郁樂

（重慶文理學(xué)院 公共管理學(xué)院，重慶 永川402160）

生活化語境中正確思維與有效交際能力的培養(yǎng)
——高校非哲學(xué)專業(yè)邏輯教學(xué)的幾點思考

郁樂

（重慶文理學(xué)院 公共管理學(xué)院，重慶 永川402160）

當(dāng)前高校邏輯教學(xué)面臨著教學(xué)效果不佳、學(xué)科地位下降的困境，教學(xué)改革勢在必行。將邏輯教學(xué)置于生活化語境（real-life context）的視野之下，革新教學(xué)理念、內(nèi)容與方法，以培養(yǎng)學(xué)生正確思維與有效交際的能力為目標(biāo)，回歸邏輯思維自身具有的實用性、挑戰(zhàn)性與趣味性。對學(xué)生進(jìn)行邏輯思維能力的訓(xùn)練，邏輯教學(xué)是能夠獲得良好教學(xué)效果、實現(xiàn)預(yù)定教學(xué)目標(biāo)的。

生活化語境；正確思維；有效交際；實用性；挑戰(zhàn)性

隨著中國高等教育的迅猛發(fā)展與知識體系的更新，高校新專業(yè)與新課程日益增加，作為傳統(tǒng)基礎(chǔ)課程的邏輯學(xué)與其他基礎(chǔ)課程一樣，面臨著教學(xué)內(nèi)容調(diào)整、課時減少與方法革新的壓力；同時，這些壓力也是傳統(tǒng)基礎(chǔ)課程的教學(xué)理念與實踐與時俱進(jìn)、重獲生機(jī)的重要契機(jī)。筆者自承擔(dān)非哲學(xué)專業(yè)本科學(xué)生的邏輯課程教學(xué)工作以來，對邏輯課程的教學(xué)理念、內(nèi)容與方法等方面有了一定的思考與探索，并將其運用于相關(guān)專業(yè)的邏輯基礎(chǔ)課或通識課的教學(xué)實踐中，獲得了較為良好的效果。筆者認(rèn)為，將非哲學(xué)專業(yè)的邏輯課程置于生活化語境（real-life context）的視野之下，努力革新教學(xué)理念、內(nèi)容與方法，以培養(yǎng)學(xué)生正確思維與有效交際的能力為目標(biāo)，回歸邏輯思維自身具有的實用性、趣味性與挑戰(zhàn)性，結(jié)合多種提升學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)手段與方法，對學(xué)生進(jìn)行邏輯思維能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練，邏輯教學(xué)是能夠獲得良好教學(xué)效果、實現(xiàn)預(yù)定教學(xué)目標(biāo)的。

一、邏輯學(xué)的生活化語境：工商業(yè)生產(chǎn)生活方式

當(dāng)前通行的教科書大多認(rèn)為邏輯學(xué)的發(fā)源地有三個：“古中國、古印度與古希臘”，同時，也承認(rèn)作為一個學(xué)科傳承下來并被廣泛學(xué)習(xí)與研究的邏輯學(xué)，即“形式邏輯是源于古希臘的邏輯理論”[1]。這一看法應(yīng)該說是符合歷史與現(xiàn)實，同時被廣泛接受的。因此，在教學(xué)過程中，需要對此情況予以適當(dāng)解釋。在歷史唯物主義的視野中來看，可以對這種三個起源但一枝獨秀的情況進(jìn)行合理的解釋，并由此奠定邏輯學(xué)教學(xué)的理念：邏輯學(xué)所研究的抽象的思維規(guī)律，必須在生活化語境中得到理解與接受。否則，人們既不能理解邏輯學(xué)的價值與意義，也無法真正地掌握與運用邏輯規(guī)律，以實現(xiàn)其在日常生活中幫助人們進(jìn)行正確思維與有效交際的實踐價值。

