風(fēng)水爭(zhēng)訟之“遵批立碑萬(wàn)代不朽”碑研究

李鵬飛

（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550001）

[摘要]“遵批立碑萬(wàn)代不朽”碑位于貴州省天柱縣大沖村清水江畔，立于乾隆五十八年（1793年）。該碑較為完整地記述了楊、袁二姓“風(fēng)水爭(zhēng)訟”的過程及其處理結(jié)果，但目前學(xué)界對(duì)其認(rèn)識(shí)還不夠全面，研究還不夠深入。其實(shí)這是一通典型的風(fēng)水爭(zhēng)訟碑，體現(xiàn)出“風(fēng)水意識(shí)”與“好訟”風(fēng)氣的雙重作用，較為罕見，有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和研究意義。

[關(guān)鍵詞]風(fēng)水爭(zhēng)訟；“遵批立碑萬(wàn)代不朽”碑；天柱縣；清代

[中圖分類號(hào)]K877.42

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-3652（2015）01-0022-05

[收稿日期]2014-09-11

[作者簡(jiǎn)介]李鵬飛，男，河南省駐馬店人，主要從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)史、清水江流域民族文化研究。

[基金項(xiàng)目]2013年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“近300年清水江流域林業(yè)碑刻的生態(tài)文化研究”（13BZS070）。

一、引言

天柱縣位于貴州省東部，清水江下游地區(qū)，屬黔東南苗族侗族自治州，東連湖南會(huì)同縣，南接錦屏縣和湖南省靖州縣，西鄰劍河、三穗縣，北抵湖南新晃、芷江縣①黃再琳，《貴州省天柱縣地名志》，天柱縣人民政府，1987年。。從地理位置上看，可謂是貴州的東大門，是中央王朝進(jìn)入“苗疆”腹地的必經(jīng)之地。明清以來，中央王朝的“內(nèi)地化”政策對(duì)清水江流域產(chǎn)生了重要的影響，至乾隆時(shí)期，漢神信仰已在清水江下游地區(qū)生根發(fā)芽[1]。苗侗人民所故有的萬(wàn)物有靈觀念、對(duì)奇草異木的自然崇拜觀念逐漸地被漢神信仰所取代，人們的風(fēng)水意識(shí)、風(fēng)水觀念也在建房立寨、風(fēng)水的培植與保護(hù)、墳山堪輿、陰地買賣等日常生產(chǎn)生活中表現(xiàn)得淋漓盡致，這在林業(yè)契約文書和林業(yè)碑刻中均有反映。

在已整理出版的清水江文書中即有不少“陰地”買賣、互換，墳山爭(zhēng)訟的契約文書②如陳金全、杜萬(wàn)華《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編——姜元澤家藏契約文書》，人民出版社，2008年；高聰、譚洪沛《貴州清水江流域明清土司契約文書·九南篇》，民族出版社，2013年；貴州大學(xué)、天柱縣檔案館等《貴州清水江文書系列天柱文書·第一輯》，江蘇人民出版社，2013年。這些書均收錄有一些與“風(fēng)水”相關(guān)的契約文書。。在清水江文書中關(guān)于風(fēng)水先生活動(dòng)的部分文書，反映出清、民國(guó)時(shí)期風(fēng)水觀念在清水江流域已深入人心，葬地堪輿、陰地買賣在當(dāng)?shù)匾演^為盛行。與徽州文書相比，清水江文書所見風(fēng)水先生的社會(huì)地位有著明顯的差異[2]。陰地風(fēng)水契約文書的大量出現(xiàn)反映出人們已普遍地接受了風(fēng)水觀念，且形成了一定的風(fēng)水習(xí)慣法[3]。另外，在我們參與收集的100多通林業(yè)碑刻中，與風(fēng)水相關(guān)的碑刻達(dá)30多通，包括后龍山、墳山、水口山保護(hù)碑等，其中亦有風(fēng)水爭(zhēng)訟的典型案例。

