石紅梅（吉首大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 張家界 427000）

論王爾德童話對我國童話發(fā)展的影響

石紅梅
（吉首大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 張家界 427000）

英國著名的文學(xué)劇作家，王爾德以其劇作、童話和小說等蜚聲中外。王爾德是世界上少有的能與安徒生相提并論的童話作者，但其一生童話作品數(shù)量稀少。童話作品數(shù)量相對較少的反面是質(zhì)量之高，王爾德僅有的九篇童話多被選入了初中語文教材。中外文壇中對王爾德的評(píng)論褒貶不一，這些評(píng)價(jià)也從另外一方面說明了王爾德對于中外文壇有著巨大的影響。

王爾德；我國童話；發(fā)展；影響

一 王爾德及王爾德童話概述

歷史上，王爾德是著名的劇作家、詩人和小說家。出身于19世紀(jì)，以其作品獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值驚艷了世界。在世界文壇上，王爾德以其特立獨(dú)行的言談和行為留下了濃墨 重彩的一筆。王爾德在那個(gè)時(shí)代，創(chuàng)造出了流芳百世的文學(xué)精品，同時(shí)其不羈的言行也在那個(gè)時(shí)代留下了令其聲名狼藉的印記。王爾德在他用高度詩意的語言所描繪過的世界生活了44年。將這個(gè)時(shí)間放入到歷史的長河中來看，略微顯得有些局促。王爾德還沒有用更為睿智的語言來描繪過這個(gè)世界，給中外文壇留下了太多的遺憾和空白。王爾德窮其一生都在追求文學(xué)上的唯美。王爾德無論是通過文字還是通過生活，都表明了其追求唯美的思想境界。而王爾德對于唯美的追求，更多地反映到了其作品中，尤其是他為數(shù)不多的童話作品。王爾德的童話故事打破了傳統(tǒng)的通俗易懂的特點(diǎn)，在創(chuàng)作中，童話人物的正反性格鮮明而突出。在主題上，王爾德的童話貫穿著懲惡揚(yáng)善的核心主線。雖然童話故事悲劇的結(jié)尾反映出了人世間的殘忍和丑陋，但是，正是這種殘忍和丑陋的現(xiàn)實(shí)世界加上懲惡揚(yáng)善的故事主線，才更能反映出王爾德對于唯美世界的追求。王爾德以其獨(dú)特的行事和寫作風(fēng)格，從反面證明了其對于唯美的追求。王爾德的童話除了對當(dāng)時(shí)的英國產(chǎn)生了巨大的影響之外，還在20世紀(jì)初被翻譯進(jìn)我國，對于我國也產(chǎn)生了一定的影響。王爾德童話的人物在保持傳統(tǒng)童話性格單一的基礎(chǔ)之上，加入了更多的人物性格變化。簡而言之，王爾德童話的人物性格相比傳統(tǒng)童話更加真實(shí)。這種真實(shí)也是王爾德童話反傳統(tǒng)的原因之一，王爾德為了使人們能夠更加清楚自己所追求的唯美境界，不惜在童話中加入與傳統(tǒng)善有善報(bào)等觀念相違背的主題，也要在原本美好的童話故事中揭露社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與黑暗，以此來表明自己內(nèi)心的唯美世界。總體而言，王爾德的童話在揭露他生存時(shí)代下社會(huì)黑暗的同時(shí)，通過反傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法在童話作品中反映了其對于唯美的追求。

二 王爾德童話的特點(diǎn)