如我們所知，邏輯一詞源自對“l(fā)ogic”的音譯與意譯相結(jié)合，而“l(fā)ogic”起源于希臘哲學(xué)中的邏各斯“l(fā)ogos”[2]。根據(jù)格思里的觀點，“l(fā)ogos”的含義可以歸納為十種，其中第一種為語言，第八種為規(guī)律，其他含義均與這兩種含義有聯(lián)系。因此，邏各斯主要有兩個意思：一是規(guī)律，希臘人把世界上所有規(guī)律中最根本的規(guī)律稱之為邏各斯；二是語言，希臘人把敘述最根本規(guī)律的語言也稱之為邏各斯。但是，這兩個意義的關(guān)系是不能分開的，語言是敘述規(guī)律的，規(guī)律是通過語言表達(dá)出來的。所以，我們可以認(rèn)為邏各斯就是關(guān)于最根本規(guī)律的語言，或者以語言表述出來的最根本的規(guī)律。事實上，在西方學(xué)科名詞的構(gòu)詞法中，我們可以看到這種觀念的諸多例子：心理學(xué)是psychology，生態(tài)學(xué)是ecology，這些單詞后面都有一個后綴“l(fā)ogy”，來源于“l(fā)ogos”，具有規(guī)律之意。同時，“l(fā)ogos”概念與“l(fā)ongue”也有詞源上的聯(lián)系，就是舌頭、嘴巴，引申為說話或話語，所以很多詞都有“l(fā)ongue”這個詞根，比如對話是“dialogue”，獨白是“monologue”。這些詞源與構(gòu)詞方式展示出，邏輯學(xué)與話語和話語中的規(guī)律有著密不可分的聯(lián)系。

馬克思說過，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的物質(zhì)存在的條件、人們的社會生活、人們的社會關(guān)系的改變而改變”[3]。換句話說，理解正確思維與有效交際能力在古希臘人的生產(chǎn)生活方式中的重要地位，有助于我們從生活化語境的視野來理解與學(xué)習(xí)邏輯學(xué)。古希臘社會對思維和語言能力高度重視，根源于他們的生產(chǎn)生活方式：工商業(yè)活動。古希臘的地理位置與氣候條件決定了難以做到并維持自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。希臘城邦大多從事工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，并且是港口城市。人們提到蘇格拉底，都要說到他在市場上與別人討論美德與正義的軼事。在商業(yè)繁榮的背景之下，商業(yè)文化與思維方式的社會影響力處于支配性的地位。

這一事實可以從工商業(yè)奴隸主在古希臘社會中的重要地位體現(xiàn)出來：“這里首次出現(xiàn)了一個階級，它根本不參與生產(chǎn)，但完全奪取了生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并在經(jīng)濟(jì)上使生產(chǎn)服從自己……。正因為如此，它在文明時期便取得了越來越榮譽的地位和對生產(chǎn)的越來越大的統(tǒng)治權(quán)……”[4]。工商業(yè)活動中，有兩個非常重要的環(huán)節(jié)對正確思維與有效交際能力有極高的要求：一是投資決策，二是討價還價（達(dá)成契約）。首先，商人在經(jīng)商活動中作出投資決定的時候，需要投入的智力活動是非常多的（例如，英語詞匯speculation既指沉思，又指投機(jī)），并且內(nèi)在蘊涵著對“真”（投資信息是真的，產(chǎn)品品質(zhì)是真的）的追求；不僅如此，日常生活中每一次簡單的購買行為，都蘊涵著買賣雙方對“真”的追求：買方要求品質(zhì)為真，賣方要求貨幣為真；由此，我們可以從生活化語境的視野中來理解邏輯學(xué)中真值的地位與圍繞真值追求而形成的理論體系。其次，在交易過程中的討價還價（談判）能力具有非常重要的意義。商業(yè)以言成事，生意都是談出來的，在契約的形成與簽訂過程中，語言準(zhǔn)確與邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾允遣谎远鞯摹?/p>

不僅如此，邏輯學(xué)中的諸多概念和原理與商業(yè)活動有著非常明顯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。例如，在講授直言命題的時候，可以強(qiáng)調(diào)西方語言對量詞的重視（數(shù)量關(guān)系）與工商業(yè)活動中對數(shù)量關(guān)系的精確要求有著密切的聯(lián)系。如我們所知，西方語言不僅名詞有單復(fù)數(shù)形式，動詞也會因為主語的單復(fù)數(shù)狀況而發(fā)生變化（這也是漢語文化背景的人學(xué)習(xí)西方語言的障礙之一），對語言中出現(xiàn)的概念的數(shù)量以概念之間的外延關(guān)系（集合關(guān)系）有著明確而嚴(yán)格的要求，這一點與漢語有著比較明顯的區(qū)別。事實上，將直言命題置于這樣一種對數(shù)量關(guān)系精確要求并且嚴(yán)格規(guī)定的生活化語境之中，就很容易理解“前提中不周延的項，在結(jié)論中不得周延”等規(guī)則的價值與意義。

