祁傳華

（北京師范大學 出版社，北京100875）

《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思對長期搜集的社會經(jīng)濟感性資料的一次全面匯總，但對經(jīng)濟感性資料的匯總并不是馬克思的主要目的，感性材料的羅列和綜合正是為了理性認識的飛躍和確立。在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思開始正式闡述自己的歷史思想，展開對以黑格爾為代表的舊的歷史哲學的批判，雖然這個時期馬克思的歷史概念并不完善，甚至可以說帶有某種跳躍性，但他將人的感性活動即實踐引入了歷史，他為歷史概念設定的這一基礎是合理的，也為他以后系統(tǒng)地闡述唯物史觀奠定了基礎?？傮w來看，《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中歷史概念的內涵主要包括以下幾個方面。

1 歷史是人的感性的生產(chǎn)活動

“歷史是人的感性的生產(chǎn)活動。”這一論斷中首先包含了三層含義，即歷史是人的活動而不是物或規(guī)律的運動，歷史是感性的、經(jīng)驗的，而不是理性的、先驗的，歷史是生產(chǎn)實踐活動而不是非生產(chǎn)的理論的推衍的進程。這三層含義蘊含了馬克思歷史概念的前提和指向，也最為深刻和根本地確立了馬克思本人對歷史概念的規(guī)定。人是歷史活動的主體，人的實踐活動構成了歷史的內容，歷史本身具有經(jīng)驗性。馬克思繼承了前人思想中的合理成分，發(fā)展了自己的歷史概念，其歷史概念的生成，是在批判黑格爾與國民經(jīng)濟學家的基礎上得以呈現(xiàn)其本真面目的，也正是在理論的批判和反駁中確立的。

“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！雹亳R克思對于歷史概念的規(guī)定，具有鮮明的反黑格爾的特征。黑格爾認為歷史是絕對精神的規(guī)律性的展開，歷史本身是一個必然的、邏輯的、先定的過程。 馬克思承認歷史也是一個從低級到高級的、符合歷史發(fā)展規(guī)律的過程，但馬克思在規(guī)律之外，更加引入了“人”這一要素，人是歷史發(fā)展的主體，“自然界對人來說的生成過程”也就構成了歷史。黑格爾雖然也強調歷史過程中的“人的熱情”，但那種強調只是補充性的強調，在黑格爾看來，人是天意實現(xiàn)的工具，人的所作所為、英雄人物的貢獻也是歷史規(guī)律掌控內的偶然現(xiàn)象。這樣，人這一富有創(chuàng)造力的生靈，其主動性、創(chuàng)造性就被貶低了，人類鉆木取火與動物獵取食物，在歷史發(fā)展史上，其貢獻是一樣的。顯然，這與我們的常識是相悖的。

人是歷史的主體，從這個意義上來說，人也是歷史的主宰，正是因為有了人類的創(chuàng)造性的實踐活動，才有了我們現(xiàn)在豐富多彩的世界。歷史本身并不能脫離人類而存在，人類產(chǎn)生以前的自然史，之所以仍然是人類歷史的一部分，也正是由于它們對于人類的意義以及人類本身對于這種意義的發(fā)掘。對于歷史問題，黑格爾傾向于思辨的解決，而馬克思看到了黑格爾理論的缺陷，注重從現(xiàn)實的社會生活中尋找歷史之謎的答案。對于國民經(jīng)濟學家的反駁，馬克思也采用了類似的現(xiàn)實的方法。

國民經(jīng)濟學家的方法與黑格爾的方法有所類似，“國民經(jīng)濟學……把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質過程，放進一般的、抽象的公式，然后把這些公式當作規(guī)律?！雹诤诟駹枏某橄蟮木癯霭l(fā)，國民經(jīng)濟學家從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，但二者最終都走進了抽象的規(guī)律，最終以這種規(guī)律或者公式為根本來指導現(xiàn)實，這同樣是患了本末倒置的毛病?！皣窠?jīng)濟學家……總是置身于一種虛構的原始狀態(tài)?！雹邸疤摌嫷脑紶顟B(tài)”，也就是“抽象的公式”、“規(guī)律”所建構的狀態(tài)，這種狀態(tài)，并非來源于現(xiàn)實，而是來源于抽象，這樣的狀態(tài)也不具備任何指導作用，反而是僵化的、非科學的，于現(xiàn)實有負面的作用。馬克思否定這種虛構的原始狀態(tài)，主張從實踐中引出“本然的狀態(tài)”來說明現(xiàn)實的問題，來說明真正應該說明的東西。真正的歷史也就應該從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)，引出真正科學的經(jīng)濟規(guī)律，來指導經(jīng)濟的發(fā)展。

