黃亞萍

(中共宿州市委黨校，宿州234000)

馬克思異化勞動(dòng)理論視角下的中國國家治理現(xiàn)代化

黃亞萍

(中共宿州市委黨校，宿州234000)

馬克思異化勞動(dòng)理論是馬克思早期思想的核心，也是整個(gè)馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系入手，通過對“以費(fèi)爾巴哈的人本主義邏輯架構(gòu)為基礎(chǔ)”、“從社會(huì)歷史的實(shí)際基礎(chǔ)出發(fā)展開邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)”這兩條邏輯線索的梳理，闡述了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定，最終完成對異化勞動(dòng)的全面揚(yáng)棄。馬克思對異化勞動(dòng)的深入分析和研究，在當(dāng)代中國仍具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，特別是為我國國家治理現(xiàn)代化提供了嶄新而獨(dú)特的研究視角。

馬克思；異化勞動(dòng)；國家治理

黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》指出：“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！保?］“治理”、“國家治理”是被學(xué)術(shù)界關(guān)注已久的概念，但這是第一次在中央文件中把“國家治理”從一個(gè)學(xué)術(shù)概念上升到國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，蘊(yùn)含了全新的政治理念?，F(xiàn)代化的國家治理更需要科學(xué)、高效、人性

化的治理模式，而處在全球化浪潮和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國，不可避免地存在許多威脅中國社會(huì)主義發(fā)展的問題，不同范圍、不同形式地存在著異化現(xiàn)象。我國國家治理的提出和發(fā)展并不是要求我們模仿西方管理方式，而是除了要探索適合中國國情的國家治理道路，更要警惕落入資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的陷阱，認(rèn)識(shí)和克服社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的異化現(xiàn)象及其負(fù)面效應(yīng)。

馬克思通過對費(fèi)爾巴哈和黑格爾異化思想的批判吸收，逐步創(chuàng)立和形成了一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、自然、精神異化于一體的完整體系。馬克思的異化勞動(dòng)理論是他早期思想的核心部分，并以不同形式貫穿于整個(gè)馬克思主義理論體系。馬克思從社會(huì)歷史實(shí)際出發(fā)，通過分析資本主義社會(huì)關(guān)系，為無產(chǎn)階級革命斗爭提供理論支撐的同時(shí)，也為當(dāng)今中國國家治理問題研究提供了辯證的新視角。恩格斯說過：“我們的理論是發(fā)展著的理論?！保?］國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，在實(shí)踐上是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度的重大戰(zhàn)略，在理論上則是馬克思主義中國化的新發(fā)展、新篇章。

一、從馬克思異化勞動(dòng)的根源看我國國家治理現(xiàn)代化的根基：社會(huì)主義制度

馬克思在進(jìn)一步系統(tǒng)深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，并批判繼承了黑格爾“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”觀點(diǎn)之后，發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)里比金錢更具基礎(chǔ)性、普遍性的現(xiàn)象——?jiǎng)趧?dòng)，而“異化”作為一個(gè)哲學(xué)范疇，指主體活動(dòng)所創(chuàng)造或改造的對象，轉(zhuǎn)化為與主體相對立甚至支配、控制主體的異己力量。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從勞動(dòng)對象著手來分析資本主義條件下的勞動(dòng)異化，認(rèn)為人通過勞動(dòng)改造自然對象，展示人自身的本質(zhì)力量，支配勞動(dòng)產(chǎn)品，滿足自身需要，可是在資本主義的生產(chǎn)過程中，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅不歸自己所有，反而成為奴役和壓迫自己的異己力量［3］。馬克思通過對人類生產(chǎn)實(shí)踐的深入分析，指出資本主義社會(huì)分工固定化及生產(chǎn)資料私人占有制，是勞動(dòng)異化的根源。