如上所述，工商業(yè)活動對正確思維與有效交際的能力有著高度的要求，這恰恰是邏輯學(xué)所研究的內(nèi)容和邏輯教學(xué)所追求的目標(biāo)。事實上，當(dāng)前諸多邏輯教科書將形式邏輯定義為 “正確思維與有效交際的理論”[1]，或者將形式邏輯描述為“人類認(rèn)識與交際的必要工具”，“有助于正確地認(rèn)識和有效地交際”[5]。因此，將邏輯學(xué)的起源與目的置于工商業(yè)的生活化語境中來理解，慣常所認(rèn)為的類似于不食人間煙火的抽象性與理論性也就不存在了，邏輯教學(xué)在高校面臨的諸多困境（“學(xué)科地位不高”“應(yīng)用價值難以體現(xiàn)”[6]）也就不應(yīng)再歸咎于學(xué)科本身的性質(zhì)，而是教學(xué)理念與方法的問題。我國已經(jīng)邁向高度發(fā)達(dá)的工商業(yè)社會，在繁榮的商業(yè)活動之中，正確思維與有效交際能力的重要性不言而喻，邏輯思維能力與邏輯學(xué)的應(yīng)用價值也就毋庸置疑了。因此，在生活化語境中理解邏輯學(xué)的內(nèi)容、價值與意義，可以為邏輯教學(xué)改革提供全新的理念與方法。

二、邏輯教學(xué)的困境、爭論與改革路徑

近年以來，學(xué)界對高校邏輯教學(xué)及其改革進(jìn)行了比較深入的討論，提出了一些重要的問題及對策。例如，傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代邏輯在教學(xué)內(nèi)容中的關(guān)系；邏輯教學(xué)的效果不盡如人意，在高校教學(xué)中日益萎縮；利用現(xiàn)代教學(xué)理念與技術(shù)提升邏輯教學(xué)的效果等。在這些爭論中，雙方有共識有分歧是非常正常的。但是，有時雙方看似有分歧的觀點，深入分析卻并非如此。譬如，有些學(xué)者主張在大學(xué)中全面以現(xiàn)代邏輯取代傳統(tǒng)邏輯，有學(xué)者卻認(rèn)為非哲學(xué)專業(yè)的邏輯教學(xué)有具體的實際目標(biāo)：定位于通識教育，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力而非培養(yǎng)邏輯學(xué)專業(yè)人才。因此，當(dāng)前的務(wù)實做法乃是以現(xiàn)有教學(xué)資源與教學(xué)對象為出發(fā)點，探索提升邏輯教學(xué)效果的理念與方法，實現(xiàn)邏輯教學(xué)的實用價值。事實上，這兩種觀點其實并不真正構(gòu)成矛盾：在哲學(xué)專業(yè)中開設(shè)現(xiàn)代邏輯或者以現(xiàn)代邏輯取代傳統(tǒng)邏輯是應(yīng)該并且可行的，但是，非哲學(xué)專業(yè)的邏輯教學(xué)還需要根據(jù)實際情況進(jìn)行改革與探索。

周禮全先生很早就指出：“邏輯要在提高人們的思維能力方面起重要作用，就必須和自然語言相結(jié)合，就必須和語形、語義和語用相結(jié)合，就必須和人們的思想情感的表達(dá)相結(jié)合?！盵7]在古希臘的社會生活中，邏輯思維與邏輯規(guī)律也是因為在生產(chǎn)生活中具有重要價值，才被早期的智者、后來的哲學(xué)家蘇格拉底和亞里士多德以及后世的邏輯學(xué)家深入探索而形成學(xué)科體系的。在學(xué)科體系形成之后，其理論性與抽象性讓人們覺得邏輯學(xué)與日常生活的思維與話語實踐有著遙遠(yuǎn)的距離，但實際上卻并非如此。同時，因為邏輯學(xué)使用抽象的形式符號，類似于數(shù)學(xué)的推演方式，在漢語（象形文字）的文化環(huán)境中就更增加了一層障礙。所以，將邏輯學(xué)置于生活化語境之中，回歸日常生活的思維方式與話語實踐，突破邏輯學(xué)具有的理論性、抽象性與遠(yuǎn)離日常生活思維與話語的表象，凸顯其對正確思維與有效交際能力的重要價值。

