高驚生，錢軍平

大學(xué)生人格養(yǎng)成的路徑重構(gòu)——基于大學(xué)文化使命的視角

高驚生，錢軍平

【摘要】大學(xué)作為由學(xué)生個(gè)體集合而成的文化組織，在社會(huì)進(jìn)化歷程中扮演著精神高地和文化坐標(biāo)的角色，它負(fù)載著以文化民的使命，通過對(duì)個(gè)體的文化熏染達(dá)成對(duì)群體及社會(huì)文明開化的使命。大學(xué)對(duì)社會(huì)的正能量引導(dǎo)，集中地反映為大學(xué)在文化傳承與保護(hù)、開發(fā)與創(chuàng)新方面所做出的努力與改變，更反映為通過課程設(shè)計(jì)與課程教學(xué)變革的正強(qiáng)化、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)對(duì)個(gè)體理性訴求的合理表達(dá)與團(tuán)體存在愿景的強(qiáng)勢(shì)引領(lǐng)等，從而完成對(duì)新時(shí)期大學(xué)生求真、向善、唯美、獨(dú)立人格的養(yǎng)成路徑的重構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生人格養(yǎng)成路徑大學(xué)文化

【收稿日期】2015－01－16

【中圖分類號(hào)】G64

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1000－5455( 2015) 03－0069－04

作者簡(jiǎn)介:(高驚生，四川巴中人，華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生，廣州商學(xué)院副院長(zhǎng);錢軍平，甘肅涇川人，長(zhǎng)江師范學(xué)院高等教育研究中心主任，教師教育學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授。)

【基金項(xiàng)目】重慶市教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“美育視野中的成‘人’世界:大學(xué)校園文化建設(shè)與學(xué)生人格養(yǎng)成路徑研究”( 2012－GX－077)

阿爾溫·托夫勒( Alvin Toffler)在《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》一書中，描述了在未來社會(huì)信息強(qiáng)權(quán)對(duì)于人們的觀念世界及生活世界的深刻影響。“與傳統(tǒng)社會(huì)相比，網(wǎng)絡(luò)深刻改變了人們的交往模式，拓寬了人們社會(huì)交往的范圍，賦予了人類交往新的內(nèi)容，并在一定層面上改變了人與人、人與社會(huì)的各種關(guān)系?！保?］這也意味著，由信息技術(shù)帶來的認(rèn)知革命與由大數(shù)據(jù)帶來的信息革命，將一道完成使人類由主體的獨(dú)立認(rèn)知向依賴技術(shù)對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行更為有效的加工、整合的學(xué)習(xí)及生存方式的變革。

在教育學(xué)的世界里，作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育的終極目標(biāo)就廣義而言，在于使人成為人本身、有尊嚴(yán)地活著;就其次廣義而言，在于使人習(xí)得社會(huì)規(guī)則、認(rèn)同主流社會(huì)價(jià)值觀念，由自然個(gè)體成長(zhǎng)為社會(huì)個(gè)體;就其狹義而言，在于為人的完滿生活做準(zhǔn)備。作為構(gòu)成主流社會(huì)的個(gè)體及群體，其接受大學(xué)教育的全過程及效果必然地對(duì)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣發(fā)揮著重要作用和主體性影響。

在社會(huì)學(xué)的世界里，人格是教化的結(jié)果，是集個(gè)體的行為自覺與群體的知行理性共同作用的結(jié)果。雖然當(dāng)前的研究多以教育、培養(yǎng)的邏輯來推斷、評(píng)價(jià)學(xué)生的人格，但這在事實(shí)上恰恰忽略了人格養(yǎng)成的主動(dòng)性、群體性及認(rèn)知與行為相統(tǒng)一的屬性。對(duì)漸具獨(dú)立人格和主體意識(shí)的大學(xué)生而言，其人格的完善與升華，必然須依循文化引領(lǐng)與行動(dòng)導(dǎo)向的雙重熏染。因此，從大學(xué)文化使命的視角解析大學(xué)生人格養(yǎng)成的路徑，不失為一條新的線索。

一、文化引領(lǐng):由文化促成的規(guī)則、觀念、價(jià)值體系的正能量引導(dǎo)