（一）寫給孩子的童話

所謂童話，就是利用最為明顯的象征和隱喻來表現(xiàn)出世界的美好。童話的創(chuàng)作需要依靠詩意的語言來配合兒童奇妙的思維方式。而王爾德作為一個(gè)偉大的詩人，其語言本來就具有一定的詩意。同時(shí)，在創(chuàng)作童話的時(shí)候，王爾德也運(yùn)用了大量詩意的語句。運(yùn)用詩意的語言使王爾德的童話創(chuàng)作也切合了他追求唯美的風(fēng)格，同時(shí)，童話本身就是超越現(xiàn)實(shí)的文體，詩意的作品語言能夠與這種超現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容相互融合，構(gòu)成和諧的奇妙閱讀體驗(yàn)。王爾德的童話同傳統(tǒng)的童話一樣充滿了超越時(shí)空的想象成分，對于兒童來說，沒有什么是他們想象不到的。王爾德童話所表現(xiàn)出來的廣闊幻想空間對于兒童來說，足以裝下兒童的所有幻想。而王爾德也通過這虛擬的幻想世界和幻想人物向兒童展示了他內(nèi)心的世界。例如《快樂王子》的篇末，當(dāng)王子為了救助窮人而奉獻(xiàn)一切的時(shí)候，當(dāng)燕子獻(xiàn)出生命的一剎那，都會(huì)給予孩子足夠的想象空間。而內(nèi)心柔軟的孩子也勢必會(huì)為之動(dòng)容不已。從中孩子也能夠領(lǐng)悟到生命的真諦。王爾德就這樣通過奇幻的想象世界引導(dǎo)孩子以其單純視角來審視這個(gè)世界。同時(shí)，在王爾德的童話中，通過將美與丑、善與惡進(jìn)行鮮明的對比塑造來進(jìn)行突出的強(qiáng)調(diào)，這也正好符合了兒童單純的世界觀。

（二）接納成人的童話

所謂童話，一般面向的讀者就是兒童。作家在創(chuàng)作童話的時(shí)候，一般也將兒童作為讀者暗含到作品中。但是，在前文中已經(jīng)提到過，王爾德在創(chuàng)作童話的時(shí)候，采用的是反傳統(tǒng)童話的創(chuàng)作方式，因此，王爾德的童話實(shí)際上也向眾多童心未泯的成年人開放。王爾德的童話對于成人具有高度的開放性。也正如王爾德在給朋友的書信中所說的一樣，他的童話作品在刻意討好英國兒童的同時(shí)，也有意取悅英國人民。因此，在王爾德的童話中，暗藏了很多成人世界的語言，諸如反諷等語言就超出了兒童的理解范圍。同時(shí)，其作品中的悲劇藝術(shù)形象都或多或少地會(huì)給兒童的心理承受能力帶來一定的壓力。王爾德對于整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的詮釋是帶有一定灰暗色彩的，同時(shí)，作品也包含了大量兒童審美所無法接受的唯美主義色彩。這種種的特點(diǎn)，都說明了王爾德童話的成人化。王爾德在其童話作品中融入了較多的反諷和理趣，這就使得王爾德的童話在閱讀上對成人有了更多的吸引力。幽默是智慧的高層次代表，王爾德的童話作品中所溢出的幽默感往往會(huì)使讀者在閱讀的時(shí)候會(huì)心一笑。而在理趣方面，王爾德的童話往往會(huì)引起讀者進(jìn)入對生活深入的思考。童話的創(chuàng)作離不開童心的靈感，但從童話中所引出的延伸意義往往會(huì)使還保有童心的成年人產(chǎn)生共鳴。也就是說，王爾德的童話所面對的讀者絕非只有兒童，其所面對的讀者是那些還擁有如幼童般美好的心靈的人。

三 王爾德童話對我國童話初期發(fā)展的影響

（一）童話在我國的發(fā)展

“童話”一詞，在我國的文學(xué)發(fā)展史上，是從20世紀(jì)的時(shí)候才被提出的。而我國的“童話”式作品在我國春秋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。很多文學(xué)典籍如《山海經(jīng)》、《世說新語》等都包含了我國許多的精彩童話故事。但是，相比西方國家而言，我國的童話故事由于體制或其他方面，長期被所謂的正統(tǒng)文學(xué)所排斥。因此，我國古代的童話故事并沒有像我國古代的詩詞歌賦一樣被賦予一個(gè)正統(tǒng)的名字，同時(shí)也因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)文化的鄙夷和歧視而缺乏文人的精神投入。在我國，20世紀(jì)初，人們開始重視和反思兒童文學(xué)。因此，“童話”以此才得以第一次出現(xiàn)在人們的視野范圍內(nèi)。而正是處在這個(gè)兒童文學(xué)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，王爾德童話經(jīng)由一批中國文人的譯介，正式走入了中國人的眼中。