明清時(shí)期是社會(huì)大變遷的時(shí)期，從法律訴訟的角度來講，社會(huì)史層面發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)向，即從“無訟”狀態(tài)逐漸向“好訟”狀態(tài)轉(zhuǎn)變?！盁o訟”只是一種理想境界，而“好訟”才是社會(huì)現(xiàn)實(shí)[4]。在清水江流域，榔規(guī)、侗款、鄉(xiāng)規(guī)民約、埋巖等多種形式的民間習(xí)慣法普遍存在，且具有良好的社會(huì)基礎(chǔ)和法律效力。隨著中央王朝勢(shì)力的滲透，在清中期以后，“民治”逐漸地被“法治”取代，“好訟”風(fēng)氣日益濃厚[5]。與此同時(shí)，受風(fēng)水觀念、風(fēng)水意識(shí)的影響，民間社會(huì)普遍重視墳山風(fēng)水的培植與保護(hù)，風(fēng)水爭(zhēng)訟成為清代民間爭(zhēng)訟的主要類型之一[6]。

在“王化”背景下苗侗人民的風(fēng)水觀念日益強(qiáng)化，同時(shí)受木材貿(mào)易的影響，人們?cè)谔幚斫?jīng)濟(jì)糾紛的過程中逐漸地學(xué)會(huì)通過“法律”手段來維護(hù)自身的利益，且有“好訟”的傾向。這兩種現(xiàn)象反映在人們

日常生產(chǎn)生活中的方方面面，而風(fēng)水爭(zhēng)訟即是典型案例，正如天柱縣大沖村“遵批立碑萬(wàn)代不朽”碑所載。但目前學(xué)界對(duì)“遵批立碑萬(wàn)代不朽”碑的學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)還不夠全面，對(duì)碑銘的解讀更傾向于其反映了一種“好訟”現(xiàn)象，而忽略了“好訟”的根本原因。實(shí)際上，“遵批立碑萬(wàn)代不朽”碑所反映的不僅是“好訟”問題，而是人們風(fēng)水觀念的強(qiáng)化。在風(fēng)水意識(shí)的作用下，“遵批立碑萬(wàn)代不朽”碑是一塊典型的“風(fēng)水爭(zhēng)訟”碑，是風(fēng)水意識(shí)與“好訟”風(fēng)氣雙重作用的產(chǎn)物，十分獨(dú)特，值得深究。

二、碑銘梳證

“遵批立碑萬(wàn)代不朽”碑原位于貴州省天柱縣坌處鎮(zhèn)大沖村清水江畔的沙灘上，現(xiàn)已淹沒江中，碑為四方形石柱，高2.6m，寬0.38m，厚0.33m，四面刻字。該碑立于乾隆五十八年（1793年），是一塊諭示碑，碑文為官府裁決的內(nèi)容，記載袁、楊兩姓風(fēng)水爭(zhēng)訟的經(jīng)過。經(jīng)我們對(duì)不同版本碑文的校對(duì)、斷句，重新標(biāo)點(diǎn)斷句如下：

貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)府天柱縣巡廳張

查訊得袁克恒、秀清、德鳳、光輝、士賢、生員盛猷、世經(jīng)等，以強(qiáng)砍古樹等情，具控楊裕遠(yuǎn)等一案，隨據(jù)兩造，投遞情狀前來。當(dāng)經(jīng)本所，親臨踏勘，驗(yàn)得楊、袁二家門首溪岸之上，砍倒重陽(yáng)樹四兜，約大四、五尺不等。此樹想因培植風(fēng)水所蓄，勘畢，集案研訊：其樹乃先年所蓄，并無干礙楊姓，質(zhì)之鄉(xiāng)保人等，各供如繪，其不宜擅砍明矣。乃楊裕遠(yuǎn)妄信堪輿狂言，將樹強(qiáng)行砍伐，反敢行兇，肆橫已極，本應(yīng)詳究，按律懲治，姑念鄉(xiāng)愚無知，量予枷責(zé)。斷令仍于原砍之處蓄栽樹木，以培風(fēng)水，并令埋石為界，上截歸袁姓，下截歸楊家，永遠(yuǎn)敦好，不得滋事。楊裕遠(yuǎn)俯首誠(chéng)服，自愿憑證，書立契約合同貳紙，朱批執(zhí)據(jù)外，各具遵結(jié)在案。誠(chéng)恐楊姓等復(fù)行藐斷，更為詳請(qǐng)立案，豎立石碑，永絕訟端可也。此判。