“每一種文化都是一種結(jié)構(gòu)”，都有其內(nèi)在的組織體系。置身文化體系之內(nèi)的人，自然被安置于文化系統(tǒng)的坐標(biāo)之中，并在其對(duì)應(yīng)位置發(fā)揮作用。當(dāng)然，這種文化系統(tǒng)內(nèi)部的不同結(jié)構(gòu)及不盡相同的排列組合，也必然導(dǎo)致其所形成的合力大小不一，進(jìn)而使得文化對(duì)大學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的合成及后續(xù)影響的顯示度不盡相同。

表面看來，文化是一個(gè)精神層面的存在。事實(shí)上，文化是精神內(nèi)化為人的思想、觀念、行動(dòng)等諸多方面的集合。我們慣常所表達(dá)的文化的概念，總是將其與民俗史志、風(fēng)土人情、地域特質(zhì)、藝術(shù)等聯(lián)結(jié)，從而賦文化以某種特質(zhì)載體。無(wú)論對(duì)文化的內(nèi)涵及外沿給予怎樣的界定，總離不開文化在哲學(xué)、藝術(shù)、審美層面的觀照與省視。從這個(gè)意義上講，我們念茲在茲的文化，其實(shí)質(zhì)是內(nèi)化為人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)深處的心理認(rèn)同和社會(huì)規(guī)約在主體行為中的

反映。

文化是大學(xué)傳承的根，是大學(xué)發(fā)展歷程中永遠(yuǎn)值得守望和呵護(hù)的靈魂。哈瑞·劉易斯( Harry Lewis)在《失去靈魂的卓越》一書中明確地揭露了大學(xué)日漸趨于迎合世俗的需要而變得愈發(fā)功利，并在商業(yè)利潤(rùn)面前本色盡失的現(xiàn)象。他對(duì)這一現(xiàn)象給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，并由此強(qiáng)調(diào)文化之于大學(xué)、文化之于人類社會(huì)及個(gè)體的精神家園及終極關(guān)懷的意味。當(dāng)然，盡管此前布迪厄( Pierre Bourdieu)在其文化再生產(chǎn)一書中認(rèn)定學(xué)校(包括大學(xué)——筆者注)究其實(shí)質(zhì)是一種文化暴力機(jī)構(gòu)，他的言辭或有過激之處，但值得警醒的是作為符號(hào)傳承系統(tǒng)和文化暴力機(jī)關(guān)的大學(xué)，作為主流社會(huì)的價(jià)值、規(guī)則、觀念、秩序的堅(jiān)定維護(hù)者，其必然要擔(dān)負(fù)著傳播知識(shí)、傳承文明、發(fā)揚(yáng)文化、發(fā)展社會(huì)的核心使命。

黨的十八大報(bào)告明確指出:要“弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”，要“唱響網(wǎng)上主旋律，弘揚(yáng)正能量”。由青年學(xué)生作為主體組成的大學(xué)這一機(jī)構(gòu)，一方面擔(dān)負(fù)著“以文化民”的使命，一方面又擔(dān)負(fù)著通過對(duì)個(gè)體的文化熏染達(dá)成對(duì)群體及社會(huì)文明開化的使命。正如有論者所稱:文化是“大學(xué)之魂”“育人之基”，“是大學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力”［2］。從這個(gè)意義上講，大學(xué)作為文化組織機(jī)構(gòu)，在社會(huì)進(jìn)化歷程中扮演著精神高地和文化坐標(biāo)的角色。教育的過程究其實(shí)質(zhì)即為自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過程，其間充滿著規(guī)則的習(xí)得、知識(shí)的累積、審美的體驗(yàn)、行動(dòng)的驗(yàn)證、情感的升華，并在這個(gè)層面完成文化習(xí)俗的認(rèn)同與傳承。大學(xué)生在大學(xué)這個(gè)文化組織機(jī)構(gòu)中接受教育的過程，亦即大學(xué)對(duì)通過對(duì)其學(xué)生的培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)對(duì)全社會(huì)的正能量引導(dǎo)過程，集中地反映為大學(xué)在文化傳承與保護(hù)、開發(fā)與創(chuàng)新方面所做出的努力與改變。在此過程中，居于核心地位的當(dāng)屬大學(xué)文化體系對(duì)社會(huì)主流文化的自覺傳承，對(duì)社會(huì)既定規(guī)則觀念和價(jià)值體系的發(fā)揚(yáng)與強(qiáng)化。置身于大學(xué)的個(gè)體和群體，在大學(xué)文化功能發(fā)揮的同時(shí)，其認(rèn)知觀念體系也漸次吸收了求真、向善、唯美的理念，以及科學(xué)、民主、自由的普通觀念;這樣的觀念體系再反作用于個(gè)體與群體的行為實(shí)踐中，從而完成大學(xué)這一組織機(jī)構(gòu)在文化層面的不斷進(jìn)化與自我超越。

