樊苗苗

?

論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)研發(fā)中的保護(hù)與傳承——以廣西壯錦為例

樊苗苗1, 2

（1. 廣西民族博物館，廣西 南寧 530028；2. 武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院，湖北 武漢 430073）

壯錦在成為國(guó)家公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之前，已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)業(yè)化。壯錦的“保護(hù)和傳承”主要是通過(guò)壯錦在產(chǎn)業(yè)研發(fā)過(guò)程中的變化表現(xiàn)出來(lái),“產(chǎn)業(yè)研發(fā)”是壯錦“活化”與“活態(tài)傳承”中的一個(gè)重要方面。隨著壯錦功能與象征寓意的變化，產(chǎn)業(yè)研發(fā)使得壯錦豐富了民族文化內(nèi)涵，同時(shí)也不可避免的遭遇“文化遺失”。

壯錦；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)研發(fā)；保護(hù)；傳承

壯錦，是壯族織錦的簡(jiǎn)稱(chēng)。“壯族織錦技藝”于2006年被列為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。壯錦以五彩絲線(xiàn)和棉紗為原料，采用通經(jīng)斷緯的工藝織造而成。壯錦以別致的圖案，絢麗的色彩和結(jié)實(shí)耐用而馳名中外。壯錦與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，具有很強(qiáng)的活態(tài)性?！盎顟B(tài)性”顯示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)變化流動(dòng)的過(guò)程，如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦喪失其最重要的活態(tài)性，有物質(zhì)載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則會(huì)逐漸演變成物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而沒(méi)有物質(zhì)載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也許就會(huì)走向消逝。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)研發(fā)成為眾多關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展者所關(guān)注的方向。

一、壯錦的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以文化產(chǎn)業(yè)作為其發(fā)展之路，已經(jīng)成為眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同選擇。壯錦作為壯族人曾經(jīng)的日常生活用品，很早就以商品的形式活動(dòng)在社會(huì)之中。在清代沈日霖《粵西瑣記》就記載有：“壯婦手藝頗工,染絲織錦,五彩燦然,與緙絲無(wú)異,可為裀褥,凡貴官富商,莫不爭(zhēng)購(gòu)之”。壯錦作為紡織工藝中的一種，與神話(huà)故事、宗教儀式等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，而是和刺繡、年畫(huà)、泥塑、木雕等“手工技藝”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣具有商品性，屬于“可進(jìn)入市場(chǎng)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，壯錦真正作為文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)始發(fā)展，還是建國(guó)之后。在此之前的壯錦，由于織造工藝和社會(huì)環(huán)境的局限，都是零星出現(xiàn)在偶爾的市場(chǎng)商品交換之中。

新中國(guó)成立后，政府十分重視民族文化的傳承和發(fā)展，壯錦作為壯族文化的代表之一，成為傳承民族文化和振興民族傳統(tǒng)工藝的最好載體。20世紀(jì)50年代，廣西分別在壯錦技藝盛行的忻城、靖西、賓陽(yáng)三縣成立了織錦廠(chǎng)的前身——織繡社，并在民間廣招織錦工藝師以及培養(yǎng)新織手，此后的20多年間，新老能工巧匠們編織出了一大批既繼承了傳統(tǒng)，又富有時(shí)代氣息的壯錦工藝品。

隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，壯錦產(chǎn)業(yè)也和其他紡織產(chǎn)業(yè)一樣遭遇市場(chǎng)的不適應(yīng)。如今，忻城壯錦廠(chǎng)早已倒閉，賓陽(yáng)壯錦廠(chǎng)岌岌可危，只有靖西壯錦廠(chǎng)借助“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)示范性基地”得到政策的支持，繼續(xù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中創(chuàng)新研發(fā)。①除了最初的國(guó)營(yíng)民族企業(yè)在成產(chǎn)壯錦之外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也有一些有見(jiàn)識(shí)的機(jī)構(gòu)在企事業(yè)單位改革的過(guò)程中，研發(fā)出新的產(chǎn)品，進(jìn)而發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)，廣西工藝美術(shù)研究所下的織錦工藝廠(chǎng)就是在這樣的環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。

