段杏元，王業(yè)宏

?

從民國內(nèi)衣文化現(xiàn)象看中國女性身體的解放

段杏元1，王業(yè)宏2

（1. 江蘇理工學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 常州 213001；2. 溫州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 溫州 325035）

近代以來中國女性身體的解放形成了女性解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。從解放小腳到解放乳房，從束胸到放胸，中國女性逐步走向身體的自由，而這一過程與女性內(nèi)衣的變革有著千絲萬縷的聯(lián)系。民國時(shí)期內(nèi)衣文化現(xiàn)象有力地透射出了中國女性身體解放的艱難歷程。同時(shí)，在女性內(nèi)衣的變革及女性身體的解放中，政府、社會(huì)輿論及廣告媒體等都起到了有力的推動(dòng)作用。

民國；內(nèi)衣文化；束胸；天乳運(yùn)動(dòng)；女性解放

德國著名心理學(xué)家艾娃·葛桑·鮑爾曾說：“對(duì)女人而言，吸引人之處不僅在于外在之美，遮掩在美麗衣料下的“內(nèi)在美”也至關(guān)重要；內(nèi)衣之于女人，并不止于身體，而是關(guān)乎內(nèi)心的，自信，安全……”女性內(nèi)衣反映著人們的審美情趣、價(jià)值取向甚至社會(huì)地位。在民國服飾變革中，女性內(nèi)衣所特有的文化現(xiàn)象不僅反映著女性的審美地位，也透視著中國女性身體解放的歷程。千百年來，中國傳統(tǒng)女性在男權(quán)的政治壓迫下始終扮演著男性的“附庸”角色，并在自覺與不自覺中承受著身體及精神上的摧殘，自由、民主于她們而言，似乎總是遙不可及。二十世紀(jì)初的辛亥革命推翻了封建帝制，中國發(fā)生了翻天覆地的變化。在中西文化的碰撞及新舊文化的沖擊中，人們的思想觀念、社會(huì)心理及文化生活的方方面面都呈現(xiàn)出了全方位的大變動(dòng)，女性也逐漸獲得解放。此時(shí)接受了民主自由思想的女性，首先開始了服飾上的變革及生活方式的改變?！坝山匕l(fā)、放乳、情迷高跟鞋、暴露身體、改革旗袍，處處顯出創(chuàng)造自我的精神和對(duì)美的人生追求，不斷提升精神存在的層面”。[1]這正是對(duì)新時(shí)代女性精神風(fēng)貌的寫照。伴隨著女性身體的解放，中國女性內(nèi)衣也在不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行著一場驚世駭俗的大變革。本文擬通過對(duì)民國時(shí)期女性內(nèi)衣文化現(xiàn)象的解讀來探索中國女性身體解放的歷程。

一、束胸——一道強(qiáng)制的身體枷鎖

中國女性束胸的習(xí)俗由來已久，但在不同年代，束胸卻有著不同的形式與意義。在魯迅先生的《而已集·憂“天乳”》中，“束胸”一詞曾明確出現(xiàn)過：“今年廣州在禁女學(xué)生束胸，違者罰洋五十元。”民國初年，束胸已成為一種社會(huì)風(fēng)氣乃至一種時(shí)尚，女性為了保持胸部平坦的外形，用布條緊緊將胸部束住。與當(dāng)今塑造胸部立體形態(tài)的“塑胸”不同，束胸的目的卻是將女性胸部緊束，使之平坦，使體型趨于苗條。束胸的工具除了束胸帶，還有“捆身子”、“小馬甲”等，即為當(dāng)時(shí)女性所穿內(nèi)衣。佟新這樣評(píng)價(jià)纏足和束胸：“作為一種歷史現(xiàn)象展示了在中國封建社會(huì)，男權(quán)文化通過對(duì)女性身體的控制塑造女性柔弱、順從與依附的氣質(zhì)，并以此襯托男性強(qiáng)壯、自主與能干的氣質(zhì)?！盵2]因此，束胸所表現(xiàn)出的不僅僅是一種習(xí)俗、一種時(shí)尚，更是一道強(qiáng)加在女性身上的沉重枷鎖。