二、機(jī)構(gòu)與制度規(guī)范:機(jī)構(gòu)定位、角色扮演與期望的達(dá)成

人格是教育與習(xí)得、規(guī)訓(xùn)與內(nèi)修、觀察與體驗(yàn)等諸多方面合力的結(jié)果。就人格特質(zhì)而言，有論者認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備“進(jìn)取性、道德感、和諧性、創(chuàng)新性、超越性”［3］等人格特質(zhì)。由此不難推論，以人格為主體的教育，應(yīng)當(dāng)以人格養(yǎng)成為途徑，但人格養(yǎng)成并不單一地依賴于教育而成全，它還更賴于教育主體(雙主體)在整個(gè)生命實(shí)踐過程中的積極參與與主動(dòng)修為。可以說，人格養(yǎng)成是生命個(gè)體在一定社會(huì)情景中主動(dòng)修為、積極體驗(yàn)和自覺感悟的過程。

人，作為社會(huì)的產(chǎn)物，其認(rèn)知、行為自然受制于社會(huì)規(guī)約的引導(dǎo)與限定。鑒于個(gè)體并不天然地、純粹地、無(wú)條件地接受群體的規(guī)限，因此代表主流社會(huì)價(jià)值、規(guī)則、觀念體系的機(jī)構(gòu)和制度自然而生。此類機(jī)構(gòu)，以人類社會(huì)共同規(guī)約為基礎(chǔ)，進(jìn)而派生出基于人權(quán)、道德、民主、自由等在內(nèi)的制度序列。大學(xué)生置身其中，既接受客觀既定的文化符號(hào)的浸染與熏陶，又通過自身主觀的積極參與和自我發(fā)現(xiàn)、自覺實(shí)踐完成文化的再生產(chǎn)。就大學(xué)生的人格養(yǎng)成而言，以求真、向善、唯美為核心主旨的審美教育與教育最高目的在其外延上是一致的，它們都指向人的身心和諧，并與哲學(xué)層面、心理學(xué)層面關(guān)注人的內(nèi)心世界及人類共同的精神家園一道，力求使人成為自覺、自在、有底線的獨(dú)立思考者。

大學(xué)作為社會(huì)眾多組織中的一個(gè)文化濃度最高、學(xué)者最為密集的機(jī)構(gòu)，既承負(fù)著社會(huì)文化的基本使命，還擔(dān)負(fù)著以文化民、化民成俗的道德習(xí)俗認(rèn)同、規(guī)則觀念制度遵從等因素的承襲與創(chuàng)新、變革與發(fā)展的功能。作為對(duì)社會(huì)準(zhǔn)化民培養(yǎng)的基地，大學(xué)這一“精神高地”“文化坐標(biāo)”的雙重意味，注定了其在對(duì)大學(xué)生施加教育影響的過程中必然地以人格養(yǎng)成為其核心指向和終極目標(biāo)，這一點(diǎn)與教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)、使人有尊嚴(yán)地活著的根本使命是一脈相承的。

由此可見，作為文化機(jī)構(gòu)的大學(xué)，在關(guān)注內(nèi)心世界及共同的精神家園的過程中，自然而然地使個(gè)體及由個(gè)體構(gòu)成的社會(huì)在文化心理中植入求真、至善、唯美的基因圖譜，由此成全大學(xué)作為文化傳承機(jī)構(gòu)以文化民的根本使命。

當(dāng)然，大學(xué)文化的傳承與光大這一使命的實(shí)現(xiàn)，恰恰是教育的文化功能的兌現(xiàn)。通常，教育被界定為具有傳遞、選擇、交流、創(chuàng)造四大功能。文化作為人類社會(huì)生產(chǎn)生活全部信息的集合，出于自身存在及代際成長(zhǎng)、發(fā)展的需要，被以物質(zhì)、精神的形態(tài)傳播、繼承、積淀下來，從而構(gòu)成子代生產(chǎn)生活的認(rèn)知、情感、意志及行為的起點(diǎn)。就其功能而言，大