甲首：袁光勝、士亨、世品、廷拔、克山、李鳳林

花戶：廷顯、廷彩、廷鰲、秀麒、文彪、文炳、世光、士敏、士宜、士輝、紹魁、克相、克明、秀能、文貴、士禮、良魁、廷魁、克興、克贊、益祿、克耀、橋德、橋來、李文學(xué)

鄉(xiāng)導(dǎo)：李輝干、王光德

校證：楊登云、王際清

保長(zhǎng)：彭宗尼、袁世臣

寨老：姚永才、龍樹證

生員：彭清、蔣代盛埋石為界證

貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)府?dāng)z理天柱縣正堂博大老爺，既經(jīng)勘明，訊斷如祥，立案批繳

乾隆五十七年（1792年）十一月二十九日祥，十二月初二日批，十二日到

擇期庠生彭洪，請(qǐng)親識(shí)彭自如書。

太山石

寶慶府邵陽(yáng)縣石匠信正起、信正武鐫

乾隆五十八年（1793）季夏月日立①姚敦屏，《天柱碑刻集》[M].天柱縣文體廣電旅游局，2013年。另參見李波、姜明《從碑銘看清代清水江下游地區(qū)的社會(huì)規(guī)約》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2013年2期，吳才茂《清代清水江流域的“民治”與“法治”——以契約文書為中心》《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2013年2期），碑文、斷句有所出入，且兩文均認(rèn)為該碑在一定程度上反映了清水江下游地區(qū)的“好訟”現(xiàn)象。此外，已有研究成果涉及到該碑的還有：李斌、吳才茂、龍澤江《刻在石頭上的歷史：清水江中下游苗侗地區(qū)的碑銘及其學(xué)術(shù)價(jià)值》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，2012年2期；李斌、吳才茂、姜明《論明清以來清水江下游天柱地區(qū)碑刻的分類、內(nèi)容與學(xué)術(shù)價(jià)值》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2013年3期；秦秀強(qiáng)、龍宇曉《苗嶺東緣山區(qū)的石刻記憶——天柱碑刻遺存狀態(tài)及其搶救保護(hù)問題調(diào)查報(bào)告》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2013年3期。146

三、碑銘解讀

從明清時(shí)期“皇木采辦”以來，清水江流域木材貿(mào)易盛極一時(shí)，其間雖有起伏，但總算延續(xù)不斷，長(zhǎng)

達(dá)數(shù)百年，這與苗侗民族傳統(tǒng)的民間智慧、民間信仰、民族禁忌、民間習(xí)慣法等地方性生態(tài)知識(shí)在林業(yè)生態(tài)保護(hù)方面所起的作用密不可分[7]。人們十分重視“神樹”“古木”等大樹的保護(hù)，且形成了一種自然崇拜現(xiàn)象，民間也流傳著很多警示、教育人們保護(hù)“神樹”“古木”的鬼怪傳說故事。長(zhǎng)此以往，這種風(fēng)水意識(shí)與“神樹崇拜”現(xiàn)象深深地影響著人們的活動(dòng)，約束著人們的日常行為。