束胸的陋習(xí)源于千百年來的封建意識(shí)及中華民族特有的含蓄的審美標(biāo)準(zhǔn)。在其影響下，女性健美的雙乳被視為罪惡的源泉和淫蕩的象征，因此女性必須克制和壓抑自己的身體，并消滅自我意識(shí)。這種意識(shí)和審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世女性的審美觀念也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這也導(dǎo)致了民國初年，束胸運(yùn)動(dòng)大行其道，目的在于追逐所謂的“平胸之美”。民國時(shí)期的女子對(duì)胸部的束縛達(dá)到了極致，這從一些傳世的圖片中也可以看到，民國初期的女性形象大多胸部平坦，缺乏女性應(yīng)有的性感特質(zhì)。包天笑曾回憶20世紀(jì)20年代的青年女子必須把胸部束緊，不能任其高聳。[3]上海錦江飯店的創(chuàng)辦人董竹君女士也曾回憶其13歲時(shí)（1913年），要穿一件緊胸的布背心，將胸部捆的緊緊的，和當(dāng)時(shí)所有的女孩子一樣。[4]衛(wèi)清芬女士也是20世紀(jì)20年代親歷“天乳運(yùn)動(dòng)”（所謂“天乳運(yùn)動(dòng)”，即在女性乳房解放運(yùn)動(dòng)中，放棄束胸，不穿內(nèi)衣，讓女子乳房自由呼吸和生長）的一位女性，她也曾回憶她用布帶子將胸部纏了一圈又一圈的束胸經(jīng)歷。[5]束胸之于女性，愛恨交織卻又揮之不去，“乳殤不醫(yī)”便是這一時(shí)代束胸的有力寫照。無論是小馬甲還是束胸帶，早已是刻在女性身上的深刻烙印。

女性的束胸行為給其身心帶來了嚴(yán)重的傷害，如使內(nèi)臟器官受到壓迫甚至移位，使呼吸功能受阻，并由此引發(fā)了一系列肺病、駝背、心血管疾病等問題，同時(shí)也嚴(yán)重影響了乳房的發(fā)育。這一現(xiàn)象逐漸引起了人們的關(guān)注。1915年上?！秼D女雜志》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)文，對(duì)比束胸與纏足，提出“傷足為人身之害猶小，傷胸及肺為人身之害更大更深也”。[6]1920年上?！睹駠?qǐng)?bào)》發(fā)表文章從生理學(xué)的角度剖析了束胸的危害：“若乳部受了壓迫，肺部的呼吸當(dāng)然不能自如；……怎么不生肺??？人類怎能不弱？”[7]更有人從民族興衰的視角警示束胸這一行為：“我們的種族即衰弱了！其時(shí)，我們的民族，不待帝國主義來侵略和壓迫，我們也自己歸于滅亡了！”[6]束胸的行為也遭到了一些激進(jìn)的海歸人士的攻擊。張競生即是一位束胸的反對(duì)者和解放乳房的輿論引導(dǎo)者，他的《美的人生觀》于1924年作為講義在北大印刷。在該講義中他倡導(dǎo)裸睡、裸泳等裸體行為，并指出：“不知何時(shí)這個(gè)反自然，不衛(wèi)生，與無美術(shù)的束奶頭勾當(dāng)，始與小腳，細(xì)腰，及扁頭，諸惡俗同行拋棄！”[8]他也稱：“這樣使女人變?yōu)槟腥?，……又壓奶者常缺奶汁喂養(yǎng)所生的子女，其影響于種族甚大?！盵9]胡適也曾于1921年在一次演講中討論過束胸的問題：“假使各個(gè)女子都束胸，以后都不可以做人的母親了！”[10]在這些文化健將的攻擊、社會(huì)輿論的影響及西學(xué)東漸思潮的迅猛傳播下，一些新潮女性開始悄悄放胸，大膽扔掉束胸布。在革命浪潮的帶動(dòng)下，乳房解放運(yùn)動(dòng)也開始向全國蔓延，這是婦女解放運(yùn)動(dòng)的一次大革命，而這一革命，不僅僅解放了女性身體，更使其精神面貌發(fā)生了重大變化。