學(xué)通常在三個(gè)方面發(fā)揮其影響:一是文化的選擇功能，即大學(xué)作為承載著“以文化人”“以文化民”使命的社會(huì)機(jī)構(gòu)，自然地肩負(fù)對(duì)人類社會(huì)漸趨文明、開化的認(rèn)知觀念、生活習(xí)俗、道德禮儀、行為方式等加以甄別、遴選，固化、傳承與發(fā)揚(yáng)其中的積極正面文化因子，摒棄、剔除、拋卻對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展不利的文化因子。二是文化的引領(lǐng)及導(dǎo)向功能，即大學(xué)作為主流社會(huì)正能量積聚的文化機(jī)構(gòu)，既承襲有文化的傳播，更負(fù)有借助現(xiàn)代大學(xué)文化高地及精神坐標(biāo)的圖騰意味，對(duì)整個(gè)社會(huì)的知識(shí)擴(kuò)散、族群心理認(rèn)同、道德習(xí)俗的牽引、行為習(xí)慣的規(guī)范等具有明顯的主流傾向及強(qiáng)制的規(guī)范、引導(dǎo)功能。三是文化的創(chuàng)新發(fā)展及自我更新功能，即大學(xué)作為信息加工、知識(shí)累積、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)的集中場(chǎng)所，自然地肩負(fù)著豐富文化內(nèi)涵、拓展文化視角、提升文化品味、促進(jìn)文化創(chuàng)新的多維使命。

就大學(xué)這一文化機(jī)構(gòu)內(nèi)部而言，存在著以文化建設(shè)與思想教育為主的黨群機(jī)構(gòu)，存在著以教學(xué)管理為主的教學(xué)行政機(jī)構(gòu)，存在著以服務(wù)師生學(xué)習(xí)、生活的教學(xué)輔助及后勤服務(wù)機(jī)構(gòu)。乍看起來，這樣慣常的機(jī)構(gòu)與大學(xué)文化、學(xué)生人格的形成聯(lián)系不大，事實(shí)上基于職能分工的機(jī)構(gòu)劃分、師生角色認(rèn)同、機(jī)構(gòu)及師生角色扮演和行動(dòng)，恰恰成為大學(xué)文化的有力注腳。

三、教學(xué)過程正強(qiáng)化:認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、保護(hù)美、鑒賞美、感悟美、分享美的人格塑造

課程教學(xué)作為大學(xué)落實(shí)以文化人、精神成人的主要載體，承擔(dān)著使學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)人格與智慧同步完善、知識(shí)與體驗(yàn)同步豐富的任務(wù)。大學(xué)以課程為主要載體的教學(xué)活動(dòng)，在外顯上其目的集中地指向以培養(yǎng)能夠確切地在某一行業(yè)領(lǐng)域、職業(yè)崗位直接從事生產(chǎn)工作的高素質(zhì)勞動(dòng)者，在內(nèi)在傾向性上其目的集中地指向使每一位大學(xué)人成為有思想、有良知、有道德、有主體認(rèn)同感、有社會(huì)責(zé)任感、有公平正義感，集中求真、向善、唯美的個(gè)體，在這樣的框限下實(shí)現(xiàn)個(gè)體有尊嚴(yán)地活著和群體的和諧共生。甚而至于，其內(nèi)在傾向性是大學(xué)實(shí)現(xiàn)文化教育功能的核心要素。

人類對(duì)美好未來的憧憬和對(duì)美好生活的向往，共同構(gòu)成了人類認(rèn)知行為中善的累積、人性的陶冶和人格的升華。有鑒于此，在大學(xué)的課程架構(gòu)及課程實(shí)施過程中，務(wù)必以“求真、向善、唯美”作為其最終歸宿，一方面，融枯燥、深?yuàn)W的理論說教于現(xiàn)實(shí)事件的解析與論證;另一方面，從身邊大量存在的現(xiàn)象、事例入手，在課堂教學(xué)、課程實(shí)施過程中，以正能量傳遞為主基調(diào)，喚起學(xué)生對(duì)美的感知自覺，激發(fā)學(xué)生對(duì)美的呵護(hù)的責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造靈感，從而在個(gè)體自覺與群體約束及影響中達(dá)成自律層面的自我教育以及他律層面的群體約束，進(jìn)而保證集體正能量的持續(xù)傳遞與光大。