十八屆三中全會(huì)把“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”列為“全面社會(huì)改革的總目標(biāo)”，確立了國家治理對我國國家發(fā)展的重大意義，國家治理現(xiàn)代化的思想、理論也如雨后春筍般涌現(xiàn)，特別是西方的國家管理思想對我國的沖擊，不得不使我們思考，中國國家治理應(yīng)該走怎樣的不同于資本主義國家的發(fā)展道路?資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式是產(chǎn)生異化勞動(dòng)的根源，但是，處于社會(huì)主義初級階段的中國，在按資本、技術(shù)、土地、勞動(dòng)力等多種生產(chǎn)要素分配的條件下，仍存在個(gè)體、私營和外資經(jīng)濟(jì)成分，異化勞動(dòng)因而有了生存的土壤。但同資本主義剝削制度下的異化勞動(dòng)根本不同的是，社會(huì)主義的異化勞動(dòng)是社會(huì)主義制度本身可以完善的非長期、非主流的異化勞動(dòng)。因此，要破除異化勞動(dòng)對我國社會(huì)和人的發(fā)展的阻礙，我們在推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程中就一定要堅(jiān)定中國國家治理的根基——社會(huì)主義制度。中國社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)是建立在公有制基礎(chǔ)之上的，要消除根源于資本主義生產(chǎn)所有制的異化勞動(dòng)，是有理論根據(jù)和實(shí)踐途徑的。改革開放30多年來的實(shí)踐證明，中國特色社會(huì)主義制度是符合我國國情的，具有極大優(yōu)越性，因此，我們應(yīng)堅(jiān)定信念，不斷完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，對社會(huì)主義充滿道路自信、理論自信、制度自信，充分發(fā)揮我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能推進(jìn)中國模式的國家治理現(xiàn)代化，規(guī)避根植于資本主義社會(huì)的異化種子在中國土地上成長。

二、從馬克思異化勞動(dòng)的兩條邏輯線索看我國國家治理現(xiàn)代化的基本原則：以人為本

隨著對無產(chǎn)階級命運(yùn)的深入研究，馬克思的異化勞動(dòng)理論逐步擺脫黑格爾純粹主觀精神的思維邏輯，重新尋找新的邏輯基點(diǎn)。馬克思以人的類作為邏輯起點(diǎn)，人的類本質(zhì)的異化作為邏輯發(fā)展，再以人的類本質(zhì)的回歸建構(gòu)起整個(gè)異化勞動(dòng)理論框架。可以說馬克思異化勞動(dòng)理論的顯性邏輯線索是以費(fèi)爾巴哈的人本主義邏輯架構(gòu)為基礎(chǔ)的。馬克思規(guī)定了人的本質(zhì)，他認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別就是勞動(dòng)，人的類的異化歸根結(jié)底是勞動(dòng)的異化。馬克思異化勞動(dòng)理論還有一條潛在的邏輯線索包含在異化勞動(dòng)理論的顯性邏輯線索之中，即“從社會(huì)歷史的實(shí)際基礎(chǔ)出發(fā)展開邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)”［4］?？梢哉f這兩條邏輯線索強(qiáng)調(diào)的都是人在勞動(dòng)實(shí)踐中的重要作用，馬克思是以人的基本實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)為突破口和邏輯線索研究異化理論的，也顯示出馬克思對人的價(jià)值的尊重和對人的真實(shí)而獨(dú)特的關(guān)懷。

我國學(xué)者俞可平把衡量國家治理現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)概括為：公共權(quán)力運(yùn)行的制度化和規(guī)范化、民主化、法治、效率、協(xié)調(diào)五個(gè)要素［5］。其中每一個(gè)要素都離不開人的參與，特別是民主化，強(qiáng)調(diào)作為人的普通公民和國家各個(gè)層次的管理者在勞動(dòng)實(shí)踐中的積極作用。而在尚處于社會(huì)主義初級階段的

