王三堂

說 欲

凡人皆有欲，欲有無數(shù)種，但我認(rèn)為最重要的欲起碼有三種：食欲、性欲、求知欲。食欲是為了自身生命的延續(xù)，性欲是為了種群的繁衍，而求知欲是為了自身及種群的進(jìn)步及發(fā)展。在一定意義上講，這三種欲都屬本能，本能的欲望是很強(qiáng)烈的。否則生命即告終結(jié)，種群即難延續(xù)，社會(huì)即難進(jìn)步。如食欲，初生嬰兒的第一聲啼哭過后，第一件大事即找奶吃;如性欲，老子云嬰兒“未知牝牡之合而朘作，精之至也”;又據(jù)資料說，有些男人將死，仍會(huì)“朘作”，即至死不忘種類繁衍;再如求知欲，小孩不怕跌倒而反復(fù)練習(xí)走、跑，許多人為探索更多的未知領(lǐng)域雖屢遭懲罰而不改初衷。

欲有大小、多少、強(qiáng)弱之分，本身并無好壞之別，從根本上說，一個(gè)正常人的欲是相差不多的。差就差在實(shí)現(xiàn)欲望的手段上。只要用好了，欲將成為向上的動(dòng)力，否則則是害人害己的惡魔。欲貴在引導(dǎo)，而非滅，“存天理，滅人欲”談何容易！

人都想滿足自己的欲望，都視重視自己欲望、滿足自己欲望的人為友、為師、為知己、為恩人。人要想成為人友，要想成為成功的領(lǐng)導(dǎo)人，也必須善于滿足人的欲望，且按滿足的程度決定感情的深度。古今中外概莫能外。從古來說，“迎闖王，不納糧”，不就是為了滿足人們的食欲嗎？“愿天下有情人終成眷屬”，不就是為了滿足人的情欲嗎？且莫說“士為知己者死，女為悅己者容”的古訓(xùn)了。從現(xiàn)今來說，我們力促實(shí)現(xiàn)溫飽、小康目標(biāo)，不也是在滿足人們的欲望嗎？就西方國家的競選綱領(lǐng)來說，又有哪一個(gè)不是以承諾滿足盡可能多人的欲望作為砝碼呢？

故異性交往以其相互滿足對象的情欲為愛情深淺的標(biāo)尺，同性交往以其相互滿足對方的得益欲程度為標(biāo)尺，領(lǐng)導(dǎo)者以其能滿足下屬的利益、身心、情感、前途等的綜合欲望為其對你的忠實(shí)的尺度。其它合作對象又有哪一個(gè)能例外呢？因此，善于發(fā)現(xiàn)、引導(dǎo)并幫助合作對象實(shí)現(xiàn)其正常的欲望乃是統(tǒng)治術(shù)的精髓。

不要設(shè)想讓別人沒有欲望，這既無可能，也無益處。這只能是一種非常態(tài)，或曰病態(tài)。試想一下，就領(lǐng)導(dǎo)而言，面對一支沒有任何欲望的隊(duì)伍，你如何團(tuán)結(jié)他，如何調(diào)動(dòng)他的積極性呢？當(dāng)然，欲望太過強(qiáng)烈尤其是難于實(shí)現(xiàn)的欲望太過強(qiáng)烈的隊(duì)伍也不好帶。因此，善于把欲望掌握在適度之中，善于把個(gè)體的欲望融入集體之中，應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)的要義。人欲“橫”流不行。因?yàn)闄M流亂流泛濫成災(zāi)，沒有約束，會(huì)妨礙他人，妨礙社會(huì)。但“順”流不僅可以，而且應(yīng)提倡。因?yàn)橛F在引導(dǎo)，貴在堵疏結(jié)合，讓欲流得合理、順暢。至于叔本華講的“生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊。人生就在痛苦和無聊之間搖擺”的話，則是在更高的哲學(xué)層次上對人生欲望的詮釋。

要會(huì)聽話

我若說勸人學(xué)會(huì)聽話，可能好多人會(huì)反問：除了聾子誰不會(huì)聽話？其實(shí)不然，正像人們每天都在說話，但除了啞巴之外不會(huì)說話的還是大有人在一樣，盡管人們每天都在聽話，但除了聾子之外不會(huì)聽話的也不在少數(shù)。

且不說那些只愛喋喋不休地說話、而不愿聽人說話的那種人，也不說那種心不在焉、不專心聽話的不禮貌行為。我要說的是就算你愿聽、也在聚精會(huì)神地聽話，你就算會(huì)聽了嗎？未必。