就大學(xué)教學(xué)過程中的課程設(shè)置而言，需要強(qiáng)化并注重在顯性課程與隱性課程之間完成人格養(yǎng)成與文化的再生產(chǎn)，促成大學(xué)止于至善。在人們的慣常觀念中，總是將大學(xué)的課程狹義地理解為顯性的課表課程。事實(shí)上，課表課程與大學(xué)生在校其間的一切校內(nèi)外活動(dòng)均屬于課程的范疇。后者屬于相對(duì)意義上的隱性課程。就其學(xué)理源頭而言，自然地要追溯到一切情景均具有教育性的論斷。學(xué)生參與的學(xué)?；顒?dòng)，自然地附有課程的基本元素、表現(xiàn)形態(tài);同時(shí)，它還肩負(fù)有在形態(tài)化的課程及活動(dòng)中對(duì)學(xué)生施以興趣激發(fā)、情感認(rèn)同培養(yǎng)、意志力與行為訓(xùn)練等人格養(yǎng)成與教化的基本功能，也負(fù)有上位的傳播文明、傳承與創(chuàng)造文化的文化再生功能。

就大學(xué)課程教學(xué)的基調(diào)而言，“‘真’‘善’‘美’‘自由’‘平等’‘正義’‘和同之辯’‘身心關(guān)系’為主題或‘問題意義’的‘模組( module)’方式教學(xué)”［4］，在教人成為人的大教育觀的框架下，我們應(yīng)該在課堂教學(xué)中適時(shí)融入上述主題元素，進(jìn)而達(dá)到一切情景均具有教育性的效果。當(dāng)然，在課程準(zhǔn)備及實(shí)施的過程中，要注重對(duì)學(xué)生審美能力潛能的挖掘和培養(yǎng)。借助直觀、形象的圖片、視頻等多媒體及網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)，在課程教學(xué)中不僅注重知識(shí)本身的傳承與觀念習(xí)得，更注重學(xué)生身心的和諧和健康人格的塑造，通過以上課程改革的種種方法，引導(dǎo)大學(xué)生人格的升華——最終達(dá)到求真、向善、唯美的目標(biāo)。

四、個(gè)體自我約束:基于個(gè)體、人格和需要的認(rèn)知與實(shí)踐

作為社會(huì)的產(chǎn)物，人的存在與整個(gè)世界的規(guī)則、觀念、價(jià)值體系相聯(lián)結(jié)，派生出人類對(duì)于整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的知、情、意、行等基本活動(dòng)。大學(xué)生作為認(rèn)知、感悟、體驗(yàn)、改造整個(gè)世界的中堅(jiān)預(yù)備力量，其人格養(yǎng)成必然地決定著未來人類社會(huì)的發(fā)展走向。人格通常與人的品性和行為指向高度關(guān)聯(lián)。在人格的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，它又往往通過人的社交圈子的廣度、對(duì)個(gè)體及團(tuán)體的吸引度、人際影響度，以及同輩

群體的美譽(yù)度顯示出來。慮及上述因素，大學(xué)生的人格養(yǎng)成就其路徑而言，不妨依循普遍規(guī)則觀念及價(jià)值體系的理解與認(rèn)同、機(jī)構(gòu)與制度的規(guī)范與引導(dǎo)、課堂內(nèi)外的正負(fù)強(qiáng)化、個(gè)體自我反省與預(yù)警、理性訴求的合理表達(dá)與釋放等途徑來達(dá)成。

每個(gè)學(xué)生都有一個(gè)夢(mèng)想，這一夢(mèng)想既在大學(xué)校園文化的熏陶中豐滿、清晰，又在大學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志、行動(dòng)的習(xí)得中實(shí)現(xiàn)、達(dá)成。有學(xué)者指出，當(dāng)前我們的大學(xué)“正在培養(yǎng)精致的利己主義者”［5］。這種樣態(tài)，正在加速分解著傳統(tǒng)大學(xué)高大深遠(yuǎn)理想的傳承與發(fā)揚(yáng)，取而代之的是沉浸于自己的世界里而對(duì)自己以外的世界漠不關(guān)心的低頭刷屏一族，由此也日益稀釋了主流社會(huì)的核心價(jià)值觀與正能量。因此，當(dāng)前對(duì)大學(xué)生的人格養(yǎng)成教育，需要在功利主義的世界里引導(dǎo)學(xué)生在自律與他律之間實(shí)現(xiàn)文化及修身自覺。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格教化與影響的過程中，要充分意識(shí)到“真正從內(nèi)在生命的‘應(yīng)然’存在出發(fā)，逐漸喚醒和放大內(nèi)心深處的人性良知，認(rèn)同和操守善良意志與道德自覺”［6］，基于學(xué)生主體認(rèn)知和自我需要，以及個(gè)體定位、群體認(rèn)同等等，共同構(gòu)成學(xué)生在大學(xué)這一文化組織機(jī)構(gòu)中的自我約束。前文提及的機(jī)構(gòu)、制度與規(guī)范，也同時(shí)構(gòu)成大學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)的基本保障。