同樣，隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)日益加深，尤其是在獲得“自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”之后，一些民間的傳統(tǒng)工藝大師在和外界不斷的認(rèn)識(shí)與交流之中，逐漸認(rèn)識(shí)到其所掌握技藝的重要性，開(kāi)始了個(gè)人的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)過(guò)程。在這樣的背景下，中國(guó)織錦工藝大師譚湘光于2009年注冊(cè)成立了廣西賓陽(yáng)縣“湘光織錦坊”②。

二、壯錦的產(chǎn)業(yè)研發(fā)

產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，產(chǎn)業(yè)化追求的是一定的經(jīng)濟(jì)效益。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化是指把過(guò)去私相授受、零散學(xué)習(xí)的民間技藝形式，通過(guò)政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)、企業(yè)公司的運(yùn)作，變成一個(gè)完完全全按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)形式，并達(dá)到相當(dāng)規(guī)模、規(guī)格統(tǒng)一、資源整合、產(chǎn)生利潤(rùn)的過(guò)程。”[1]在壯錦的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中，為了生產(chǎn)的利潤(rùn)性最大化，壯錦設(shè)計(jì)人員和工藝師們都曾經(jīng)對(duì)其進(jìn)行具有時(shí)代性的“產(chǎn)業(yè)研發(fā)”。

（一）壯錦工藝的研發(fā)

壯錦織造技藝與壯錦織機(jī)有著密切的聯(lián)系，在壯錦產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，借助于企業(yè)的集體平臺(tái)，壯錦在織造上對(duì)壯錦織機(jī)有過(guò)多番調(diào)試和改進(jìn)。經(jīng)過(guò)分析，在時(shí)代的發(fā)展影響下，壯錦織機(jī)在產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中經(jīng)歷了“傳統(tǒng)織機(jī)——排子機(jī)——電機(jī)——傳統(tǒng)織機(jī)與電機(jī)共存”的階段。

壯錦傳統(tǒng)織機(jī)由于地域的不同，從織造技藝而言，在壯族地區(qū)有著南北兩種“大同小異”的差別。在50年代成立的民族織錦廠(chǎng)中，忻城和賓陽(yáng)的織錦廠(chǎng)主要以“竹籠機(jī)”的織造技藝為主，靖西的壯錦織機(jī)則是在傳統(tǒng)織布機(jī)上的進(jìn)一步深化，增加了花本和提花程序，這兩種織機(jī)都屬于壯族地區(qū)的傳統(tǒng)壯錦織機(jī)。傳統(tǒng)壯錦織機(jī)有一個(gè)很大的局限，就是織出來(lái)的壯錦幅寬都在60厘米以?xún)?nèi)，一般多是40厘米左右。在民間制作一床壯錦被面至少要三條寬40厘米的壯錦縫合而成。20世紀(jì)50年代末，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的背景下，政府挑選了忻城、賓陽(yáng)、靖西三個(gè)織錦廠(chǎng)的工藝師到四川學(xué)習(xí)蜀錦的織造技藝，隨后引進(jìn)了可以織造大床織錦（1—1.2米幅寬）的“排子機(jī)”。60至80年代三個(gè)民族織錦廠(chǎng)曾一度以排子機(jī)作為其產(chǎn)品的主要生產(chǎn)工具。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革，各家織錦廠(chǎng)里的織機(jī)都逐漸停產(chǎn)或者破產(chǎn)，尤其是曾經(jīng)起到擴(kuò)大化生產(chǎn)的排子機(jī)，目前只能在廣西民族博物館的展廳看到一臺(tái)完整的實(shí)物。2003年，廣西工藝美術(shù)研究所在其多年的研究與技術(shù)支持下，成立了廣西工藝美術(shù)研究所民族織錦廠(chǎng)，并使用電機(jī)（K84絲織機(jī)）生產(chǎn)壯錦。電機(jī)的出現(xiàn)提高了生產(chǎn)效率，主要體現(xiàn)在“平紋梭”的自動(dòng)化和雙色錦的織造上。然而，由于壯錦“通經(jīng)斷緯”的特性，電機(jī)在織造復(fù)雜圖案時(shí)候也需要人工挑花。2006年后，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大力宣傳，政府與民間又開(kāi)始注重傳統(tǒng)的壯錦織造技藝，傳統(tǒng)的壯錦織機(jī)又重新回到關(guān)注的視野里面。靖西壯錦廠(chǎng)在政府的支持下，重新用越南枧木打造一批傳統(tǒng)壯錦織機(jī)，用于生產(chǎn)壯錦產(chǎn)品。織錦大師譚湘光的“湘光織錦坊”也使用“竹籠機(jī)”生產(chǎn)壯錦產(chǎn)品。③于是，在壯錦織造工藝的產(chǎn)業(yè)研發(fā)上，出現(xiàn)了電機(jī)和傳統(tǒng)織機(jī)并存的現(xiàn)象。