因?yàn)?，聽話不但要聽他表面說的是什么意思，更要聽他真正要表達(dá)的是什么意思。俗話說“聽話聽聲，鑼鼓聽音”，其實(shí)在很多場合，在很大程度上人們說出來的話與想表達(dá)的意思并不完全是一致的。比如說領(lǐng)導(dǎo)評價(jià)一個(gè)人，要先表揚(yáng)的話肯定重點(diǎn)在批評，即重點(diǎn)在“但是”之后;要先批評的話則重點(diǎn)可能是表揚(yáng)。前面的話是鋪墊，后邊的話才是實(shí)質(zhì)。

另外，實(shí)際生活中人們正話反說、反話正說的情況也不少見。我們?nèi)袈牭秸f某人很老實(shí)，這很可能就是說此人無能;說某人很精，實(shí)際就是說他滑頭;說某人很驕傲，則可以認(rèn)為此人肯定有點(diǎn)能力;說某人會(huì)耍嘴皮子，則這個(gè)人肯定口才好;說“某人嘛，總的說還是不錯(cuò)的”，則說話的人則基本上是在否定這個(gè)人等等。至于有些女人，如《紅樓夢》中的王熙鳳之流，更是如此，她說“你真壞”時(shí)她就是說你好，而她在說“你好哇，你可真好！”時(shí)，則肯定已把你恨之入骨了，你就會(huì)倒大霉了。

再者聽話，不僅要會(huì)聽他說了什么，也要會(huì)聽他沒說什么、想說什么，還要聽他過去說了什么而現(xiàn)在沒說或過去沒說什么而現(xiàn)在說了，甚至還要注意他先說什么、后說什么、重點(diǎn)在什么地方等等。即要會(huì)比較，從比較中聽出真實(shí)含義來，即學(xué)會(huì)聽弦外之音。

還有，不僅要聽“話”、聽“音”，還要會(huì)看“形”、看“容”，即要看表情，看場合，看形態(tài)語言。因“話”可以撒謊，而眼神、形態(tài)、神態(tài)則很難撒謊。記得有人說過相面算卦的分幾個(gè)檔次：下等相面，中等相聲，上等相神，特等相氣。相面算卦是否迷信且不說，若從識別人、“聽話看人”角度論，這種說法還是有道理的。

男人和女人

男人認(rèn)為女人可愛最重要，女人認(rèn)為男人可靠最重要。于是，女人總在極力地使自己看上去漂亮，做起來刻意;男人總在表現(xiàn)自己的堅(jiān)強(qiáng)、富有，終身在責(zé)任里奔波。

男人與女人交往更多的注重看到的東西，女人與男人交往更多的注重聽到的東西。男人重用智，女人重用情。男人看上去很堅(jiān)強(qiáng)，但一遇困難往往易折;女人看上去很柔弱，但到關(guān)鍵時(shí)刻卻能擔(dān)起比男人更重的擔(dān)子。男人有淚咽在肚里，女人有淚流在眼里。男人比女人短壽，男人比女人非正常死亡的要多得多，所以上帝造的男人總比女人多一點(diǎn)，古今中外，概莫能外。而在一個(gè)民族遭遇了戰(zhàn)爭，男人傷亡多的情況下，會(huì)有更多的男孩生出來。

女人看重自己四十歲以前，自豪的往往是容貌;男人看重自己四十歲以后，自豪的往往是自己的事業(yè)。因是，前半生男人傾心女人，后半生女人依賴男人;因是，年輕的女人易愛上成功的男人，而成功的男人則易移情別戀。女人對男人崇拜，使男人更有力量和勇氣;男人對女人欣賞，使女人多了溫柔和靈氣。

人們常說，癡心女人負(fù)心漢;而又有人說，歹毒莫如婦人心。到底男人壞，還是女人壞？人們常說，女人最能理解女人，男人最能理解男人，但也不要忘了：男人的對手是男人，女人的敵人是女人。男人征服世界的目的是征服女人，而女人征服男人的目的是征服世界。其實(shí)說到底，男人把女人當(dāng)財(cái)富，存一種占有欲，征服女人是作為有本事的象征。女人把男人當(dāng)做靠山、倚仗，靠男人實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。其實(shí)，何必要征服呢？和平相處多好！

女人說，做女人難，做名女人更難。男人說，男人是“難人”，比女人更難。其實(shí)，男人有男人的難處，女人有女人的不易。不信的話，讓男女互換角色，別說今世想搞變性的肯定是病態(tài)，且要能對來生進(jìn)行選擇的話，我想不愿換性別的還占多數(shù)。起碼我是這樣，要讓我做個(gè)女人，不知要做得多糟糕。