（二）王爾德童話對我國童話初期發(fā)展的影響

王爾德的童話最初走入我國文壇，是由魯迅和周作人所譯介進(jìn)入我國的。在20世紀(jì)初，魯迅和周作人在東京出版了合譯的小說集，而當(dāng)時(shí)在小說集中就將王爾德的《快樂王子》翻譯成為《安樂王子》。根據(jù)之后周作人在相關(guān)書中的記載可以知道，王爾德童話之所以被譯介到中國，就是為了“轉(zhuǎn)移性情，改造社會(huì)”。但是，在最初的譯介中，由于定位不準(zhǔn)，魯迅兄弟二人將童話翻譯成了文言文，造成了王爾德童話的讀者數(shù)量較少。因此，在進(jìn)入中國的第一篇王爾德童話并沒有引起較大的影響。而之后，王爾德在新文化運(yùn)動(dòng)中以一個(gè)劇作家的身份被引入。根據(jù)相關(guān)的資料，王爾德童話再次進(jìn)入中國是在“五四”運(yùn)動(dòng)的前期。而就在“五四”運(yùn)動(dòng)過程中，王爾德的童話故事被大量翻譯為白話文進(jìn)入了中國，在最初，其翻譯的主要目的是宣揚(yáng)王爾德童話中所具有的“人道主義”。就在王爾德童話在我國廣泛傳播的時(shí)候，我國不少作家從讀童話、譯童話轉(zhuǎn)為了寫童話的道路。王爾德的童話給了這些作家不少的創(chuàng)作靈感和啟發(fā)。在當(dāng)時(shí)，不少作家的童話都帶有濃烈的外國童話作品痕跡。正如我國的兒童文學(xué)大家葉圣陶也直言自己寫童話受到了外國的影響。尤其是葉圣陶的《稻草人》，仔細(xì)分析它和《快樂王子》的內(nèi)容，就能輕易發(fā)現(xiàn)兩者存在著故事結(jié)構(gòu)和情節(jié)安排的類似。除了因?yàn)橹形鞣轿幕瘋鹘y(tǒng)的差異影響，葉圣陶的童話作品與王爾德的童話作品存在較多的相近。足見王爾德童話對于我國20世紀(jì)初的童話創(chuàng)作有著深刻的影響。