二、天乳運(yùn)動(dòng)——為身體解放而戰(zhàn)

隨著反對(duì)束胸的呼聲此起彼伏，政府也開始倡導(dǎo)“天乳運(yùn)動(dòng)”并帶著一定的強(qiáng)制意味。1926年4月，《廣州民國日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章呼吁、告誡女性一律放胸，否則懲罰。[6]提到政府禁止束胸，這里不得不提到一個(gè)代表性的人物，即時(shí)任廣東省政府第二屆委員會(huì)委員并代理民政廳廳長職務(wù)的朱家驊，他于1927年7月在廣東省政府第三十三次會(huì)議上遞交了《禁止婦女束胸的提案》，要求以政府布告的形式禁止女子束胸?！稄V州民國日?qǐng)?bào)》于7月8日發(fā)表了該提案。[6]廣東政府的強(qiáng)制推行“天乳運(yùn)動(dòng)”也很快蔓延到全國各地。1927年8月上?！睹駠?qǐng)?bào)》也發(fā)表文章強(qiáng)制禁止束胸：“……由黨部或行政當(dāng)局訓(xùn)令各女校校長，嚴(yán)禁學(xué)生束胸，如有違犯，一經(jīng)查出，初次記過，屢犯者予以較嚴(yán)重的處分。”[11]1929年12月，內(nèi)政部應(yīng)湖南省黨務(wù)部指導(dǎo)委員會(huì)函請(qǐng)，“轉(zhuǎn)咨各省市政府查照，飭屬布告確實(shí)查禁”束胸。[12]在政府的強(qiáng)制放胸禁令下，許多女性尤其是那些追求思想解放和身體解放的新潮女性們，紛紛扔掉束縛胸部健康成長的布條，開始讓胸部自由地呼吸和生長，部分女性甚至開始模仿西洋女子束腰凸胸的樣子，穿起文明新裝。[13]經(jīng)歷了多年布條捆綁的中國女性胸部終于得到了徹底放松。此時(shí)的衛(wèi)清芬女士在經(jīng)歷了痛苦的束胸之后也勇敢地將束胸帶子扔進(jìn)了垃圾箱，但因遭到頑固的公公的反對(duì)和干涉，不得不又束起了胸，結(jié)果在街上即被女警抓到，罰了五十大洋。[14]可見政府的強(qiáng)制放胸對(duì)“天乳運(yùn)動(dòng)”起到了重要的促進(jìn)作用。

然而“天乳運(yùn)動(dòng)”的推行也遭到了一部分女性的抵觸和反對(duì)。畢竟要將長久以來的束胸陋習(xí)一下子拋除掉，對(duì)一部分女性來說不習(xí)慣也不接受，因?yàn)檫@不僅僅是拋除束胸這一陋習(xí)，更是要拋除舊的思想意識(shí)及傳統(tǒng)觀念，這才是女性難以接受的重點(diǎn)。從當(dāng)時(shí)的有關(guān)資料中也可看出部分女性對(duì)“天乳運(yùn)動(dòng)”的抵觸：“許多自號(hào)革命的新婦女，天天開口‘婦女運(yùn)動(dòng)’，合口‘婦女解放’，但是她本身仍受狹小背心壓迫，就不想法去謀解放；……！”[15]“女子束胸之風(fēng)，自盛行以來，前行后效，有進(jìn)無退。雖歷經(jīng)內(nèi)政部遵令查禁，無如言者諄諄，聽者藐藐。而尤以各學(xué)校女生為最……”[16]這是在“天乳運(yùn)動(dòng)”推行幾年之后仍出現(xiàn)的情況，可見當(dāng)時(shí)的部分女性雖然追求婦女解放，但在行為上并沒有真正去實(shí)踐，也足以見得要徹底去除束胸的陋習(xí)、真正做到女性胸部的解放，依然是一個(gè)艱難而又漫長的過程。