中國，由于并未完全消除社會(huì)勞動(dòng)分工這一異化產(chǎn)生的根源，導(dǎo)致在馬克思那里資本主義社會(huì)必然出現(xiàn)的“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［6］40。這種現(xiàn)象在我國市場經(jīng)濟(jì)中也一定程度地存在，我國在社會(huì)主義的發(fā)展過程中，主體活動(dòng)也會(huì)產(chǎn)生異己力量，導(dǎo)致本應(yīng)符合人的本質(zhì)屬性，能夠使勞動(dòng)者感受到滿足感和愉悅感的勞動(dòng)，成為被迫的、非自愿的行為，使“他在自己的勞動(dòng)中不肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”［6］43。中國的國家治理現(xiàn)代化的推進(jìn)，不僅要求治理的主體多元化，讓廣大人民群眾參與到國家治理當(dāng)中，更要求執(zhí)政黨以人為本、執(zhí)政為民。“以人為本”中的“本”指的就是根本，或者說是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，也就是最廣大人民的根本利益。要想切實(shí)實(shí)現(xiàn)人民的利益，就要從根本上去著手，在馬克思看來人最大的本質(zhì)規(guī)定就是勞動(dòng)，國家要做的不僅僅是提供就業(yè)崗位給人民，還要使人民在勞動(dòng)中獲得尊重、獲得愉悅感。這就要求充分發(fā)揮我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，倡導(dǎo)公平公正，重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的人的生存、發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，以克服、消除和超越勞動(dòng)過程中的異化現(xiàn)象。

三、從馬克思異化勞動(dòng)的四重規(guī)定看我國國家治理現(xiàn)代化的主要方式：全面深化改革

站在人類發(fā)展和無產(chǎn)階級使命的高度，馬克思從不同的層面深入闡釋了異化勞動(dòng)理論的基本內(nèi)容，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的力量的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立?！保?］40這就會(huì)導(dǎo)致“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”［6］40，這時(shí)勞動(dòng)產(chǎn)品成為了異己力量與勞動(dòng)者相對立；其二，勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)的異化?！爱惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對立呢?產(chǎn)品不過是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。”［6］43馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)應(yīng)該是人的自由意志的體現(xiàn)，然而在私有制下勞動(dòng)者不占有生產(chǎn)資料，使得內(nèi)在的勞動(dòng)需求異化為外在的、被迫的勞動(dòng)，“人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”［6］44；其三，勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)相異化。在馬克思那里，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人的類本質(zhì)即勞動(dòng)，然而“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”［6］47，使人類在異化勞動(dòng)中重復(fù)動(dòng)物的生存邏輯，喪失了獨(dú)特的理性；其四，人與人相異化。馬克思曾指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］60人的存在和發(fā)展主要體現(xiàn)在其所處的社會(huì)關(guān)系中，而人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)及類本質(zhì)相異化，直接造成的結(jié)果就是人與人相異化。勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不能由自己支配，反而還受到資本家的剝削和奴役，資本家就成為了與工人對立的異己力量。

我國在國家治理過程中逐步凸顯的問題在一定程度上都與異化勞動(dòng)的四重規(guī)定相關(guān)。如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的假冒偽劣產(chǎn)品、政治領(lǐng)域的以權(quán)謀私、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的誠信缺失等現(xiàn)象，既破壞了社會(huì)關(guān)系中人與人之間的信任和和諧，更阻礙了我國推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程。所以要想根除異化勞動(dòng)對我國國家治理的不利影響，就要掌握正確的治理方式。中國國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的異化現(xiàn)象，已顯現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，因此只有全面深化改革，才能消除中國社會(huì)的異化現(xiàn)象。近些年我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育迅速，其負(fù)面效益不可避免地體現(xiàn)在人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與自身、人與人的異化上，所以要狠抓經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革，為中國社會(huì)營造公平、人性化、良性競爭的壞境。同時(shí)，政治領(lǐng)域的改革要為經(jīng)濟(jì)改革保駕護(hù)航，既要完善治理體制，又要及時(shí)克服市場競爭的外部負(fù)效應(yīng)，優(yōu)化分配制度、完善社會(huì)保障制度等途徑都可以減弱異化的張力。除此之外，人為商品而活的這種“物”對人的控制，是對中國社會(huì)的腐蝕，因此中國在國家治理的過程中應(yīng)大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，對意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域高度重視并適時(shí)革新，是堅(jiān)定國家治理方向不可或缺的重要抓手。

四、從馬克思異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄看我國國家治理現(xiàn)代化的最終目的：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

雖然馬克思的異化勞動(dòng)理論只是作為描寫資本主義社會(huì)中雇傭勞動(dòng)和資本對抗關(guān)系的概念，但異化勞動(dòng)并不是資本主義所特有的，只要階級存在、私有制存在、不平等存在，異化勞動(dòng)就不會(huì)消失，它將與人類的分工、交換相伴始終，直到共產(chǎn)主義完成對