首先，就高校非哲學(xué)專業(yè)的邏輯教學(xué)而言，由于定位于通識教育，所以應(yīng)該對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行必要調(diào)整，削減理論體系的講授課時，強(qiáng)化與日常思維與話語關(guān)系緊密的教學(xué)內(nèi)容。復(fù)合命題推理在日常思維與話語中應(yīng)用廣泛，應(yīng)該成為重點教授與訓(xùn)練的內(nèi)容。同時，在講授復(fù)合命題及其推理中，妥善處理數(shù)理邏輯與普通邏輯對假言命題的不同定義。在真值表中充分條件假言命題（p→q）僅在前件真而后件假的時候是假的，其他情況下都是真的，這一定義在日常話語中似乎很難理解。但是，如果我們落實到日常話語之中具有真實的充分條件假言關(guān)系的命題，而不是構(gòu)造那些離開日常生活語境的蘊涵式，如“如果一加一等于三，那么鴕鳥會飛”這種前后件均假但在真值表中卻是真的命題，那么，我們是可以將日常語言中的自然命題與真值表中的情況結(jié)合起來的。例如，如果王小二是鳥，那么王小二會飛。此命題確實在三種情況下均為真，前真后真，前假后真（王小二是一蝙蝠的名字），前假后假（王小二不是鳥，王小二不會飛，并不影響這一充分條件假言關(guān)系的真假）。這樣就能夠一定程度回避脫離生活世界真實條件關(guān)系而可能出現(xiàn)的“蘊涵怪論”，以免在教學(xué)過程中造成不必要的誤解與困惑。不僅復(fù)合命題及其推理可以結(jié)合日常語言進(jìn)行重點學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，認(rèn)識日常思維與話語中的種種謬誤，對提升學(xué)生的邏輯思維能力也具有立竿見影的效果，應(yīng)該成為重點學(xué)習(xí)與掌握的內(nèi)容。

其次，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整與安排，緊密結(jié)合日常話語中的自然推理，來講解與訓(xùn)練基本的邏輯規(guī)律與推理能力。眾所周知，傳統(tǒng)的教學(xué)方式還是以講授為主，事實上，邏輯學(xué)本身的抽象性與理論性近似于數(shù)學(xué)，不通過例題講解與習(xí)題訓(xùn)練是不可能有好的學(xué)習(xí)效果。因此，精心選擇與設(shè)計練習(xí)題，引進(jìn)經(jīng)典邏輯名題與推理趣題，對于提升邏輯教學(xué)的效果具有不可替代的作用。在性質(zhì)命題部分就不僅僅講授對當(dāng)關(guān)系圖，更為重要的是強(qiáng)調(diào)量詞的不當(dāng)使用是日常生活中許多話語陷阱與邏輯難題的根源。例如，有一笑話講道：主人設(shè)宴，有客未到，主人說：“該來的怎么還沒來？”在座一客人想：“那么我是不該來的”，告辭而去。主人又說：“怎么不該走的又走了呢”，其他在場的客人想：“看來我才該走”，也起身告辭。笑話中的誤解根源是什么？特稱量詞“有的（有些）”是不能省略的，主人將它省略了，聽者在特稱量詞（有的）被省略的時候，往往以為省略的是全稱量詞（所有），因此出現(xiàn)了一系列誤解。因此，廣泛收集相關(guān)資料，為當(dāng)前教學(xué)內(nèi)容中的重要內(nèi)容選擇適當(dāng)?shù)娜ゎ}與難題作為鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容的練習(xí)環(huán)節(jié)，能夠獲得教學(xué)效果的顯著提升。

第三，當(dāng)前的大學(xué)生在就業(yè)過程中，面臨相當(dāng)多的招錄考試環(huán)節(jié)，其中多數(shù)考試或面試中均有對邏輯思維能力的考查。如各地的教師公招考試，國家與地方的公務(wù)員考試，各類企業(yè)面試，等等。因此，邏輯教學(xué)應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容與進(jìn)度有針對性地選擇貼近各類考試的例題與習(xí)題，對學(xué)生應(yīng)對相關(guān)考試的能力進(jìn)行引導(dǎo)與訓(xùn)練。這樣，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)提升邏輯思維能力的教學(xué)目標(biāo)，還能夠體現(xiàn)邏輯學(xué)的應(yīng)用價值。

三、邏輯教學(xué)改革的三個目標(biāo)：實用性、挑戰(zhàn)性與趣味性

在邏輯教學(xué)與改革的實踐過程中，應(yīng)該努力體現(xiàn)邏輯學(xué)本身具有的三個特性：實用性、挑戰(zhàn)性與趣味性。當(dāng)前的邏輯教學(xué)已經(jīng)陷入了困境，在高校教學(xué)體系中的地位也日益尷尬。如果在教學(xué)改革與實踐中體現(xiàn)出這三個特性，邏輯教學(xué)所面臨的困境就能夠獲得實質(zhì)性的突破。