以我們參與收集的100多通林業(yè)碑刻資料為例，清水江流域的林業(yè)生態(tài)保護(hù)已形成一套以獎(jiǎng)懲為主且較為完整的護(hù)林機(jī)制，其中對(duì)破壞“風(fēng)水林”者以“送官究治”為主，輔以“經(jīng)濟(jì)處罰”；對(duì)破壞“經(jīng)濟(jì)林”等其他林木者以“經(jīng)濟(jì)處罰”為主，少“送官究治”。可見，人們對(duì)“風(fēng)水林”保護(hù)的重視程度，受風(fēng)水觀念影響之深遠(yuǎn)。從“遵批立碑萬(wàn)代不朽”碑來看，袁、楊兩姓爭(zhēng)訟的焦點(diǎn)在于楊姓砍倒袁姓幾棵重陽(yáng)樹，何謂“重陽(yáng)樹”，竟如此大動(dòng)干戈？只因這幾棵樹是袁姓先人為培植風(fēng)水所植，即“風(fēng)水樹”。

（一）“重陽(yáng)樹”——“風(fēng)水樹”

重陽(yáng)木，大戟科重陽(yáng)物種，落葉喬木，是一種較為名貴的樹種，又叫秋楓、酸臺(tái)樹、紅桐、重陽(yáng)烏柏、血樹、端陽(yáng)樹等，不僅生長(zhǎng)快、材質(zhì)好，而且樹形美觀，尤其適合作為風(fēng)景樹栽培，主要分布在我國(guó)秦嶺、淮河以南至華南北部，長(zhǎng)江中下游平原地區(qū)[8]。由于其生長(zhǎng)周期較長(zhǎng)（少則幾十年，多則幾百年），體形碩大（一般高達(dá)數(shù)10m，胸徑1m左右），以至于一棵重陽(yáng)古樹即是一道美麗的風(fēng)景線，不少地名因重陽(yáng)古樹而命名，很多地方有“神樹崇拜”的現(xiàn)象。

湖南荊坪，有7棵千年古樹按“北斗七星”的形狀排列，其中兩棵相濡以沫，共載風(fēng)雨，被人們形象地稱為“夫妻樹”。一公一母，母樹又能生子，六位一體，甚是奇觀[9] 405。芷江沅水支流楊溪河畔有一棵古重陽(yáng)樹，據(jù)清乾隆《沅州府志》載，此樹種于漢代，宋代已成碩大巨樹，明清時(shí)期即是芷江著名的“沅州八景”之一[10] 529。廣西桂林永?？h百壽巖有一棵聞名遐邇的約900歲高齡的重陽(yáng)古樹，高約30m，胸圍達(dá)5.3m，吸引周邊乃至國(guó)外游人前來觀賞[11] 132-135。貴州錦屏縣映寨村有一排樹冠寬闊濃密的重陽(yáng)古樹群，多達(dá)35棵，幾十棵碩大的重陽(yáng)古樹排成一列，錯(cuò)落有致，形成一道絢麗多彩的景觀；“杉木之鄉(xiāng)”——黎平的高屯鎮(zhèn)岑武寨有一棵我國(guó)最古老、高大的重陽(yáng)樹，近千歲，樹高20.50m，胸圍9.07m，被稱作“重陽(yáng)木之王”[12] 154、226。

根據(jù)GB 50015—2013《建筑給水排水設(shè)計(jì)規(guī)范》（2009年版）[1]（以下簡(jiǎn)稱“水規(guī)”）的要求：建筑高度超過100m的建筑，宜采用垂直串聯(lián)供水方式，結(jié)合地塊周邊市政給水水壓為0.20MPa等條件，北區(qū)給水系統(tǒng)設(shè)計(jì)如下：

如此碩大的重陽(yáng)古樹在點(diǎn)綴風(fēng)景的同時(shí)，也“點(diǎn)綴”著人們的生活，“點(diǎn)綴”著人們的心靈。伴隨著神話故事的流傳而被人們神化為精神信仰的一部分，對(duì)其十分崇拜，并視之為生產(chǎn)生活中密不可分的一部分。