三、義乳、泳裝及其他——初露端倪的人體美展示

盡管“天乳運(yùn)動(dòng)”持續(xù)的時(shí)間并不長，但卻在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要的影響，尤其是對(duì)女性身體的解放及中國女性內(nèi)衣的發(fā)展產(chǎn)生了積極的意義。[17]天乳運(yùn)動(dòng)中女性扔掉了束胸布，隨之而來的是身體的自由呼吸和成長。但在中國的傳統(tǒng)文化中，中國人從來都不敢正視裸體，且由于女性胸部特殊的生理形態(tài)，失去束縛的雙乳出現(xiàn)了下垂的形態(tài)，且在人體運(yùn)動(dòng)時(shí)也若隱若現(xiàn)、晃動(dòng)不安，這在許多女性尤其是受過一定教育的女性是不可接受的，這也是造成“天乳運(yùn)動(dòng)”在一定程度上受阻的原因之一。因此，要使得女性胸部真正得以解放，就必須從改良女性內(nèi)衣著手，使之既能保護(hù)女性胸部，但又不會(huì)對(duì)其加以束縛，妨礙其健康發(fā)育。就在人們?yōu)榇松焚M(fèi)苦心的時(shí)候，義乳不失時(shí)機(jī)地漂洋過海來到了中國。

義乳即乳罩，與當(dāng)今女性穿著的文胸極為相似。西式乳罩可以為人體乳房提供支撐，突出胸部形態(tài)，但又不會(huì)壓迫胸部，這與現(xiàn)代意義的文胸有很大的相似之處。從某種意義來說，義乳的引進(jìn)給女性身體的解放運(yùn)動(dòng)注入了新的活力，但對(duì)于中國女性來說，要接受這一新鮮事物也不是一件容易的事情。因此，這里不得不提到民國廣告的影響。民國時(shí)期的廣告通過各種與人們生活息息相關(guān)的通俗的形式及不斷重復(fù)的呈現(xiàn)，在潛移默化中不知不覺地影響著中國女性傳統(tǒng)的思想觀念，塑造著新女性的角色，對(duì)女性身體的解放起到了巨大的沖擊作用。在《北洋畫報(bào)》、《良友》等雜志上，經(jīng)常能看到有關(guān)女性身體解放的文字及廣告。如在民國的香煙廣告中，曾經(jīng)破天荒地出現(xiàn)過女人裸露的小腿和玉足，或是反復(fù)出現(xiàn)著旗袍裝的美女形象，這樣一種女性身體的廣告式的呈現(xiàn)，猶如原子彈一般，給當(dāng)時(shí)的舊思想帶來了極大的震驚和沖擊。但就是在這樣的沖擊中，人們開始不斷地適應(yīng)和接受女性的全新形象，甚至開始模仿。在此背景下，有關(guān)乳罩的廣告也就堂而皇之地登上了各類報(bào)刊雜志。乳罩的廣告對(duì)于現(xiàn)代人來說早已司空見慣，但于20世紀(jì)30年代的人來說，卻是極大地刺激了人們的觀念和眼球，再加上電影明星在乳罩穿著上身體力行的影響，中國的女性開始逐漸拋棄肚兜選用乳罩，并通過逐漸改良，出現(xiàn)了適合中國人穿著的文胸式內(nèi)衣。

其實(shí)早在義乳引進(jìn)前，由于西學(xué)東漸的影響，中國人已對(duì)女性身體的審美逐漸趨向性感和暴露。一些新潮人物開始追求曲線美的韻致，在著裝上重視表現(xiàn)身體的立體感。但中國長期的封建遺毒及人性禁錮，使人們在追求人體美的同時(shí)卻又表現(xiàn)得畏縮不前，遮遮掩掩，因此，人們對(duì)于女性人體美的欣賞也處于一種暴露與遮掩的曖昧狀態(tài)，也就出現(xiàn)了民國時(shí)期若隱若現(xiàn)、欲說還休地體現(xiàn)人體曲線美的旗袍樣式。旗袍本是明清時(shí)期的產(chǎn)物，但在崇尚人體美的意識(shí)的驅(qū)動(dòng)及改造下，民國時(shí)期的旗袍出現(xiàn)了其特有的風(fēng)韻，如露臂、高開叉、細(xì)腰突臀等，這一風(fēng)韻甚至對(duì)當(dāng)代旗袍的設(shè)計(jì)都有著功不可沒的重要意義。義乳的引進(jìn)及使用，徹底顛覆了中國女性內(nèi)衣穿著方式及人體觀念，使女性身體的自由及女性美的觀念向前邁進(jìn)了一大步。張愛玲在《更衣記》中這樣評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的內(nèi)衣風(fēng)尚：“中國女子緊身背心的功用實(shí)在奇妙——衣服再緊些，衣服底下的肉體也還不是寫實(shí)派的作風(fēng)，看上去不大像個(gè)女人而像一縷詩魂……。”義乳的使用，將女性穿著旗袍的姿態(tài)更顯得綽約多姿，風(fēng)情萬種。