五、理性與訴求的合理表達(dá):個(gè)體的存在與社會(huì)群體的存在

除了課程教學(xué)以外，大學(xué)生人格養(yǎng)成還有一個(gè)重要途徑，即學(xué)生群團(tuán)組織及社會(huì)活動(dòng)。顯然，以學(xué)生社團(tuán)為載體，將學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)意愿與大學(xué)這一文化組織的發(fā)展愿景有機(jī)統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體存在與社會(huì)群體存在融合的有效途徑。

在以校園文化引導(dǎo)社團(tuán)活動(dòng)的過程中，社團(tuán)活動(dòng)的方向和深度集中反映了學(xué)生個(gè)體的理性訴求和合理表達(dá)。尤其是鑒于“娛樂型、消費(fèi)型和商業(yè)型是當(dāng)前社團(tuán)文化的突出特點(diǎn)，但這不應(yīng)該成為社團(tuán)文化的主流，青年大學(xué)生所創(chuàng)造的社團(tuán)文化應(yīng)力別于其他類型的青年文化和社會(huì)文化，應(yīng)有獨(dú)特的個(gè)性、特點(diǎn)和育人功能”。［7］因此，這種訴求的達(dá)成，在學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)逐漸成為大學(xué)生拓展素質(zhì)的有效途徑的形勢(shì)下，借助于社團(tuán)組織與校園文化氛圍之間形成團(tuán)隊(duì)、群體的集體認(rèn)同與個(gè)體在校園文化整體氛圍中人格養(yǎng)成的相互影響與彼此滲透。校園的文化印跡集中、深刻地投射了主流社會(huì)的價(jià)值、規(guī)則、觀念及制度體系，具體地表現(xiàn)為社團(tuán)組織以其緊跟主流社會(huì)的風(fēng)尚與主題，一方面借助群團(tuán)活動(dòng)為個(gè)體的成長(zhǎng)搭建平臺(tái)，一方面借助群團(tuán)活動(dòng)對(duì)個(gè)體正向人格的養(yǎng)成形成正能量影響。另外，借助群團(tuán)的實(shí)踐活動(dòng)，可以加速大學(xué)生對(duì)于主流社會(huì)價(jià)值觀的情感認(rèn)同，促成大學(xué)生人格養(yǎng)成的外在感性認(rèn)知與理性行動(dòng)的內(nèi)在自覺。在理論習(xí)得與認(rèn)知深化的基礎(chǔ)上，更重要的是借助實(shí)踐活動(dòng)將所學(xué)理論掌握于心，并轉(zhuǎn)化成為學(xué)生的行動(dòng)自覺。這一過程起先具有強(qiáng)制、他律的約束意味，但在隨后的行動(dòng)實(shí)踐中逐漸內(nèi)化成為學(xué)生行動(dòng)的自覺意識(shí)。

以學(xué)生社團(tuán)為載體的校園文化活動(dòng)，連同學(xué)校的樓堂館所、建筑標(biāo)識(shí)一起構(gòu)成大學(xué)的文化印象，使得置身其間的學(xué)生，其學(xué)習(xí)、生活的情景滿含著文化的浸染，進(jìn)而成為其主體人格成型的主要元素。此外，以校園文化的傳承、創(chuàng)新為使命的課程組織、社團(tuán)活動(dòng)設(shè)計(jì)等等，共同構(gòu)成大學(xué)生人格養(yǎng)成的實(shí)施路徑，也成為促成學(xué)生求真、向善、唯美的主體人格的重要抓手，從而在大學(xué)教學(xué)與教育、大學(xué)與社會(huì)之間架起了以美儲(chǔ)善、美美與共、以文化民的橋梁，促成了大學(xué)文化使命的盡情發(fā)揮，更好地回應(yīng)了社會(huì)學(xué)層面對(duì)健全人格、高尚道德等正能量的呼喚。

參考文獻(xiàn):

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［7］何海兵．論高校社團(tuán)文化與大學(xué)生思想政治工作．探索，2002( 4) : 121．

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