身、消費品的使用相異化。當(dāng)今社會越來越多的人購買商品的行為不是消費，而是為了炫耀資本而作出的異化消費。同時，人本身變成了貪婪的、被動的消費者，人們本身也許并不需要這些，而在媒體宣傳等外力作用的影響下，會讓人產(chǎn)生一種虛假的需要，與此同時在消費異化大環(huán)境中，人們購買這些商品后會得到一種虛假的滿足。［4］第三，被消費支配，沉浸在虛幻的自我滿足中，失去真正的快樂。人們在購買外表華麗的奢侈品就能讓內(nèi)心感到快樂嗎?人們在被刺激的環(huán)境下購買自己本不需要的商品就是價值的自我實現(xiàn)嗎?還是人們在閑暇時間只能以購買為樂趣就會產(chǎn)生不同的看法嗎?在現(xiàn)在這個并不健全的社會中，人們都是貪婪地消費，從堆積的商品中來滿足，實際上，這是一種病態(tài)的幸福觀。人們被異化消費捆住手腳，在本末倒置的消費中去依賴商品，人們失去了理性和創(chuàng)造性，沉迷在虛幻的刺激中，并不能獲得真正的快樂，更使得人性也越來越不健全。

三、我國社會當(dāng)下的消費異化現(xiàn)象

消費異化理論是弗洛姆異化理論的重要組成部分。在他看來，在現(xiàn)代社會中的異化現(xiàn)象幾乎無處不在，消費異化是其中的重要體現(xiàn)。雖然弗洛姆是批判二十世紀(jì)六七十年代的資本主義國家，但隨著近年來改革開放的不斷發(fā)展和深入，他的理論和思想在當(dāng)下的我國也有著重要的影響。

改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人均收入水平穩(wěn)步提高，人們的物質(zhì)生活也得到極大的改善。人們不再需要定量的糧票、油票來滿足日常生活所需。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，人們對商品的選擇日益增多，隨之而來的是人們的思維和社會思潮也在悄然變化著。隨著貧富差距日益明顯，一部分人的消費數(shù)額越來越大，消費行為也越來越大膽，較之我國傳統(tǒng)的略有保守的消費觀形成很大的反差，甚至形成一些扭曲的消費觀和消費行為。

(一)浪費現(xiàn)象嚴(yán)重。在消費行為中有一個較為常見的浪費現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在于個人消費領(lǐng)域，更是存在公共消費領(lǐng)域。因為在公務(wù)消費所消耗的大部分都是公共物資而不是私人物品，以至于“炫耀性消費”或者說“浪費型消費”在公務(wù)消費中表現(xiàn)十分明顯。如果在公務(wù)消費中，沒有明確的法律或規(guī)定去制約，某些人就會產(chǎn)生“公家的錢，國家的錢，不花白不花”的想法，形成一種不良的社會風(fēng)氣，同時造成公共利益的損害和極大的資源浪費。在個人的消費行為上，“炫耀性消費”或者說“浪費型消費”，看起來好像只是花自己的錢，屬于私人行為，無法加以社會譴責(zé)，但事實上，這種錯誤的消費性卻造成了一大部分社會資源的分配不均，最后不僅浪費了自己的金錢，更是浪費了寶貴的社會資源，更有甚者，會進(jìn)一步拉大貧富差距。

(二)炫耀性消費。在如今，炫耀性消費已經(jīng)不是什么新鮮事了，身邊經(jīng)常有這樣的現(xiàn)象。購買名牌服飾、時尚化妝品、名貴煙酒等，這些都被視為社會地位的象征。還有一些人樂于買一些昂貴的奢侈品僅僅為了炫耀自己，出于獵奇心理而食用國家野生保護(hù)動物，購買昂貴的象牙制品使不計其數(shù)的大象死于偷獵者的槍口下，這些東西已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們本身的需要。更有甚者為了趕時髦找刺激，專門購買人體本不能吸收的黃金制成黃金酒，這些生產(chǎn)廠商也正是利用了這種扭曲的消費心理打著保健養(yǎng)生的旗號大行其道。人們憑借消費這些東西滿足自己的虛榮心，獲得優(yōu)越感。在這種不良社會風(fēng)氣的影響下，但凡有一些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人(其中相當(dāng)一部分人)愿意花錢來購買這些產(chǎn)品來追求時尚，用這種方式顯示出自己的優(yōu)越感。而且炫耀性消費也容易導(dǎo)致個人欲望不斷膨脹，在相互攀比、虛榮心的作祟下，在消費異化的道路上越走越遠(yuǎn)。長此以往，會逐漸形成以自我為中心的消費觀，只要是自己喜歡的，就一定要買下來，花再多的錢也毫不吝嗇。而相對貧困的人卻沒有多余的經(jīng)濟(jì)實力來炫耀，或者壓縮其他方面的開支來追求所謂的“時尚”。這樣會對他們正常的生活習(xí)慣造成消極影響，容易產(chǎn)生自卑感甚至是仇富心理，為社會埋下不穩(wěn)定的因素。

(三)社會消費風(fēng)氣。自工業(yè)革命以來，世界各地區(qū)的經(jīng)貿(mào)交流快速增多，并逐漸成為一個統(tǒng)一的整體。如今商品經(jīng)濟(jì)更是快速發(fā)展，消費將會成為我國下一個重要的經(jīng)濟(jì)增長點。上到國家陸續(xù)出臺政策刺激消費，下到各個商場各個商家不斷地打折促銷，其實這都是一種消費異化現(xiàn)象，是一種不健全社會的表現(xiàn)。諸如刷信用卡買東西，“花明天的錢圓今天的夢”就是一種典型的超前消費的表現(xiàn)。雖然這種超前消費一定程度上讓人們享受到了更好的物質(zhì)生活，但始終生活在一種負(fù)債度日的狀態(tài)里，掙錢是為了還清上個月的欠債，并沒有因為掙錢而帶來更多快樂和幸福。人沒有充分的空間和時間進(jìn)行自我思考，沒有完全想清楚自己需要什么。在這種社會消費風(fēng)氣的影響下，久而久之，相當(dāng)一部分人會大量地購買促銷產(chǎn)品，而它們對消費者自身的實用價值卻一直被忽略。