明代就被列為“沅州八景”的“楊溪云樹”，據(jù)傳每逢七八月沅水漲水前七八天，在重陽(yáng)木的樹葉上會(huì)布滿芝麻大小的紅色蚜蟲。此蟲出現(xiàn)，應(yīng)立即采取防洪措施，否則樹與周圍建筑物必遭水淹，已有600多年的驗(yàn)證史[10] 529。永福百巖古重陽(yáng)樹每隔10來年就會(huì)出現(xiàn)一次奇妙的現(xiàn)象，樹上冒出一團(tuán)團(tuán)紫煙[11] 132-135。湖南漢壽縣有一株奇特的重陽(yáng)樹，據(jù)周氏后人講，1954年發(fā)洪水的時(shí)候，有人曾見過一條2丈多長(zhǎng)的雞冠巨蛇從枯樹洞中飛出，沒入洞庭湖。20世紀(jì)60年代，枯樹被一陣大風(fēng)吹斷一大截，又有人看見一片紅光朝東南方向遁去，僅剩下一截2m多高的枯樹樁，雖歷經(jīng)種種破壞，枯樹依然堅(jiān)強(qiáng)地活著，新發(fā)的枝條也已長(zhǎng)成參天大樹，真是“枯樹逢春猶可發(fā)”，這不能不說是一個(gè)奇跡。如今，生活在毛月障的周氏后人對(duì)該樹呵護(hù)有加，視該樹為“神樹”并傳為佳話[13] 216-217。河南周口有一棵古重陽(yáng)樹，被認(rèn)為不僅能遮風(fēng)擋雨，而且能給附近村民帶來財(cái)富和吉祥。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，誰(shuí)家生了男孩，為祈福納祥，便選個(gè)黃道吉日，置辦酒菜，到重陽(yáng)樹下，點(diǎn)香燒紙，感謝神靈庇佑，并請(qǐng)年長(zhǎng)者在樹下宴席同樂[10]。在湖南耒陽(yáng)，重陽(yáng)古樹已與人們的生產(chǎn)、生活融為一體，300年來的大樹不僅是一處?kù)n麗的風(fēng)景，還成為人們休閑娛樂的重要場(chǎng)所，甚至周邊的田地都受其恩澤，年年豐收，當(dāng)?shù)厝艘曋疄椤皩殬洹盵14] 68-69。

此外，還有不少重陽(yáng)古樹被當(dāng)作“神樹”祭拜，樹上掛滿紅繩，貼滿紅的、黃的紙條，或被誰(shuí)家小娃兒拜為“干娘”，或成為新婚夫婦愛情的見證者，等。

不管是湖南、廣西，還是河南、貴州，不同地域、不同文化背景下的人們卻能形成相同或相似的文化。藍(lán)勇認(rèn)為，從文化人類學(xué)角度看，在同一時(shí)期或不同時(shí)期內(nèi)，由于相同或相似地理環(huán)境的作用，不同民族或不同居民完全有可能在相對(duì)封閉的環(huán)境下形成相同或相似的文化類型[15] 366。雖然人們對(duì)重陽(yáng)古樹的崇拜與敬仰被神化，甚至有荒誕之處，但這種崇拜與敬仰卻使其在很大程度上不僅是一棵風(fēng)景樹，一處風(fēng)

景名勝，而且是一種信仰，像“神”一樣不容侵犯，被認(rèn)為像“神”一樣可以庇佑人們，使人們免于災(zāi)荒，讓人們的心理得到安慰。

正因如此，當(dāng)楊裕遠(yuǎn)肆意砍伐袁家先年“培植風(fēng)水所蓄”的重陽(yáng)木時(shí)，袁姓才不惜“訴訟”，直接“送官究治”，而不是請(qǐng)中“理講”或“鳴神”。可見，袁姓的風(fēng)水信仰是多么的根深蒂固。如果說只是袁姓?qǐng)?jiān)持這種信念，那故事的經(jīng)過就沒這么波瀾起伏，也就變得索然無趣了。正是楊裕遠(yuǎn)也深受風(fēng)水觀念的影響，“妄信堪輿狂言”才“將樹強(qiáng)行砍伐”，使得整個(gè)案件因果相連，環(huán)環(huán)相扣。

