生態(tài)哲學(xué)前沿研究（專題討論）

特約主持人：包慶德

（內(nèi)蒙古大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，呼和浩特010070）

主持人語：西方近代主體形而上學(xué)由于生態(tài)哲學(xué)理論維度的深度缺失，將人類社會得以生存與發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)前提和自然承載基礎(chǔ)嚴(yán)重忽視甚至統(tǒng)統(tǒng)遮蔽，由此人類社會的生存與發(fā)展進(jìn)程遭遇來自自然資源體系和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。生態(tài)哲學(xué)是人類文明進(jìn)步曲折艱難歷程中的現(xiàn)代生態(tài)革命，是生態(tài)學(xué)原理及其方法在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等廣闊領(lǐng)域的全面滲透而引發(fā)的現(xiàn)代哲學(xué)范式的生態(tài)化轉(zhuǎn)型。生態(tài)哲學(xué)從生態(tài)世界觀方法論維度自覺促使經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境保護(hù)成為和諧互動的有機(jī)系統(tǒng)，積極推動經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展、自然資源的保護(hù)增值和生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)改善的有序結(jié)合，具體而非抽象地遵循生態(tài)環(huán)境演化規(guī)律、彰顯生態(tài)環(huán)保智慧理念、弘揚(yáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)精神并體現(xiàn)生態(tài)平衡時代氣象，從而開啟整個人類生存與發(fā)展進(jìn)程從“工業(yè)社會”向“生態(tài)社會”之生態(tài)文明實(shí)踐方式的有效轉(zhuǎn)換。

2014年是中國倫理學(xué)會環(huán)境倫理學(xué)分會成立20周年。本期編發(fā)的“和合文化：生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)智慧資源”一文是2014年年會的綜述稿。本次年會圍繞“生態(tài)文明與和合天下”主題，關(guān)涉生態(tài)文明建設(shè)的世界觀和方法論的根本性重建，中國特色生態(tài)哲學(xué)的自覺性建構(gòu)以及生態(tài)文明相關(guān)問題的前提性廓清等生態(tài)文明的前沿問題與基礎(chǔ)理論；聚焦生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計、制度安排和路徑選擇，規(guī)避獨(dú)斷理性主義的現(xiàn)代性物質(zhì)主義價值導(dǎo)向的根本錯誤，實(shí)現(xiàn)美麗中國和中國夢應(yīng)包含的生態(tài)維度和生態(tài)內(nèi)涵等生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)問題與應(yīng)用方略；弘揚(yáng)生態(tài)文明建設(shè)的中國傳統(tǒng)環(huán)境保護(hù)理念、經(jīng)典生態(tài)建設(shè)理念和人與自然和諧發(fā)展理念等生態(tài)文明建設(shè)的和合文化思想資源與和諧生存生態(tài)智慧。

在西方古代社會由于受到宗教神權(quán)的影響，人處于邊緣化的無權(quán)地位。為了以人權(quán)取代神權(quán)，現(xiàn)代社會把人確立為權(quán)利主體。隨著人成為權(quán)利主體，自然就逐漸淪落為人類征服改造的對象，從而導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。本期編發(fā)的“從權(quán)利主體到責(zé)任主體——人與自然關(guān)系的重新定位”一文作者認(rèn)為，為了拯救自然，人們開始將人類的權(quán)利擴(kuò)大到自然身上，試圖通過賦予自然以權(quán)利來達(dá)到保護(hù)自然的目的。然而問題在于，自然并非一個權(quán)利的主體，賦予自然以權(quán)利并不能阻止人們對于自然的破壞。因此為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，人們應(yīng)該從自身出發(fā)，把自己從權(quán)利主體變?yōu)樨?zé)任權(quán)利，主動地承擔(dān)起對自然的責(zé)任。這就要求人類必須尊重自然的本性，自覺成為自然的守護(hù)者。

生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文明時代精神精華的哲學(xué)新形態(tài)。本期編發(fā)的“當(dāng)代中國生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)與實(shí)踐基石”一文作者介紹生態(tài)哲學(xué)研究的多元范式，分析不同范式的思想實(shí)質(zhì)和理論局限，得出建構(gòu)當(dāng)代中國生態(tài)哲學(xué)必須立足于當(dāng)代中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上、發(fā)展是當(dāng)代中國生態(tài)哲學(xué)的實(shí)質(zhì)這一結(jié)論。作者闡明發(fā)展是解決所有生態(tài)問題的關(guān)鍵，是建設(shè)生態(tài)文明與中國生態(tài)哲學(xué)的關(guān)鍵，提出生態(tài)實(shí)踐是以生態(tài)學(xué)原理為依據(jù)、以生態(tài)環(huán)境的整體性規(guī)律為內(nèi)在制約、以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為價值旨?xì)w和對良好的生態(tài)環(huán)境的需要為根本動力的物質(zhì)性活動，指出當(dāng)代發(fā)展是當(dāng)代中國最主要的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)，生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性來自于人們的生態(tài)實(shí)踐活動，當(dāng)代中國生態(tài)哲學(xué)的理論基石是以發(fā)展為主線的生態(tài)實(shí)踐。