消費異化現(xiàn)象在當(dāng)今中國確實是存在的，而且有越演越烈之勢。消費在當(dāng)代人眼中不僅是滿足人們?nèi)粘Ｉ钏?，而且還具有別的意味。種種現(xiàn)象可以說明，現(xiàn)代人消費行為有一種不健全社會的表現(xiàn)，那就是消費異化。這種行為不再是某個個體的行為，而是一種全社會的普遍行為。把所有的一切看作是理所當(dāng)然的。人們在這種大環(huán)境下的消費行為是無意識的，在消費過程中根本意識不到這種行為已經(jīng)脫離了人本身所需要的范疇，因而也成為了不健全的“人”。我們可以看到，雖然人們在狂熱追求高消費，但人們的內(nèi)心是空虛的，是沒有滿足感的。這種消費只是在滿足動物性的物質(zhì)需求，而人的精神需求卻得不到滿足，有的人認(rèn)為花錢有面子了就是一種滿足，實為虛假的、錯誤的滿足，人們并不會在這個過程中獲得真正的快樂。

四、克服消費異化行為的對策建議

弗洛姆本人對消費異化現(xiàn)象做過深入細(xì)致的研究，在這方面的研究和理解是較為透徹的，結(jié)合當(dāng)下我國社會普遍存在著消費異化現(xiàn)象進(jìn)行討論和研究，可以借鑒弗洛姆的異化理論和指導(dǎo)方針，這對我們認(rèn)識問題和解決問題有很大幫助。

想要克服這種消費異化現(xiàn)象，一是要提高自身的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)自身建設(shè)。提倡健康的消費觀，克服沖動盲目的消費心理。我國現(xiàn)階段的基本國情要求我們要繼續(xù)增加社會物質(zhì)財富的積累，提倡勤儉節(jié)約的消費理念，樹立正確的消費觀，讓人們在消費過程中真正獲得滿足感和幸福感。一個國家想要富國強(qiáng)軍，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)也必不可少。勤儉并不是禁欲，并不是不鼓勵消費，而是要求我們量入為出，逐漸形成健康的、科學(xué)的、理性的消費觀念，保持勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，杜絕不良消費習(xí)慣。這也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要前提，是實現(xiàn)中國夢必不可少的重要因素。二是要加強(qiáng)對消費者個體的引導(dǎo)和教育，培養(yǎng)正確的價值觀、消費觀。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢下，社會大生產(chǎn)是一種不可避免的客觀規(guī)律，必然會導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想的一體化。這就要求我們要有一種普世的價值觀為指導(dǎo)。馬克思對經(jīng)濟(jì)和社會的一體化早已作出充分詳實的闡述，他認(rèn)為這是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，同時這也是一種新文化、新文明產(chǎn)生的過程，資本主義社會的價值觀不適合全球一體化的趨勢和思想，所以只崇尚個人欲望的滿足尤其是個人消費欲望的滿足是不正確的，也是不可取的。三是政府和社會要起到規(guī)范市場秩序，樹立良好消費風(fēng)氣的作用。因為個人的消費異化會影響社會，社會風(fēng)氣也會反過來影響每一個個體。如果社會是不健全的，那么它就會成為產(chǎn)生消費異化的大溫床，所以社會環(huán)境對個人有著非常重要的影響。在全社會形成良好的消費風(fēng)氣，提高教育水平和教育普及率，社會要加大理性消費的宣傳力度，調(diào)節(jié)全社會消費的導(dǎo)向，緊抓消費趨勢，讓所生產(chǎn)之產(chǎn)品真正有所需，切實滿足人們的需求。良好的大環(huán)境對于個體的行為有著積極的影響，人們也會相對自覺地履行正確的消費行為。

我們在充分肯定弗洛姆的異化理論的同時，也要承認(rèn)其中也存在不完善和夸大的地方。其目的是告誡當(dāng)代人要克服異化傾向，回歸人性的本質(zhì)。這對今天我們建設(shè)社會主義具有重要的借鑒意義。但是他只批判了當(dāng)前社會存在的消費異化現(xiàn)象，并沒有對如何解決這種現(xiàn)象提出很好的建設(shè)性思想。如果說消費什么東西就要對其設(shè)計和工作原理了如指掌，在當(dāng)下幾乎是不可能的。在社會分工越來越精細(xì)的今天，想要對所有的技術(shù)全面了解根本不可能做到。按弗洛姆本人的邏輯，只有原始社會不需要細(xì)致的分工，簡單的工具誰都可以制作和使用，那樣就不存在消費異化。隨著技術(shù)的發(fā)展，社會分工的出現(xiàn)，異化的程度也會不斷加深，所以他的有些理論也是經(jīng)不起推敲的。

［1］劉博識、隋立雙．異化理論的發(fā)展及啟示——從馬克思、盧卡奇、弗洛姆異化理論對比的維度［J］．成都理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2015，3

［2］埃里?！じヂ迥?孫愷祥譯．健全的社會［M］．上海:上海譯文出版社，2007

［3］孫婀娜．弗洛姆異化消費的批判理論及其現(xiàn)實意義［J］．才智，2013，26

［4］程廣麗．“異化”的人與“異化”的消費——論弗洛姆的消費倫理思想［J］．湖州師范學(xué)院學(xué)報，2008，10