四 建國后王爾德童話對我國童話發(fā)展的影響

新中國成立之后，王爾德的童話由于其獨(dú)特性在我國依然保持著它自己的影響。而在通常對于一部文學(xué)作品存在頗多解讀的中國，對于王爾德的童話卻保持著一致的解讀方式。王爾德童話所宣揚(yáng)的“人道主義”從它剛進(jìn)入中國的時(shí)候開始，就一直引導(dǎo)著中國人的閱讀沿著這條線索進(jìn)行下去。就王爾德的童話閱讀群體而言，建國前，由于社會(huì)變革需要，所以毫無疑問其讀者群是為了文化變革的成年人。而在新中國成立的初期，巴金譯介版本的讀者群根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況應(yīng)該是兒童和成年人兩種。在文革時(shí)期，由于王爾德童話在一定程度上揭露了資本主義社會(huì)的黑暗，所以免除了被查禁的命運(yùn)。而在文革結(jié)束后的80年代，王爾德童話中的唯美主義引起了我國文壇的不同聲音。其中，很多人將王爾德所追求的唯美主義等同于頹廢主義，但是，在實(shí)事求是的思想影響下，更多的人開始加強(qiáng)對王爾德童話的研究。隨著我國文學(xué)的恢復(fù)，對于王爾德童話的研究也在不斷發(fā)展著。同時(shí)，由于文革的解禁，對于王爾德童話及其他作品的翻譯再次出現(xiàn)了一個(gè)高潮。而90年代至今，對于王爾德童話的研究，無論是研究深度還是研究的廣度，都在之前的基礎(chǔ)上大大提高。就如，有一部分學(xué)者從文化的角度研究王爾德的唯美主義同消費(fèi)文化的關(guān)系。對于這兩者的關(guān)系研究，能夠站在獨(dú)特的視角上發(fā)現(xiàn)王爾德筆下的早期消費(fèi)社會(huì)特點(diǎn)。對于王爾德童話的研究閱讀，越來越多的學(xué)者和作家從王爾德童話的唯美主義與童話相結(jié)合緣由進(jìn)行解讀。通過這種解讀，使得中國一部分的兒童文學(xué)作家在童話作品中添加進(jìn)其宣揚(yáng)的某種思想，而不再單純地局限于宣揚(yáng)美丑。王爾德的童話在九十年末的研究中還被學(xué)者從文化角度拓展到新的領(lǐng)域進(jìn)行研究。其中，從王爾德童話中體現(xiàn)出來的二元沖突同宗教中所宣揚(yáng)的善惡吻合。而且，西方宗教神話中對于愛的頌揚(yáng)也體現(xiàn)在王爾德的童話作品中。特別是王爾德童話中的主角對于神的敬仰，與西方的宗教聯(lián)系緊密。

在新時(shí)期，由于對王爾德童話的研究更進(jìn)一步，我國童話也在這種研究中進(jìn)一步得到發(fā)展。建國以后，王爾德童話在我國的流傳，促使我國童話融入了教育性功能，使我國的童話創(chuàng)作更多地注重現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特質(zhì)表達(dá)，而且，我國的童話在王爾德童話的影響下，開始注重給予兒童有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的描繪。越來越多的兒童文學(xué)家也在王爾德童話的影響下開始注重在童話作品里反映真實(shí)的人間社會(huì)。

綜上所述，王爾德不僅僅在他生活的時(shí)代產(chǎn)生影響。在若干年后的中國，王爾德童話的流傳見證了一個(gè)國度的發(fā)展，王爾德的童話對于中國的童話發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。由于歷史的原因，中國的“童話”是從外國引進(jìn)的。因此，王爾德童話對我國童話，特別是我國的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。王爾德童話的唯美藝術(shù)風(fēng)格、詩意般的語言，都對我國產(chǎn)生了重大的影響。而就我國目前的童話創(chuàng)作來看，依舊缺乏王爾德童話中的浪漫主義因素。其帶有民族特色的寫作語言都是我國童話極為缺乏的。在文學(xué)藝術(shù)不斷發(fā)展的今天，上個(gè)世紀(jì)的王爾德童話對于我國依舊有著極高的借鑒和啟示。

[1]朱昕笛.論王爾德童話的唯美主義特征[J].保山學(xué)院學(xué)報(bào), 2010,(3).

[2]侯靜.在美麗與丑陋之間——從《西班牙公主的生日》看王爾德的唯美主義思想[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào),2013,(7).

[3]王夢奇,柯文娣.淺析王爾德童話中的宗教救贖和自我救贖[J].文學(xué)界(理論版),2010,(5).

[4]陳莉莎,姚佩芝.王爾德人文主義思想的顛覆性[J].外國文學(xué)研究,2010,(1).

[5]王夢奇,柯文娣.淺析王爾德童話中的宗教救贖和自我救贖[J].文學(xué)界(理論版),2010,(5).

（責(zé)任編校：咼艷妮）

I106

A

1673-2219（2015）08-0046-03

2015-05-22

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金課題“文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)三維視角下的王爾德童話苦難主題解讀及現(xiàn)代啟示之研究”（項(xiàng)目編號(hào)11WLH44）。

石紅梅（1970-），女，苗族，湖南吉首人，副教授，碩士，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。