男人和女人時(shí)常想搞點(diǎn)換位思考，但談何容易？男人永遠(yuǎn)無法完全理解女人，而女人也永遠(yuǎn)無法完全理解男人。這也難怪，男人對男人、女人對女人就能理解嗎？自己對自己就完全理解嗎？未必。

應(yīng)淡化人際敏感

凡與“敏”字有關(guān)的詞大都是褒義詞，如靈敏、敏捷、敏銳、“君子敏于行而訥于言”等等。就敏感一詞來說，也不是貶義詞。敏感本來不錯(cuò)，但我要說的是在人際交往上，人際關(guān)系處理上還是把敏感度淡化一點(diǎn)好，起碼不能太敏感，太敏感了就要收到雜音。一個(gè)人要成功，在很大程度上看你的人際關(guān)系處得如何。我們常說“為人、處事”，二者缺一不可。有的人為人并不錯(cuò)，但事老是處不好，所以不但難于成功，而且自己也成天生悶氣，甚至把身體氣壞的也不少見。處事者，處人也;處人者，處理人事關(guān)系也。處理人際關(guān)系有大學(xué)問，非三言兩語可以說清楚，況且本人也處理得并非完全成功。不過冷眼觀之，低頭思之，覺著有點(diǎn)大智若愚的勁頭，有點(diǎn)難得糊涂的境界實(shí)在是太重要了，即淡化人際敏感是處理好人際關(guān)系的起碼條件。

人都有七情六欲，世界大了什么樣的人都有，人和人在一起共事難免磕磕絆絆，甚至沖突也是有的，這不可怕?？膳碌氖侨藶榈匕褯]事疑為有事，把小事攪成大事。避免此后果的辦法就應(yīng)該：不要無故懷疑別人，不要把人老往壞處想。如果有人在你面前說XX 說你的壞話了，你首先應(yīng)想到的是：來說是非者，多是是非人。聽這些話無一點(diǎn)好處，把這點(diǎn)精力省下來干點(diǎn)別的不好嗎？如果別人真的說了你壞話了，你應(yīng)想到的是：誰人背后無人說，哪個(gè)人前不說人。自己本來就有不好，為什么別人不能說呢？其實(shí)，真正能觸動(dòng)人的思想、促著自己反思問題的時(shí)候，往往是在挫折的時(shí)候，在聽到別人說自己不好的時(shí)候。因此，聽到別人說自己壞話，真的應(yīng)該心存感激。但是，有的人太敏感，好像所有的人都和自己過不去，誰也對不住自己。對這些人說一句“天下本無事，庸人自擾之”是不過分的。他們沒事的時(shí)候，“杞國無事憂天傾”;有事的時(shí)候，則疑神疑鬼，看誰都像偷斧子的人，老這樣下去，實(shí)際上就是把本來不以你為敵的人搞成以你為敵，把沒偷斧子的也逼得去偷斧子。因?yàn)樽约和褪亲约合胂蟮哪菢樱瑒e人也往往是你希望的那樣，人人在接受別人的“培養(yǎng)”，人人也在“培養(yǎng)”著別人。在太敏感的人身邊肯定布滿了更敏感的人，在厚道的人身邊則肯定圍繞著更多的厚道人。我想家風(fēng)、村風(fēng)、機(jī)關(guān)的風(fēng)氣，可能就是如此形成的。因?yàn)樽饔昧Φ扔诜醋饔昧Γ惺裁礃拥拿陀惺裁礃拥亩?，有什么樣的領(lǐng)導(dǎo)就有什么樣的群眾，什么樣的土地就長什么樣的莊稼。你老懷疑別人，你老說別人的壞話，別人不反擊你能對得住你嗎？道高一尺魔高一丈，風(fēng)氣不越來越緊張才怪呢！倒是誠心厚道地待人、把人向好處想、不無端猜忌人，這樣的做法堅(jiān)持下去，我想稍有良心、稍有頭腦的人是不會(huì)故意以你為敵的。當(dāng)然，任何事情都不是絕對的，遇到特殊情況則另當(dāng)別論。

總之，在人際關(guān)系上太敏感的人，必然是浪費(fèi)時(shí)間、勞心費(fèi)神、疑神疑鬼，甚至?xí)俪烧?，既害自己，也害別人。倒是淡化人際敏感的人反而會(huì)儼然處己，安然處心，泰然處事，自然處人，從心所欲，其樂融融，有利工作，愉悅精神。你信嗎？不妨一試。

當(dāng)然，我以上指的是一些非原則的事情。至于說事關(guān)大是大非的問題，則該敏感還是要敏感的。但居家過日子、搭伙干事業(yè)，還是日常事務(wù)多。另外我指的是不要“太”敏感，并非要讓人遲鈍，更不是要裝傻、裝糊涂。修養(yǎng)的高境界是絕對裝不出來的。