首先，邏輯學(xué)的實用性必須在內(nèi)容選擇與思維訓(xùn)練中體現(xiàn)出來。邏輯學(xué)誕生于古希臘，那么古希臘人為什么如此計較話語中的邏輯關(guān)系呢？因為在古希臘工商業(yè)的生產(chǎn)生活方式中，達(dá)成交易形成契約，必須仔細(xì)斟酌談判話語，深入推敲合同條款。因此，我們在工商業(yè)活動中恰好看到邏輯所著力培養(yǎng)的兩種能力：一是正確思維的能力，二是有效交際的能力即語言能力。商業(yè)活動中的合同擬定、違約糾紛與訴訟活動，都對正確思維與有效交際的能力有著高度的要求。如今中國亦邁入了高度發(fā)達(dá)的工商業(yè)社會，人們亦能體會到對這兩種能力的迫切需求。例如，在合同條款中即可能會出現(xiàn)假言命題及其矛盾命題之間的關(guān)系，正確理解這種命題及其矛盾命題之間的邏輯關(guān)系與表達(dá)形式，對確定交易雙方的權(quán)利義務(wù)及違約責(zé)任至關(guān)重要。例如，合同中寫明了“如果甲方付款，乙方就發(fā)貨”，那么乙方何種情況下違約呢？僅在“甲方付了款，乙方?jīng)]有發(fā)貨”的情況下違約；但是，如果合同中寫作“只有甲方付款，乙方才會發(fā)貨”，那么在何種情況下乙方違約呢？僅在“甲方未付款，乙方也發(fā)貨了”的情況下，乙方才違約；顯然，如果甲方接受后一種合同條款，就將自己置于非常不利的地位。由此可見，合同條款的表述細(xì)節(jié)（尤其是邏輯聯(lián)結(jié)詞）對如何確定合同雙方的權(quán)利義務(wù)及違約事實與責(zé)任是非常重要的。

其次，強(qiáng)調(diào)邏輯思維本身所具有的挑戰(zhàn)性，激發(fā)學(xué)生的主動精神與批判性思維能力。因為邏輯思維能力必須在破解難題、發(fā)現(xiàn)謬誤的過程中得到提升。金岳霖先生小時候聽到俗語“金錢如糞土，朋友值千金”的時候，立刻發(fā)現(xiàn)里面的邏輯不利于這句話本身要表達(dá)的意思。同樣，很多俗語與故事里面也隱藏著必須深入考察才能發(fā)現(xiàn)的邏輯關(guān)系或邏輯陷阱。我們以前經(jīng)常聽說“留得青山在，不怕沒柴燒”與“寧為玉碎，不為瓦全”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”與“福無雙至，禍不單行”，這兩對俗語在邏輯上也是相互矛盾的。《世說新語》記載，孔融聽到陳韙說自己“小時了了，大未必佳”的時候，立刻回應(yīng)“想君小時，必當(dāng)了了”。人們大多贊賞孔融機(jī)智應(yīng)對，讓陳韙無言以對。但是，從邏輯上講，如何看待孔融的反駁呢？孔融以陳韙的話與陳韙現(xiàn)在的狀況（大未必佳）為前提，推出陳韙（小時了了），實際上構(gòu)造了一個充分條件假言命題推理的“肯定后件式”，如我們所知，恰恰充分條件假言命題的肯定后件式是無效的（肯定后件不能肯定前件）。因此，孔融的機(jī)智雖然讓人贊嘆，但推理的邏輯卻經(jīng)不起推敲。通過對這些已經(jīng)形成某種固定思維的俗語或典故的分析，能夠有效地激發(fā)學(xué)生利用邏輯規(guī)律進(jìn)行思考的主動性與積極性，養(yǎng)成分析話語中邏輯關(guān)系的習(xí)慣，提升破解邏輯難題與避免謬誤的批判性思維能力。