異化的全面揚(yáng)棄，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，異化勞動(dòng)現(xiàn)象才會(huì)徹底消失。馬克思異化勞動(dòng)理論通過闡述異化這個(gè)人類的必然命運(yùn)，揭示了資本主義社會(huì)下人的價(jià)值貶值和片面發(fā)展的內(nèi)在根源，確立了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值追求。

馬克思認(rèn)為揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人的解放，主要是勞動(dòng)的解放，而且要通過實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的解放來實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的解放。解放的實(shí)現(xiàn)途徑仍產(chǎn)生于勞動(dòng)者及勞動(dòng)活動(dòng)本身，馬克思曾指出，勞動(dòng)異化的產(chǎn)生往往由于生產(chǎn)力、一般財(cái)富、知識(shí)等“資本的限制”，表現(xiàn)為勞動(dòng)者的自我異化，而這種現(xiàn)象是暫時(shí)的，它可以產(chǎn)生消滅異化的現(xiàn)實(shí)條件，“結(jié)果就是：生產(chǎn)力或一般財(cái)富從趨勢和可能性來看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ)，同樣，交往的普遍性，從而世界市場成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性，而個(gè)人從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)的實(shí)際發(fā)展是對這一發(fā)展的限制的不斷消滅，這種限制被意識(shí)到是限制，而不是被當(dāng)作某種神圣的界限。個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！保?］從這里可以看出馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展既包括觀念關(guān)系的全面性，更包括現(xiàn)實(shí)關(guān)系的全面性。因此，我們不能抽象化地談實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而要以實(shí)現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)關(guān)系的全面性為前提和基礎(chǔ)，發(fā)展生產(chǎn)力、變革生產(chǎn)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，不僅是實(shí)現(xiàn)科學(xué)有效的國家治理的要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的必經(jīng)之路，而中國夢的價(jià)值訴求則是追求人民幸福和全面發(fā)展。從國家統(tǒng)治到社會(huì)管理，從社會(huì)治理再到國家治理概念的提出，不僅體現(xiàn)黨和政府對國家發(fā)展及前途的高度重視，更體現(xiàn)了黨和政府對人民幸福和命運(yùn)的深度關(guān)懷。我國國家治理進(jìn)程目前在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)領(lǐng)域都面臨著不少難題，其中不少問題的根源都在于異化勞動(dòng)，而揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的根本途徑是人的解放、走共產(chǎn)主義發(fā)展道路，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。國家治理之路說到底也是這樣一個(gè)過程：不斷產(chǎn)生異化、揚(yáng)棄異化、再產(chǎn)生異化，最終徹底消除異化勞動(dòng)，解放和復(fù)歸人的本性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

［1］ 中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［N］.人民日報(bào)，2013-11-16(01).

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：681.

［3］ 李秀娟.論馬克思異化勞動(dòng)理論對我國社會(huì)保障建設(shè)的啟示［J］.前沿，2012(14)：37.

［4］ 張一兵.西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2000：66.

［5］ 俞可平.論國家治理現(xiàn)代化［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014：4.

［6］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷下［M］.北京：人民出版社，1980：36.

Chinese national governancemodernization in view of M ax's alienation theory of labor

HUANG Ya-ping
(The Party School of CPC，Suzhou Committee，Suzhou 234000，China)

Marx's labor theory of alienation is the core of Marx's early thought；it is also an important part of the whole Marxist theory.From the capitalist relations of production，through the“Feuerbach's humanistic logic based architecture”，and“the foundation of social history from the actual commencement of the logic operation”，Marx tried to explain the four heavy provisions of the labor alienation，thus ultimately abandoning the alienated labor.Marx's in-depth analysis and study of alienated labor，still has great theoretical and practical significance in contemporary China，in particular，it provides a new and unique perspective to themodernization of national governance.

Marx；alienated labor；national governance

B03

A

1009-8976(2015)03-0009-04

10.3969/j.issn.1009-8976.2015.03.003

2015-06-01

安徽省委黨校2015年度重點(diǎn)課題項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：QS201524)

黃亞萍(1985—)，女(漢)，安徽宿州，碩士，講師主要研究馬克思主義基本原理、政治學(xué)原理。