字、詞哲理我見

舒：舍予是舒，最舒暢的感覺是給予別人時(shí)的感覺。

求之不得：刻意求之者，不能得到也。

舍得：只有舍予，才能得到，舍就是得。

腐?。焊瘎t敗矣。

特權(quán)、人權(quán)：特權(quán)，特殊、特別的權(quán)利;人權(quán)，人人具有的平等的權(quán)利;任何人不能有特權(quán)，就是人權(quán)。

公正、公平：公則正，公則平。

生意：生者，生長、生機(jī)、生命力之意也;意者，立、曰、心組合也。有顧客至，首先立起來，然后打招呼，再用心去服務(wù)，如此，生意興隆也。

政治：政者，正也;政治，正正派派，正大光明地治人，治事，治理社會(huì)也。

協(xié)調(diào)：協(xié)，須用十倍的力量去辦;調(diào)，言語必須要周到、周詳、周全。

人事：有人才有事，無人不成事。管事要管人，管人要管事，二者不可分。管人不管事，人選不準(zhǔn);管事不管人，事管不好。

本事：有本才能成事。小本成小事，大本成大事，無本不成事。

人才：人，一撇一捺方為人，撇為德，捺為才;既要做人，又要有才，方叫人才。做人與做事相統(tǒng)一，德與才相統(tǒng)一。

才：人才不是十全十美，十字不是才，木字也不叫才，十字加一撇是才，取不是十全十美之意。

才與財(cái)：財(cái)自才來。有財(cái)未必才，無才不成財(cái)，有才就是財(cái)。以財(cái)養(yǎng)才，以才生財(cái)，以才取財(cái)，不以財(cái)取才。

危機(jī)：危險(xiǎn)、危難，也是機(jī)遇。

貶：貝乏為貶。實(shí)力較量之又一說。雖是事實(shí)，但若用在任用干部上無疑將是悲劇性的。

穩(wěn)：禾者，農(nóng)業(yè)社會(huì)的財(cái)富之謂也;禾急了，即重視農(nóng)業(yè)了就穩(wěn)，農(nóng)業(yè)社會(huì)觀念的體現(xiàn)。

穩(wěn)定：穩(wěn)者固好，但穩(wěn)者定矣。

穩(wěn)當(dāng)：穩(wěn)者能當(dāng)上官，穩(wěn)者能當(dāng)牢靠。好也？壞也？不好不壞也？

富：一口人一塊田即富，農(nóng)業(yè)社會(huì)之觀念也。無人不富，無田不福。

生活、活著：生活必須活著，活著未必就是生活。吃和喝是豬的全部生活，但玩和樂絕不是人的全部生活，或者說那不叫生活，叫活著。生活，不僅要活著，而且要生產(chǎn)，要有生機(jī)。

孤陋寡聞：寡聞?wù)吖侣?jīng)多者見廣，多見者多識，少見者多怪。

公：八私為公。

顯耀：顯耀者，險(xiǎn)要也。

大家：大家者，集大家之智慧也。

思路：心田者，思也;各人邁開各人的足去走，即是路。

知：矢口為知。沉默是金，雄辯是銀，喋喋不休是垃圾。

過錯(cuò)：過者，錯(cuò)也;錯(cuò)者，過也。如老實(shí)人好，但過于老實(shí)的人就與傻相差無幾了;聰明是好事，但過于聰明就幾近狡猾了。

太：太者，汰也。

極：極者，忌也。

痛快：先痛后快，痛后才知快，甚至痛本身有時(shí)也是一種快。

快樂、快活：凡樂事都快，活著是很快的。

魅：鬼未為魅，不要太直白，留點(diǎn)神秘感才有魅力。公開一部分是為了掩飾一部分，掩飾的部分可能是要強(qiáng)調(diào)的部分，掩飾是為了留下想象的空間。跳裸體舞的女郎只有淫邪和下賤，而毫無魅力可言。

患：串心為患，心理健康的人永無禍患。

放、政、攻：無文不放，不文不政，無文不攻。

走、趣、趕、超：走者，實(shí)踐也，不走，趣從何來？不干何趕？不走何超？不實(shí)踐何來真知？

苦徹成珠：不經(jīng)一番風(fēng)霜苦，難得梅花撲鼻香。成績是結(jié)在苦根上的一顆甜果。

狂妄無知：狂妄者無知，無知者狂妄。

能耐：能力和耐力的結(jié)合，也可以理解為能耐住，能耐住冷、耐住熱、耐住順、耐住逆。

形勢：形、勢和合而成，缺一不可。形是現(xiàn)狀，勢是方向、趨勢。

儒、仙、佛：儒者，人間之需、入世之學(xué)也;道家仙者，山中之人、避世之學(xué)也;佛者，弗人也，遁世之學(xué)也。儒學(xué)入世非不避世，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”含其意也;道學(xué)避世非不入世，避世的目的說到底還是為入世、治世;佛學(xué)，遁世非不關(guān)心世事也，其不僅關(guān)心今世，而且關(guān)心來世。雍正帝言：佛以治心，道以治身，儒以治國。還有說：儒治皮膚之疾，道治血脈之癥，佛治骨髓之癥。