（二）“風(fēng)水信仰”的潛在作用

清水江下游地區(qū)風(fēng)水文化的傳播離不開風(fēng)水先生，而在清水江流域風(fēng)水先生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位又相對(duì)較高，備受尊重[2]。人們對(duì)風(fēng)水先生的堪輿言論也是言聽計(jì)從，而此案的事發(fā)原因就是楊裕遠(yuǎn)輕信風(fēng)水師的“堪輿狂言”①不管風(fēng)水師的言論是不是“堪輿狂言”，但從風(fēng)水學(xué)的角度來講是有一定理論依據(jù)的。在風(fēng)水師看來，大樹、古樹在住宅周圍可以培植風(fēng)水或影響風(fēng)水，而這幾棵重陽(yáng)樹是在袁、楊兩家“門首溪岸之上”，對(duì)袁家風(fēng)水有利，但對(duì)楊家就可能有害。，認(rèn)為門口幾株袁家的重陽(yáng)古樹有礙自家風(fēng)水，必須砍掉，而且顯得理直氣壯，在與袁家發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候“反敢行兇”。然而，這幾棵重陽(yáng)樹豈能讓楊裕遠(yuǎn)隨便地砍掉，這可是關(guān)乎袁家風(fēng)水的大事，更何況是先輩留下來的。在這種情況下袁姓也不甘示弱，召集族人把楊裕遠(yuǎn)告上衙門。

不難看出，風(fēng)水信仰在整個(gè)事件中起著推波助瀾的作用，使此案的性質(zhì)發(fā)生了改變，不是一般的“好訟”，而是非常典型的也是很讓官府感到頭疼的風(fēng)水爭(zhēng)訟事件。深度解讀風(fēng)水信仰對(duì)袁、楊兩姓思想、行為產(chǎn)生的作用是把握此碑學(xué)術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，為風(fēng)水而爭(zhēng)訟反映出風(fēng)水意識(shí)深刻地影響著清水江下游地區(qū)乃至清水流域苗侗等族人民的心理及其日常行為。值得注意的是官府在處理風(fēng)水爭(zhēng)訟案件時(shí)的態(tài)度、判決結(jié)果及處罰手段。在很多情況下風(fēng)水爭(zhēng)訟事件不會(huì)輕易地結(jié)束，而官府在處理這類事件的過程中也盡可能地采取“息事寧人”的態(tài)度，對(duì)當(dāng)事人的懲治也是盡可能的“從寬從輕”，大事化小，小事化無，避免再興訴訟②官府在處理墳葬糾紛的過程中，對(duì)沒引起械斗及人命官司的民間墳葬糾紛，地方官往往致力于使其恢復(fù)原狀，“具限改遷”，本案則是“仍于原砍之處蓄栽樹木，以培風(fēng)水”。如此以來，即可使盜葬事歸于消弭，使原狀得以恢復(fù)，有些甚至并不一定按律嚴(yán)懲，本案則是“予以枷責(zé)”。詳見劉冰雪《清代風(fēng)水爭(zhēng)訟研究——以墳葬糾紛為例》，《政法論壇》，2012年4期。。

以此案為例，官府經(jīng)實(shí)地堪察已猜測(cè)到事發(fā)原因，一句“此樹想因培植風(fēng)水所蓄”把案件性質(zhì)確定，而楊裕遠(yuǎn)則被認(rèn)為是“妄信堪輿狂言”“鄉(xiāng)愚無知”?；诖?，楊裕遠(yuǎn)雖事后行兇，非常蠻橫，且理應(yīng)按《大清律例》嚴(yán)懲，但卻予以輕罰——枷責(zé)。考慮到案發(fā)原因，遂令楊裕遠(yuǎn)在砍樹之處栽植樹木，以培植風(fēng)水，同時(shí)立碑為界，上截歸袁姓，下截歸楊家，和好如初，永遠(yuǎn)不再為此事爭(zhēng)訟。官府的判決有理有據(jù)，于情于理都讓楊裕遠(yuǎn)不得不“俯首誠(chéng)服”，同時(shí)“書立契約合同貳紙，朱批執(zhí)據(jù)外，各具遵結(jié)在案”。