第三，邏輯學(xué)本可以是充滿思維與智性的樂趣，經(jīng)典的邏輯謎題往往讓人陷入欲罷不能的思考之中。一旦能夠破解，獲得的快樂亦是真實而深刻的，這種智性的愉悅能夠激發(fā)起極大的學(xué)習(xí)興趣。但是，無論是過去在大學(xué)中學(xué)習(xí)過邏輯學(xué)的人，還是現(xiàn)在非哲學(xué)專業(yè)的聽過邏輯課的學(xué)生，大多認(rèn)為邏輯課是抽象與枯燥的。因此，在回歸邏輯學(xué)的趣味性與激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣方面，邏輯教學(xué)需要有真正的變革。事實上，無論是應(yīng)對各種社會邏輯考試中的邏輯試題，還是出自名家之手的經(jīng)典邏輯趣題，都有非常具有智性樂趣并且切中邏輯教學(xué)內(nèi)容的題目可供選擇。根據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)驗，掌握一條邏輯規(guī)則的最好途徑，是通過破解邏輯難題的艱苦思索之后的豁然開朗。例如，在講解三段論規(guī)則“中項至少周延一次”的時候，讓同學(xué)們指出如下三段論推理的問題：“小王喜歡吃胡蘿卜，小白兔也喜歡吃胡蘿卜，所以，小王是小白兔？”同學(xué)們面對這一習(xí)題發(fā)出一陣笑聲，有同學(xué)正確地指出“喜歡吃胡蘿卜”作為中項一次都沒有周延。以此為例子，能夠深化理解“中項至少周延一次”的規(guī)則，明白違背這一規(guī)則的無效推理是許多謬誤的根源，實際上它可以推出“X是任何東西”，只要找出X與任何東西的共同特性，并將這一特性作為三段論的中項與肯定命題的謂詞。

四、結(jié)語

邏輯學(xué)是聯(lián)合國教科文組織確立的人類文明七大基礎(chǔ)學(xué)科之一，其重要性是不言而喻的。令人遺憾的是，由于諸多歷史和現(xiàn)實的原因，邏輯教學(xué)在高校的情況是難如人意的，這與學(xué)科本身的抽象性與形式化有一定關(guān)系，但更為根本的原因是當(dāng)前的邏輯學(xué)教學(xué)理念、內(nèi)容與方法背離了邏輯學(xué)本身的性質(zhì)。追溯邏輯學(xué)的起源與內(nèi)容，回到正確思維與有效交際能力的生活化語境之中，我們能夠在生活世界中處處發(fā)現(xiàn)邏輯規(guī)律及其應(yīng)用價值。邏輯教學(xué)以此為改革視野，探索與分析日常生活的思維與話語中的邏輯規(guī)律及其應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)違背邏輯規(guī)律的慣常思維方式與邏輯謬誤，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)邏輯與運用邏輯的積極主動性，養(yǎng)成運用邏輯思維的習(xí)慣與能力，實現(xiàn)邏輯學(xué)本身的應(yīng)用價值，邏輯教學(xué)的當(dāng)前困境也就一定能夠有所突破。

[1]樊明亞.形式邏輯[M].北京:高等教育出版社,1999:2-3.

[2]汪子嵩,范明生,陳村富,等.希臘哲學(xué)史[M].北京:人民出版社,1997:456.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].第2版.北京:人民出版社,1995:291-292.

[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].第2版.北京:人民出版社,1995:162.

[5]人民大學(xué)哲學(xué)院邏輯教研室.邏輯學(xué)：第2版[M].北京:人民大學(xué)出版社,2002:6.

[6]夏世英.高校邏輯學(xué)教學(xué)改革芻議[J].教育評論，2014 (7):114-116.

[7]周禮全.邏輯——正確思維和有效交際的理論[M].北京:人民出版社,1994:1.

責(zé)任編輯：吳 強(qiáng)

The Cultivation of Capabilities About Correct Thinking and Effective Communication in the Field of Vision About the Real-life Context—Somethoughtson theteachingof logicaboutnon-philosophicalstudentsin collegesanduniversities

YU Le
（Schoool of Public Management,Chongqing University of Arts and Sciences,Yongchuan Chongqing 402160,China）

The education of logic in college faces the difficult situation of poor teaching effects and declining significance,and the reform is imperative.In the field of vision of the real-life context,reforming the ideas,contents and methods,aiming the cultivation of the capabilities of correct thinking and effective communication,returning to the practicability,challenging and interesting of the logic itself,training the students to think logically,the education of logic in college will produce its excellent effects and gain its teaching objectives.

real-life context;correct thinking;effective communication;practicability;challenging

G642

：A

：1673-8004（2015）01-0152-05

2014-12-11

本文系重慶文理學(xué)院教學(xué)改革研究重點項目“‘形式邏輯’課程教學(xué)改革研究與實踐”（項目號：130222）的部分研究成果。

郁樂(1976— )，男，四川儀隴人，副教授，博士，主要從事西方哲學(xué)、倫理學(xué)與中西哲學(xué)比較研究。