孝順：孝者，順也;順者，孝也。

順利：順者，利也。

橫加指責(zé)：指責(zé)是必要的，但不要“橫”加，“順”加指責(zé)則可。既要有與人為善的態(tài)度，還要注意工作方法。

不學(xué)無術(shù)：不學(xué)，術(shù)從何來？

團(tuán)結(jié)：團(tuán)，是人才才成團(tuán)，無才則不團(tuán);結(jié)，連在一起，才能大吉。不團(tuán)結(jié)就不吉，不吉?jiǎng)t對誰都不利。

關(guān)于“做官”的話題

本人1974 年參加工作，工齡和“官齡”一樣長，但做了幾十年的“官”，一直也沒做好。雖沒做好，但倒是思考了一些問題，現(xiàn)記如下。

讀書和做官

中國是個(gè)農(nóng)業(yè)國家，封建社會(huì)時(shí)間長，那個(gè)時(shí)候改變自身的狀況好像沒有別的太好的辦法，基本上就是做官一途，而讀書又是通往做官的唯一辦法。故有“天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，唯有讀書高”等古諺在，又有“讀，讀，讀，書中自有千鐘粟，自有黃金屋，自有顏如玉”之說。但，這些都沒有“學(xué)而優(yōu)則仕”的說法普及率、吸引力高。不過，文革時(shí)及其以后一直到現(xiàn)在對此觀點(diǎn)基本上是持否定態(tài)度的。

我倒要談些“謬論”了。“學(xué)而優(yōu)則仕”固然不見得對，而“學(xué)而劣則仕”就對嗎？前者無論如何也要比后者好。我覺著正確的態(tài)度應(yīng)該是：“學(xué)而優(yōu)則未必仕;學(xué)而不優(yōu)不能仕;仕而優(yōu)者必須學(xué)”。學(xué)而優(yōu)則仕，相對于鬧而優(yōu)則仕、愚而優(yōu)則仕、跑而優(yōu)則仕，肯定是一種進(jìn)步。

至于又有人考證說，孔老夫子講“學(xué)而優(yōu)則仕”時(shí)的“優(yōu)”不是當(dāng)優(yōu)秀講，而是當(dāng)富余講的。是說，學(xué)習(xí)好了，精力、能力有剩余了，可以去當(dāng)當(dāng)官。這也是一種說法，可惜響應(yīng)這種說法的不是太多。但就此本意講，應(yīng)該說氣魄真是夠大的，這有點(diǎn)像莊子所言：“帝王之功，圣人之余事也”之味：帝王該是“官”中之最了，但他相對于圣人來說，簡直就是小菜一碟。當(dāng)然這種說法另當(dāng)別論。

做官與做人

人不一定是官，但官則應(yīng)該是人。官應(yīng)該是人中精英，首先應(yīng)該把人做好，這是沒問題的。你若連人都不是，還當(dāng)什么官呢？就是當(dāng)了官也是狗官，絕不是人官。

前段時(shí)間看中央電視臺《東方時(shí)空》節(jié)目，吉林省委書記王云坤接受采訪時(shí)說過的一句話：其實(shí)老百姓對當(dāng)官的要求很簡單，就是你要像他們一樣，做個(gè)人，做個(gè)普通的人！此話真是平平常常，但卻振聾發(fā)聵，讓人聽起來，不覺其俗，只覺其親。也許是我們聽那些高調(diào)太多了，才覺著此語親切。

在老百姓的心目中，高調(diào)只是官話，不是正常人的話。連“正常人的話”都不說的官，能辦“正常人的事”嗎？因此我們呼吁：愿天多降好人，愿好人能當(dāng)官，能當(dāng)大官。要做好官，先做好人！否則，你就是當(dāng)了再大的官，也會(huì)成了“四人幫”、陳希同、王寶森。