（二）壯錦材料的研發(fā)

產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中的壯錦實(shí)物與傳統(tǒng)壯錦實(shí)物在生產(chǎn)工藝上的差別的同時(shí)，作為與成本直接相關(guān)的材料變化也最為容易受到外界環(huán)境的影響。從清·乾隆《柳州府志》卷十二：“壯錦各州縣出，壯人愛(ài)彩，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨，雜以織布為花鳥(niǎo)狀，遠(yuǎn)觀(guān)頗工巧絢麗，近視而粗，壯人貴之?！钡挠涊d中，可以看出傳統(tǒng)壯錦的材料源自棉紗和絲絨，是棉與絲的藝術(shù)搭配。根據(jù)廣西民族博物館的館藏壯錦藏品和忻城、賓陽(yáng)、靖西三家國(guó)營(yíng)民族織錦企業(yè)的資料分析，在20世紀(jì)90年代以前，織造用的原料還是傳統(tǒng)的棉紗與絲絨。進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以后，隨著外來(lái)的化纖材料進(jìn)入紡織材料市場(chǎng)，在產(chǎn)業(yè)化之路的過(guò)程中，為了進(jìn)一步降低成本，壯錦原料開(kāi)始使用腈綸線(xiàn)和仿絲的化纖絲線(xiàn)。目前，在市場(chǎng)上流通的壯錦工藝品多數(shù)都是化纖材料織造而成的?；w材料的使用在生產(chǎn)上具有一定的便利性。在傳統(tǒng)壯錦織造上，棉紗多是作為經(jīng)線(xiàn)，在竹筘或者鋼筘的作用下，植物纖維的棉紗比化纖的腈綸線(xiàn)容易起毛，在紡織過(guò)程中容易出現(xiàn)經(jīng)線(xiàn)斷裂的情況，采用腈綸線(xiàn)則有效避免。同樣，腈綸線(xiàn)織造的壯錦成品較之于傳統(tǒng)的棉紗和絲絨織造的壯錦在保存和清洗上更為方便。傳統(tǒng)的棉紗絲絨壯錦由于原生態(tài)的染色和棉線(xiàn)的易褪色性，使用之后容易褪色，而絲絨在陽(yáng)光的照射下也會(huì)變色或者變舊，因而，化纖材料的使用在一定程度上，提高了壯錦的穩(wěn)定性，增加了壯錦的壽命。當(dāng)然，隨著社會(huì)時(shí)尚趨勢(shì)的變化，當(dāng)“棉、麻、毛、絲”等這些純天然纖維重新獲得人們青睞的時(shí)候，壯錦原料的問(wèn)題繼續(xù)成為“產(chǎn)業(yè)研發(fā)”過(guò)程中時(shí)刻關(guān)注的方面。

（三）壯錦圖案紋樣的研發(fā)