一方面官府對(duì)“犯錯(cuò)”的楊裕遠(yuǎn)加以懲治，“重罪輕罰”使其不再訴訟；另一方面又兼顧到袁姓利益，培植其風(fēng)水，立碑分界。立碑在苗侗地區(qū)也叫“埋巖”，很多民間糾紛遂止于此，具有很強(qiáng)的權(quán)威性和說服力。官府主動(dòng)地提出立碑，是“誠(chéng)恐楊姓等復(fù)行藐斷，更為詳請(qǐng)立案”，而“豎立石碑，永絕訟端可也”；袁氏一族“遵批立碑”，則是借助國(guó)家法的權(quán)威維護(hù)自身利益，雖有幾棵風(fēng)水樹被砍，但總算挽回家族的顏面。甲首、花戶、鄉(xiāng)導(dǎo)、保長(zhǎng)、寨老、生員等人是整個(gè)事件的見證者，國(guó)家法律和地方習(xí)慣法同時(shí)作用于這起風(fēng)水爭(zhēng)訟事件，日后就算再有訴訟也難以興起。

官府在處理這類事件的過程中一般會(huì)“重罪輕罰”“息事寧人”“俾杜訴訟”，而袁姓幾乎整個(gè)家族都參與其中。在歷史時(shí)期亦有同一案件反復(fù)爭(zhēng)訟數(shù)百年者，可以說是“屢敗屢戰(zhàn)”“越挫越勇”。究其原因或在于風(fēng)水爭(zhēng)訟不同于一般的爭(zhēng)訟事件。在爭(zhēng)訟過程中，其一是家族一體得到維系；其二是官府處理風(fēng)水爭(zhēng)訟事件的態(tài)度使得爭(zhēng)訟失利的風(fēng)險(xiǎn)較??；其三是風(fēng)水爭(zhēng)訟兼具“宗族意識(shí)”“功利色彩”與“風(fēng)水觀念”三重功能[16]。因此，可以說歷史時(shí)期的風(fēng)水爭(zhēng)訟事件是一種非常值得研究的特殊的歷史現(xiàn)象，以個(gè)案為例可窺一斑。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“遵批立碑萬(wàn)代不朽”碑較為完整地記錄了清水江下游天柱縣袁、楊兩姓的“風(fēng)水爭(zhēng)訟”事件，通過對(duì)碑銘的梳證與解讀，風(fēng)水爭(zhēng)訟的真相被還原。楊裕遠(yuǎn)砍倒袁姓幾株重陽(yáng)古樹，袁姓召集族人

把楊氏告上官府，官府查明真相后立案、宣判等整個(gè)過程都跟人們的風(fēng)水信仰密切相關(guān)，反映了早在清乾隆時(shí)期風(fēng)水觀念已在此地深入人心。官府在處理這起爭(zhēng)訟事件時(shí)以輕罰為主，以恢復(fù)風(fēng)水為基本內(nèi)容，以“息事寧人”“永絕爭(zhēng)訟”為根本目的，甚至不依律例辦案，有很強(qiáng)的自主性和地方性。因此，可以說“遵批立碑萬(wàn)代不朽”碑實(shí)為一通“風(fēng)水爭(zhēng)訟”碑，是風(fēng)水信仰的傳播與訴訟風(fēng)氣的興起共同作用的結(jié)果。該碑不僅立碑時(shí)間較早，而且所載內(nèi)容豐富、新穎，十分罕見，為研究清代清水江流域苗侗等族人民的風(fēng)水信仰、官府處理風(fēng)水爭(zhēng)訟事件的法律手段提供了可靠的史料，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

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