除了極個(gè)別做官可終身的外，對大部分的人來說，做官是暫時(shí)的，而做人是永久的。做官固然不錯(cuò)，但也得講點(diǎn)順其自然，不能強(qiáng)求，更不能不擇手段。否則，你官位升高的過程就是人格降低的過程。算總賬是要吃虧的。一個(gè)人一生中是要搞兩次決算的，一次是在60 歲退休時(shí)，到時(shí)你官、位、權(quán)、利都沒了，只剩下人格、人緣了;第二次是在去世的時(shí)候，到時(shí)就只剩下名聲、精神了。至于佛教講的六道輪回、三世因果的說法咱們姑且不論，但起碼你認(rèn)可精神不死吧！你人死了，什么都不知道了，但你的名聲好，你的后輩臉上也有光，否則，后代要為你背黑鍋。正像秦檜的后代到他先祖墳上做的詩：“人從宋后少名檜，吾到墳前愧姓秦”那樣了。再者，君不見，許多大官，人死了，大家也就把他忘記一干二凈了，而倒是一些做人做好了的小官和平民百姓卻被歷史記住了名字。

做官和做事

有的人做官為做事，有的人做事為做官，這是兩種截然不同的人生觀。我記得孫中山先生和江澤民總書記都講過，青年人應(yīng)立志做大事，不要立志做大官。讓立志做大事的人做了官，他肯定會(huì)做更多、更大、更好的事，肯定會(huì)推動(dòng)更多的人去做事，去提拔重用更多做事的人去做官，這毫無疑問是社會(huì)之福。相反，若讓立志做大官的人去當(dāng)了官，則后果肯定會(huì)是另一番景象。有的人做了一點(diǎn)事，就生怕別人不知道，要不提拔重用其就覺著不平衡，覺著別人對他不起?！皯{政績用干部”沒錯(cuò)，這起碼比憑關(guān)系、憑金錢要好，但這是組織上考慮的事，個(gè)人有了政績是應(yīng)該的，組織上沒用你也沒欠你的。

我常想做官有三個(gè)層次，一是大境界，就是推動(dòng)社會(huì)變革、前進(jìn)，干一番驚天動(dòng)地、青史留名的偉業(yè)，如毛澤東、鄧小平等偉人們;二是中境界，即老老實(shí)實(shí)地為人民群眾辦點(diǎn)實(shí)事、好事，認(rèn)認(rèn)真真地在人生舞臺上表演一番，實(shí)現(xiàn)一下自身的價(jià)值，如焦裕祿、孔繁森等這些英模們;三是低境界，或者是混飯吃，或者是為了好看、體面，為了光宗耀祖，或?yàn)榱艘患核嚼?，魚肉鄉(xiāng)里之流。第一種人是做大官和做大事的統(tǒng)一，第二種是做官與做好事的統(tǒng)一，第三則是做官與做壞事的統(tǒng)一。做驚天動(dòng)地大事的大官是少數(shù)人，大量的是第二種和第三種。就這兩種人來說，第二種實(shí)實(shí)的是一種奉獻(xiàn)，是一種責(zé)任，真的是人民的公仆、勤務(wù)員。若從這種意義上講，做官?zèng)]油水可撈，愿意當(dāng)官和愿意吃苦是一回事。因此，我倒覺著越是不愿當(dāng)官、組織上硬讓其當(dāng)?shù)墓倏赡苁呛霉?，而那些跑著、鬧著、花錢買著當(dāng)官的人，他會(huì)花錢買責(zé)任、買奉獻(xiàn)、買罪受嗎？不可能！跑官、買官的，沒有好官！他要當(dāng)上官也絕對干不成事，干不成“人事”，干的肯定是狗事、鬼事、屁事！

做官和做學(xué)問

一個(gè)高品位的官，應(yīng)該有四做：做人，做官，做事，做學(xué)問。做好人、好官不易，做好事也不易，但做學(xué)問更難。封建社會(huì)任縣官都要經(jīng)過科舉考試，舉人中出類拔萃者才可以授知縣試用?？婆e當(dāng)然也有弊端，但若真是考上的話，則他肯定多少有點(diǎn)學(xué)問。而現(xiàn)在確實(shí)有些“官”，則實(shí)在是除了“當(dāng)官”什么都不會(huì)，他的知識學(xué)問可能還不如封建社會(huì)的官吏。