壯錦圖案紋樣的創(chuàng)新變化是第一的眼觀(guān)感覺(jué)，因此，是產(chǎn)業(yè)研發(fā)中的重中之重。壯錦傳統(tǒng)圖案是壯族人經(jīng)過(guò)千百年來(lái)生產(chǎn)生活中和其民族的宗教文化影響下逐漸形成的，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)里具有一定的穩(wěn)定性。圖案的傳承和工藝的傳承一樣，都是母姐或鄰里之間交流學(xué)成的。壯錦傳統(tǒng)圖案紋樣大都取材于大自然中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等具象實(shí)物，壯族人根據(jù)這些自然現(xiàn)象的特征，經(jīng)過(guò)加工提煉，以其大膽省略及變形的手法織成壯錦，圖案裝飾豐富，雖然抽象但蘊(yùn)含獨(dú)特的壯族文化。壯錦傳統(tǒng)圖案結(jié)構(gòu)多以幾何紋為框架或地紋、再填以各種“主花”紋樣。比如卐字鳳蝶紋、五彩花紋、菊花紋壯錦等等，這些看似簡(jiǎn)單的壯錦圖案背后隱喻壯族的原始信仰“花婆崇拜”。據(jù)壯族人的觀(guān)念和民間傳說(shuō)，花婆管著人丁繁衍的百花園，花婆賜予婦女白花就會(huì)生育男孩，賜予紅花就生育女孩。人死后，靈魂又回歸花園里。在20世紀(jì)90年代以前，壯族地區(qū)還有很多的花婆廟。過(guò)去，婚后沒(méi)有孩子的壯族夫妻為了求子還會(huì)舉辦“架橋求花”的儀式活動(dòng)。在民間壯錦藝人織壯錦的過(guò)程中，她們把作為框架的幾何紋稱(chēng)為“橋”，而把幾何紋之外的獨(dú)立圖案稱(chēng)為“花”。從壯錦藝人的稱(chēng)呼中發(fā)現(xiàn)壯錦圖案紋樣的織造過(guò)程也是壯族的“架橋求花”過(guò)程，壯錦圖案紋樣也隱射出壯族的信仰文化。

然而，進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化之后，壯錦傳統(tǒng)圖案開(kāi)始有了創(chuàng)新的變化。建國(guó)之初的壯錦圖案生產(chǎn)較多的還是傳統(tǒng)性圖案，隨著社會(huì)政治的變化，一些具有政治性的圖案也開(kāi)始在壯錦的織造中產(chǎn)生。進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，隨著桂林等廣西一批著名旅游城市的發(fā)展，作為既精美又具有壯族文化的民族工藝品，壯錦成為旅游者最為熱愛(ài)的旅游紀(jì)念品，在此背景下，壯錦的工藝師們也把一些代表廣西民族文化的圖案紋樣陸續(xù)編織進(jìn)壯錦的圖案中，賦予壯錦更多的民族文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的時(shí)代感特征。例如具有濃郁民族文化氣息的“劉三姐與阿牛哥”、“苗族蘆笙踩堂”、“壯族花山崖畫(huà)”等壁掛圖案，例如具有強(qiáng)烈時(shí)代感的“香港回歸”、“世博會(huì)盛會(huì)”、“民族大團(tuán)結(jié)”等圖案。靖西壯錦廠(chǎng)曾根據(jù)壯族銅鼓羽人元素與壯族歷史傳說(shuō)進(jìn)行產(chǎn)品的研發(fā)，設(shè)計(jì)出《越風(fēng)》系列，具有濃郁的民族風(fēng)，曾獲得第五屆亞太博覽會(huì)銀獎(jiǎng)、第九屆西部國(guó)際“三品”博覽會(huì)金獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。①壯錦的圖案紋樣從隱喻壯族獨(dú)特的民族文化到直觀(guān)的表露壯族、以及其他民族的故事、文化、民俗風(fēng)情的變化，豐富壯錦民族文化內(nèi)涵的同時(shí)，也不可避免的遭遇“文化遺失”。

（四）壯錦產(chǎn)品的研發(fā)