在義乳逐漸被國人接受的同時(shí)，泳裝也不失時(shí)機(jī)地闖入了中國人的視野。如果說義乳作為一種內(nèi)衣只是穿著在外衣里面，還帶有一定的隱蔽性的話，泳裝則作為一種內(nèi)衣外穿化的形式毫無遮掩地暴露在人們面前，更不用說在公眾場合男女同在一個(gè)游泳池內(nèi)游泳了，這對(duì)二、三十年代的中國女性來說，無疑是驚世駭俗的行為，而當(dāng)時(shí)的廣告也曾記錄了人們的這一勇敢行為。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)這一行為的踐行者們也并非普通人物。有“美人魚”之稱的楊秀瓊曾以在抗戰(zhàn)初期的淞滬之戰(zhàn)中泅水過江給戰(zhàn)士們送紅旗而聞名，她著泳裝的照片登上過《美術(shù)生活》雜志。民國內(nèi)務(wù)總長之女洪筠曾受過良好的教育，并在西方思想的影響下，著裝也比較前衛(wèi)和大膽，也曾有過穿著西式泳裝的圖片發(fā)表。當(dāng)時(shí)的電影明星們也相繼仿效穿著泳裝享受日光浴，讓身體得以自由地呼吸。盡管當(dāng)時(shí)的泳裝穿著者們并不是普通老百姓，泳裝也并沒有進(jìn)入尋常百姓家，但這一批敢于吃螃蟹的泳裝踐行者們卻以自己勇敢的行為改變著中國人傳統(tǒng)的思想觀念，引導(dǎo)著人們對(duì)女性身體審美趨向的轉(zhuǎn)變，并影響著人們的著裝行為，給中國女性服裝帶來了革命性的變化，更是對(duì)中國女性身體的解放產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。中國女性由此逐漸丟掉了身體枷鎖，并逐步獲得了身體的解放及人格上的尊重，男女平等的人權(quán)思想也得以發(fā)展。

四、簡短的反思

從民國內(nèi)衣文化現(xiàn)象來看，民國時(shí)期的內(nèi)衣在中西參半的思想意識(shí)的主導(dǎo)下，始終與中國女性身體的解放聯(lián)系在一起，貫穿著共和思想。但中國千百年來女性主體地位及審美地位的缺失使得女性始終只是作為男性的玩物及附屬品，其身體和精神也飽受折磨與傷害?！疤烊檫\(yùn)動(dòng)”雖然在一定程度上解放了女性的身體，但該運(yùn)動(dòng)的推行卻依然是由男性來倡導(dǎo)完成的，女性雖然為該運(yùn)動(dòng)的主體和實(shí)踐者，卻依然只是該運(yùn)動(dòng)實(shí)行的接受者，并不占有主動(dòng)權(quán)。由此說來，民國時(shí)期“天乳運(yùn)動(dòng)”背后依然隱含著男性的主導(dǎo)權(quán)，當(dāng)然，這也是千百年來的社會(huì)傳統(tǒng)及審美觀念本身決定的。另外，從中國女性內(nèi)衣的發(fā)展來看，民國時(shí)期的內(nèi)衣在中式小馬甲的基礎(chǔ)上借鑒了西式文胸的風(fēng)格特征，發(fā)展為現(xiàn)代文胸的雛形，這也為當(dāng)今文胸式內(nèi)衣的發(fā)展奠定了良好的造型基礎(chǔ)，且義乳所體現(xiàn)出的人體的立體美感及健康性也注定會(huì)成為推動(dòng)女性內(nèi)衣改革的動(dòng)力。時(shí)代發(fā)展到今天，女性已有了強(qiáng)烈的自主意識(shí)和自信精神，審美主體意識(shí)也在進(jìn)一步加強(qiáng)，因此女性內(nèi)衣的發(fā)展也在逐漸擺脫社會(huì)審美意識(shí)的羈絆，朝著體現(xiàn)女性健康、自信、個(gè)性和美的方向發(fā)展。因此可以說內(nèi)衣的真正發(fā)展依賴于女性審美主體意識(shí)的覺醒及女性真正的解放，依賴于女性自身審美的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳昊．中國婦女服飾與身體革命[M]．上海：東方出版中心，2008．4．