做官，要做集品德、學(xué)問、權(quán)力于一身的人。只會(huì)做官的人，一旦他不做官了，他也就一錢不值了。大量的則是會(huì)做官、也會(huì)做事、但不會(huì)做學(xué)問的人，這種人的做事會(huì)隨著做官的結(jié)束而結(jié)束。沒官了，沒權(quán)了，也做不來事了，因?yàn)槠渌膶W(xué)問沒有，故什么事也干不成了。三國時(shí)期曹丕說過：“年壽有時(shí)而盡，榮辱止乎其身，二者必至止常期，未若文章之無窮”?！拔恼隆闭?，學(xué)問也。一個(gè)有學(xué)問的領(lǐng)導(dǎo)者，在任可把學(xué)問用于官職，退任又可把做官的獨(dú)特感受閱歷用于做學(xué)問，把學(xué)問水平推到新的境界，這真可謂一難得的機(jī)遇。歷史上別說如吾等這樣的小“官”，就是帝王將相也如過江之鯽，不可勝數(shù)，但除了歷史學(xué)家有時(shí)還打擾他一下之外，又有多少人記得他們的名字呢？相比之下，倒是一些思想家、文學(xué)家、科學(xué)家的貢獻(xiàn)更大一些！

做官與做其它

如果說做學(xué)問對有些官來說要求太高了點(diǎn)的話，那么會(huì)做點(diǎn)別的無論什么有益的事倒是非?，F(xiàn)實(shí)的。因?yàn)椋埬悴灰隋X財(cái)、官職乃身外之物，可給予，也可剝奪，而剝奪不了的是思想、知識、才能。腰纏萬貫，不如一技在身。記得有人說過這么一句順口溜：天南海北把官求，不如在家學(xué)剃頭。這聽起來似是調(diào)侃，但仔細(xì)一想不無道理。因?yàn)榍也徽f“仕途險(xiǎn)惡，宦海沉浮”，也不說“伴君如伴虎”“一朝天子一朝臣”，只說“鐵打的衙門流水的官”倒是事實(shí)。改朝也好，換代也罷，我不當(dāng)官的時(shí)候，你總不能不讓我剃頭、修鞋、編席子吧！

在有些西方國家，不當(dāng)官了，退下來了，該干什么干什么，自己不以為然，別人也覺挺正常，如德國杜塞爾馬夫市那個(gè)曾經(jīng)當(dāng)過掏煙工的市長。該市長原來就是掏煙囪工人，當(dāng)了市長后，除了工作，其它日子每天都擠出時(shí)間去掏煙囪。據(jù)副市長介紹，市長公務(wù)補(bǔ)貼很少，重要收入是掏煙囪的工資。他不忘老本行，退休了照樣接著干。還有瑞典的一位總統(tǒng)，原先是農(nóng)民，當(dāng)總統(tǒng)后仍然抽空到田間勞動(dòng)，卸任后又去種地，這一切都自自然然，毫不勉強(qiáng)。而這些，在我們國家是不可思議的。好在現(xiàn)在，我們的觀念也在變。甚至有一技之長的許多人已經(jīng)不在仕途這個(gè)獨(dú)木橋上擠了，下海了。還有的人雖在任上，但也可以胸有成竹地說：我退休后可去當(dāng)醫(yī)生，當(dāng)工程師，甚至可去剃頭、養(yǎng)狗什么的。這些總比什么都不會(huì)好得多吧！

其實(shí)，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)、職業(yè)、角色的多元化為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)開辟了無限的前景。讀書當(dāng)然還是高的，但已非萬般皆下品了，讀書也更不只是做官一條路了，你無論在哪個(gè)行業(yè)都可以大有作為。重要的是先把自身素質(zhì)搞好，然后再來點(diǎn)孔夫子的“不患人之不己知，患其不能也”的自知之明，做出點(diǎn)能證明自己的“天生我才必有用”的事讓他看看。你既然有才，在哪里不能發(fā)揮呢？別人不用你，你為什么不能自用呢？如果你連這點(diǎn)都做不到，那么你到底是不是“懷才”就值得懷疑了。

做官和生活

古時(shí)候做官的目的很明確：“千里舉官，為了吃穿”?，F(xiàn)在似乎這不是最主要的了，因?yàn)橹灰阌兴刭|(zhì)、肯賣力，干別的，一樣不缺吃穿。但若把“吃穿”理解為提高生活質(zhì)量，活出品味、情趣的話，則古今皆然。

做官是為了更好地生活，為了更好地活著，是為了更多的人更好地生活、更好地活著，但活著、生活本身不是為了做官。換一句話說，不做官也能活著，甚至可以活得更好;而不活著，則絕對做不成官。這個(gè)道理誰都懂，但有些人一到關(guān)鍵時(shí)刻就糊涂了。君不見許多人為爭官打得頭破血流，為跑官累得精疲力盡，氣得得了癌癥，氣瘋了的都有，甚至要了命，值得嗎？當(dāng)然，我不是倡導(dǎo)活命哲學(xué)，當(dāng)著關(guān)鍵時(shí)刻需要你獻(xiàn)身的時(shí)候，任何熱血男兒都不會(huì)茍且偷生;當(dāng)著你真的當(dāng)了官的時(shí)候，那披肝瀝膽、鞠躬盡瘁也應(yīng)是題中之義。我是說，你連自己的事情都干不好，或者說你自以為干得不錯(cuò)，而組織上不想讓你升官時(shí)，你把主要精力用在跑、買、爭官上，并且為此損害了你的身體健康，這不是折本嗎？為此壞了身體，活該。