在產(chǎn)業(yè)化之前的壯錦成品主要是日常生活用品中的被面、床單、背帶心、掛包、臺(tái)布、頭巾、衣襟裝飾邊等。壯錦在產(chǎn)業(yè)化最初的時(shí)候，其服務(wù)的對(duì)象主要是生活在壯族地區(qū)的壯族和其他少數(shù)民族群眾，生產(chǎn)的產(chǎn)品仍然傳統(tǒng)產(chǎn)品為主。同時(shí)，也在計(jì)劃的調(diào)節(jié)下生產(chǎn)一些具有獨(dú)特民族文化藝術(shù)的工藝品。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，當(dāng)外來(lái)商品以便宜、美觀(guān)、容易換洗的性能進(jìn)入市場(chǎng)的時(shí)候，壯錦的原產(chǎn)品逐漸被取代。為了生存，壯錦企業(yè)改變了產(chǎn)品的角色，如今，不管是在靖西壯錦廠(chǎng)還是在賓陽(yáng)壯錦廠(chǎng)、或者廣西工藝美術(shù)研究所民族織錦廠(chǎng)，生產(chǎn)的產(chǎn)品主要分為三大類(lèi)：一是政府、企業(yè)為了交流而專(zhuān)門(mén)定制的禮品（多以接到訂單為主），二是主打廣西各大旅游市場(chǎng)的旅游紀(jì)念品，多是織造廣西民族風(fēng)情和文化為題材的壁掛、扇子、箱包等，三是裝飾用品，如圍巾、披肩、汽車(chē)裝飾品、桌旗、信插等，并且不斷的根據(jù)市場(chǎng)要求研發(fā)一些新的產(chǎn)品。

三、壯錦的保護(hù)與傳承之變

任何事物都是經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、高潮、低谷、消逝的過(guò)程。但是，消逝并不是事物的終點(diǎn)，而是另一個(gè)新事物的開(kāi)始，這是自然發(fā)展的規(guī)律，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展亦是如此。壯錦在產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中遭遇各種不同的困境，但畢竟走的是一條與傳統(tǒng)不同的發(fā)展之路，在利潤(rùn)的追求下，現(xiàn)代壯錦生產(chǎn)更加符合市場(chǎng)的需求。由于其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份，促使我們產(chǎn)業(yè)研發(fā)的過(guò)程中關(guān)注更多壯錦的“保護(hù)與傳承”。“保護(hù)與傳承”是一個(gè)民族文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以存在、延續(xù)與發(fā)展的必要機(jī)制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)和傳承”則是一個(gè)有機(jī)的生命鏈，壯錦的“保護(hù)和傳承”主要是通過(guò)壯錦在產(chǎn)業(yè)研發(fā)過(guò)程中的變化表現(xiàn)出來(lái)。

（一）織錦人員的改變

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終主體是人，是這一珍貴歷史性遺產(chǎn)的傳承人和他所代表的廣大民眾。”[2]傳統(tǒng)的壯錦是在依托于農(nóng)耕時(shí)代，以自給自足的經(jīng)濟(jì)生活條件為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。光緒《歸順直隸州志》“嫁奩，土錦被面決不可少，……未笄之女即學(xué)織?！蔽闹兄v述的“土錦”就是壯錦，而“歸順直隸州”就是現(xiàn)在的靖西、德保等地，文中敘說(shuō)了壯錦作為女子出嫁時(shí)候必不可少的嫁妝，因此沒(méi)有及笄的壯族少女都要學(xué)習(xí)織錦技藝，如同傳統(tǒng)漢族少女要親自為自己繡嫁衣和蓋頭一般的風(fēng)俗，在這樣的環(huán)境下，壯族女子成為壯錦技藝傳承的最主要載體。在建國(guó)后，壯錦走向產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，壯錦技藝的傳承載體從民間走向工廠(chǎng)。民族織錦廠(chǎng)的產(chǎn)業(yè)工人成為壯錦技藝的載體。中國(guó)織錦工藝大師譚湘光就曾經(jīng)擔(dān)任廣西賓陽(yáng)民族織錦廠(chǎng)的主要技術(shù)骨干與廠(chǎng)長(zhǎng)。目前，靖西壯錦廠(chǎng)和廣西工藝美術(shù)研究所民族織錦廠(chǎng)里的織錦藝人都是向社會(huì)招聘而來(lái)的，他們很多剛到廠(chǎng)里并不會(huì)織壯錦，是經(jīng)過(guò)廠(chǎng)里老師傅培訓(xùn)之后才能上崗織造。傳統(tǒng)壯錦技藝的制作設(shè)計(jì)人員和織造藝人是融為一體的。而在產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，為了適應(yīng)市場(chǎng)的需求和反映時(shí)代的精神，衍生出專(zhuān)門(mén)以思考創(chuàng)新設(shè)計(jì)壯錦圖案的設(shè)計(jì)人員。