[2] 佟新．社會(huì)性別研究導(dǎo)論：兩性不平等的社會(huì)機(jī)制分析[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2005．46．

[3] 包天笑．衣食住行的百年變遷[M]．蘇州：蘇州市政協(xié)文史編輯室，1980．89．

[4] 董竹君．我的一個(gè)世紀(jì)[M]. 上海：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，2008．24．

[5] 秦小寧．性別視角下的中國女性內(nèi)衣文化現(xiàn)象分析[D]. 西安：陜西師范大學(xué)，2011．22．

[6] 劉正剛，曾繁花．解放乳房的艱難：民國時(shí)期“天乳運(yùn)動(dòng)”探析[J]．婦女研究論叢，2010，(5)：66-72．

[7] 力子．為什么要縛乳[N]．上海民國日?qǐng)?bào)，1920-04-15．

[8] 張競生．美的人生觀，張競生文集（上）[M]．廣州：廣州出版社，1998．116．

[9] 張競生. 裸體研究[J]．《新文化》創(chuàng)刊號(hào)（上海），1926，(12)：56．

[10] 胡適．胡適全集[M]．合肥：安徽教育出版社，2003．250-251．

[11] 圣．女子解放胸部[N]．上海民國日?qǐng)?bào)，1927-8-11．

[12] 禁令查禁女子束胸——內(nèi)政部重申禁令[N]. 申報(bào)，1929-12-17.

[13] 包銘新，馬黎，等．中國旗袍[M]．上海：上海文化出版社，1998．31-32．

[14] 黃強(qiáng)．從天乳運(yùn)動(dòng)到義乳流行：民國內(nèi)衣的束放之爭[J]．時(shí)代教育（先鋒國家歷史），2008，(18)：116-121．

[15] 劉禹輪．為提倡天乳運(yùn)動(dòng)告革命婦女[A]．廣州風(fēng)俗改革委員會(huì)編．風(fēng)俗改革叢刊[C]．廣州：廣州出版社，1930．207-208．

[16] 陶亞．束胸之檢查[N]. 申報(bào)，1931-6-13．

[17] 黃強(qiáng)．中國內(nèi)衣史[M]. 北京：中國紡織出版社，2008. 212-213．

A Study on the Liberation of Chinese Female Body Based on the Underwear Culture of China

DUAN Xing-yuan1, WANG Ye-hong2

(1. School of Art Design, Jiangsu University of Technology, Changzhou Jiangsu 213001, China; 2. School of Art and Design, Wenzhou University, Wenzhou Zhejiang 325035, China)

The liberation of the body of Chinese female is an important part of women’s liberation campaign in modern times. From liberating bound feet to liberating breast and from bound breast to loose breast, Chinese women get the freedom of the body step by step. The liberation of women’s breast is also relationship with the changing of the women’s underwear, and the underwear culture of the Republic of China also reflects the hard course of the liberation of Chinese female body. The government, Public Opinion and advertising media play an important role in promoting the liberation of the body of Chinese female and the opinion transforming in the process.

Republic of China; Underwear Culture; Bound Breast; Heaven Breast Campaign; Women’s Liberation

I207.42

A

2095－414X(2015)01－0051－04

段杏元（1974-），女，副教授，博士，研究方向：服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與服飾文化.

2014年江蘇省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2014SJB441）；江蘇省“青藍(lán)工程”資助項(xiàng)目（2014）.