當(dāng)官和形象

古今中外，在很多時(shí)候，很多情況下當(dāng)官者的形象并不太好，被貶斥的時(shí)候多，被褒揚(yáng)的時(shí)候少。許多政治笑話都是拿“官”作為取笑對象的。西方的魔鬼詞典中把“官”定義為：人人討厭又人人離不開的角色。這種心態(tài)的產(chǎn)生固然有人的嫉妒心，“狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的”心態(tài)作怪，但從歷史上看確實(shí)在很多時(shí)期有很多當(dāng)官的并不怎么樣。

平心而論，沒有哪一個(gè)時(shí)代的官的形象能比得上共產(chǎn)黨的“官”的形象。這是毫無疑問的。但毋庸置疑，這種形象現(xiàn)在也在滑坡，有的地方滑得還很厲害。我在《內(nèi)參選編》上看到一個(gè)湖南的材料講，在一些農(nóng)村過去誰家的孩子入了黨大家都很羨慕，現(xiàn)在卻相反，聽說誰入了黨，便側(cè)目而視：“哎呀！那么好的娃子怎么入黨了！”如果說這種情況是個(gè)別現(xiàn)象的話，那么在許多地方把當(dāng)官、升官和跑、鬧、買聯(lián)系起來看的絕不是少數(shù)，“哎呀，那么好個(gè)人，怎么也升官了！”的說法肯定比有的農(nóng)村對入黨的說法的人更多，也更可悲。

當(dāng)官者的總體形象不好，絕不僅僅是哪一個(gè)人造成的，但卻和所有當(dāng)官者都有關(guān)系。就和黨旗一樣，只有每一根線都是紅色的，黨旗才不會(huì)變色。官的形象，官官有責(zé)，但處在上位的官更應(yīng)負(fù)主責(zé)，也如黨旗一樣，如有的線不合格，那么織旗的人為什么要用它呢？

當(dāng)官的形象的樹立首先要靠自律，更要靠他律，要靠教育，更要靠法律、制度，這是個(gè)大題目，此處不再多論。我只想說，別提做官道德了，只從表演角色的角度，你也要注意形象。當(dāng)官者的形象不屬于自己，它屬于黨，屬于社會(huì)。你對這個(gè)形象，不可能從來就用，也不可能永遠(yuǎn)用下去，更不屬于你所有。也可以說，你只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)。你只有在使用期間使它增值的義務(wù)，而沒有讓其貶值的權(quán)力。你演這個(gè)角色，應(yīng)該按角色的要求去演、去說、去做，而不是愿意怎么著就怎么著。我們管官的官的主要任務(wù)就是和導(dǎo)演一樣，把按角色演戲的演員保留下來，而把不按角色演戲的演員剔除下去。如果做不到這一點(diǎn)，則演員的形象不好，就不怪演員，而怪導(dǎo)演了。

當(dāng)官怎么樣

對當(dāng)官不能看得太重。當(dāng)然自己有本事、有價(jià)值，能有舞臺去操練一番，固然是人生一大幸事，但若沒有這個(gè)機(jī)會(huì)，你完全可以找別的舞臺表演。有本事的人得不到重用，是社會(huì)的悲哀、損失，應(yīng)負(fù)責(zé)任的是領(lǐng)導(dǎo)，是管官的官，自己沒有責(zé)任。

對那些把當(dāng)官看成一切，甚至看得比生命還重的人真該問個(gè)問題：你能當(dāng)多大？多大算大？大了又怎么樣？我這樣問，可能還會(huì)有人說：那不當(dāng)又怎么樣？當(dāng)不大又怎么樣？我的回答是：正因?yàn)樵趺炊疾辉趺礃樱圆艅e把它看得太怎么樣！怎么樣的是做人、做事、做學(xué)問，在此基礎(chǔ)上若有人非把官帽扣在你頭上，那你就好好表演一番，這才是值得“怎么樣”的正經(jīng)事。君不見許多大人物乃至帝王他能征服世界卻征服不了人心，能征服當(dāng)代卻征服不了后代;而一些智者、精神高尚者他們雖不能征服世界卻征服了人心，雖沒征服當(dāng)代卻征服了千代、萬代?？梢娬嬲跉v史上有影響的、有常盛不衰魅力的人物不見得是“官”人，起碼不是只會(huì)做官不會(huì)做其它事的人，不管他官做得有多大。