（二）壯錦功能的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的壯錦主要應(yīng)用在壯家人日常生活用品上，如保暖的被面、床單，攜帶物品的掛包，背嬰兒用的背帶心。這些物品的使用壽命非常的長(zhǎng)，有的甚至可以傳承好幾代，加上壯錦蘊(yùn)含著的獨(dú)特意義，使得壯家人更加注重和喜愛(ài)。英國(guó)人類(lèi)學(xué)大師馬林諾夫斯基指出:“功能總是意味著滿(mǎn)足需要,從最簡(jiǎn)單的吃喝行為到神圣的儀式活動(dòng)都是如此。”[3]壯錦在工業(yè)化前的壯族社會(huì)里能夠廣泛使用，與其使用的功能截然分不開(kāi)的。隨著社會(huì)的發(fā)展，外來(lái)文化的沖擊，大量物美價(jià)廉的商品直接潮水般涌入壯族的日常生活，于是需要耗費(fèi)很多時(shí)間和精力織造的壯錦不再成為人們的最佳選擇，壯錦不在是壯族生活的必需品，而逐漸成為生活的點(diǎn)綴品。壯錦開(kāi)始從日常生活用品到工藝品、藝術(shù)品、民族文化符號(hào)代表的角色轉(zhuǎn)換。壯錦角色的變化，是產(chǎn)業(yè)研發(fā)中的重要一環(huán)。只有全面認(rèn)清壯錦在時(shí)代中所處的位置和環(huán)境，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下更好的在文化產(chǎn)業(yè)的研發(fā)中使壯錦得到保護(hù)和傳承。

（三）象征符號(hào)寓意的轉(zhuǎn)變

織造壯錦是傳統(tǒng)社會(huì)里的壯族女子必須學(xué)會(huì)的技藝。壯錦作為嫁妝的必需品，其功能之一便是向外界展示新娘的女紅技藝，以提升自己在婆家和鄰里之間的地位。同時(shí)，壯錦上蘊(yùn)含著豐富吉祥的寓意圖案也刻畫(huà)出壯族女子對(duì)美好生活的向往，尤其是在“花婆信仰”的影響下，作為洞房必不可少的物品之一，更多時(shí)候是隱喻祈求子孫繁衍的愿望。隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)時(shí)代的轉(zhuǎn)型，社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)尚潮流改變了人們的追求方向?，F(xiàn)代便宜又耐用的面料進(jìn)入壯族社會(huì)，壯錦不再成為嫁妝的必須品，逐漸轉(zhuǎn)換了角色而存在。壯錦從隱喻“美好生活”、“生育興旺”的寓意到成為“民族文化的代表”、“民族符號(hào)”是壯錦人在產(chǎn)業(yè)研發(fā)過(guò)程中的生存選擇。壯錦所展現(xiàn)的壯族文化記憶“由于年代的久遠(yuǎn)、時(shí)事的變遷、以及其自身生存發(fā)展的需要,與其最初的形態(tài)已經(jīng)相去甚遠(yuǎn),我們今天所見(jiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上已經(jīng)趨于符號(hào)化了?！盵4]經(jīng)過(guò)壯族人千年設(shè)計(jì)留下來(lái)的壯錦圖案是壯族文化的藝術(shù)品。這些藝術(shù)品所展現(xiàn)正是壯族文化符號(hào)的活態(tài)聚合。走在產(chǎn)業(yè)化中的壯錦人在壯錦產(chǎn)業(yè)研發(fā)的過(guò)程中以民族文化內(nèi)涵為根基，不斷根據(jù)市場(chǎng)的需要進(jìn)行創(chuàng)新，賦予了傳統(tǒng)壯錦新的文化象征、符號(hào)的寓意以及現(xiàn)代藝術(shù)的魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

從壯錦的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路到壯錦的產(chǎn)業(yè)研發(fā)，以及在這個(gè)“活態(tài)過(guò)程”里對(duì)壯錦的保護(hù)和傳承中發(fā)生的變化來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)鍵是以人為載體的傳承。在產(chǎn)業(yè)研發(fā)的保護(hù)與傳承中，壯錦藝人為了適應(yīng)市場(chǎng)化的發(fā)展和需求，擯棄陳舊產(chǎn)品和圖案紋樣，從而使得原來(lái)依附在產(chǎn)品功能和圖案紋樣上的部分壯族文化也同樣被淹沒(méi)在壯錦實(shí)物的變化里，不可避免的出現(xiàn)“文化遺失”。同時(shí)，在產(chǎn)業(yè)研發(fā)的過(guò)程中，創(chuàng)新增加新的產(chǎn)品和圖案紋樣，賦予壯錦新的功能和元素概念，豐富著壯錦的民族文化內(nèi)涵。在政府和社會(huì)有意識(shí)的大力宣傳保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)的織造工藝、織機(jī)又重新回到企業(yè)的生產(chǎn)之中。同樣，一些傳統(tǒng)的壯錦圖案再次走進(jìn)“設(shè)計(jì)人員”的應(yīng)用元素基因庫(kù)，讓曾經(jīng)遺失的文化元素以嶄新的面貌獲取生命力，也使得壯錦在產(chǎn)業(yè)研發(fā)的過(guò)程中得到保護(hù)和傳承。

注釋?zhuān)?/h2>

① 事實(shí)資料源于筆者2012年至2013年期間對(duì)廣西靖西縣壯錦廠(chǎng)的實(shí)地調(diào)查.

② 事實(shí)資料源于筆者對(duì)中國(guó)織錦工藝大師譚湘光的訪(fǎng)問(wèn)調(diào)查.

③ 事實(shí)材料源于筆者對(duì)廣西忻城、靖西、賓陽(yáng)的織錦藝人及廣西工藝美術(shù)研究所工作人員的調(diào)查整理.

參考文獻(xiàn)：

[1] 王松華，廖嶸. 產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J]．同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（2），107-112.

[2] 劉魁立．論全球化背景下的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J]．河南社會(huì)科學(xué)，2007，（1）：25-34．

[3] 容觀(guān)夐. 關(guān)于結(jié)構(gòu)功能分析——文化人類(lèi)學(xué)方法論研究之六[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，（3）：14-16．

[4] 李昕．可經(jīng)營(yíng)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作合理性探討[J]．廣西民族研究，2009，（1）：165-170．

The Protection and Inheritance of Intangible Cultural Heritage in the Industrial "R & D"——Taking Zhuang brocade in Guangxi as an example

FAN Miao-miao1,2

(1. Guangxi Museum of Nationalities, Nanning Guangxi 530028, China; 2. College of Garment, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

The Zhuang brocade has begun Industrialization before it is listed as one of the first national class non-matter cultural legacy. The Zhuang brocade changes in the process of industrial development expressing the protection and inheritance. Industrial "R & D" is an important aspect of the Zhuang brocade activation and Living Heritage. With the change of function and symbolic meaning of the Zhuang brocade, Industrial "R & D" added elements of national culture of the Zhuang brocade. At the same time, the Zhuang brocade is also faced with "cultural loss".

Zhuang Brocade; Intangible Cultural Heritage; Industrial "R & D"; Protection; Inheritance

G124

A

2095－414X(2015)01－0036－04

樊苗苗（1984-），女，碩士研究生，研究方向：民族服飾文化.