黑格爾的錯誤在于以抽象的思維的對立代替了現(xiàn)實的世俗的對立，其歷史是在抽象思維中的展開，而脫離了現(xiàn)實性這一歷史的基礎。黑格爾的歷史在絕對知識中展開，又在絕對知識中結束，而與現(xiàn)實無關，因此，歷史的發(fā)展邏輯都是可以靠抽象來解決的。那么，我們可以大膽假設，既然抽象的思維可以構成歷史，那么抽象的思維同樣可以創(chuàng)造現(xiàn)實，因此，我們就只需要大力發(fā)展哲學等思維科學，就可以促進國家的發(fā)展、人民的幸福。實際上這是極其荒謬的，一位乞丐，即使精神極端富有，也僅僅是一名乞丐，也不能使他吃飽穿暖，正如學游泳不能只學理論一樣，只有經(jīng)過親身的實踐，才能真正地遨游于江河。

2 歷史是人與自然界的現(xiàn)實的統(tǒng)一

“歷史是人的真正的自然史。”④在這里，歷史與自然史具備了某種統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一性，正是在人的中介下進行的，確切地說，正是在人的實踐活動這一中介活動中歷史與自然達到了某種統(tǒng)一。那么，我們不禁要問，如果沒有人的中介，歷史與自然是一種什么樣的關系？在人類產(chǎn)生以前，歷史與自然是否是完全統(tǒng)一的？人作為歷史活動的主體，與自然是一種什么樣的關系？

“自然界……是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！雹葑匀唤缫环矫嫣峁┝藙趧訉ο?，另一方面也為改造勞動對象的勞動者提供了生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。自然界是人的實踐活動的前提，也就是歷史的前提，但這一前提還有一個更為根本的前提條件，即人的生產(chǎn)活動，是人的生產(chǎn)活動將自然與歷史結合起來，在自然和歷史之間架起了一座橋梁。在人類產(chǎn)生以前，自然就是歷史，不過這種歷史并不是我們在這里所研究的歷史，歷史是人的感性的生產(chǎn)活動，如果沒有人類，歷史也就不成其為“歷史”了。人類產(chǎn)生以前的自然，等同于歷史，不過這種歷史是與人類無關的，即純粹的自然史。

人是歷史活動的主體，人與自然的關系也在某種程度上體現(xiàn)了歷史與自然的關系。人在改造世界、完善自我的過程中將自然變成“人的無機的身體”，人靠自然界生活，而在與這“無機的身體”的交互作用中，人也變成了自然界的一部分。人與自然“互為身體”，自然與人，是統(tǒng)一于自然與人這一和諧的關系之中的。

一般說來，與自然對立的是社會，社會是人與人關系的集合。在人的實踐過程中，自然成為人“無機的身體”，此時的人連同這“無機的身體”都成為社會歷史的一部分。自然與社會從其內涵上來講是互為對立的，但二者也是相互聯(lián)系的，社會歷史又是包含在自然之中的，這便是真正的“大自然”的理解。對于自然和歷史，我們都不能作籠統(tǒng)的理解，因為有了人的參與和人的實踐活動的中介，自然和社會是可以統(tǒng)一在一起的。歷史與自然，也是可以統(tǒng)一的，與自然統(tǒng)一的歷史就是人的歷史，就是社會。社會是人同自然界的本質的統(tǒng)一，也是自然與歷史的本質的統(tǒng)一。自然與歷史的統(tǒng)一，或者說自然與社會的統(tǒng)一，是在人的實踐活動中完成的，而這也是歷史概念的應有之義。

3 共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答

共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答， 何謂歷史之謎？在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思基于資本主義的經(jīng)濟事實，發(fā)現(xiàn)“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”⑥社會進步本應成為人的進步，但卻反過來成為支配人、奴役人的力量，以致形成了 “人和自然界之間的矛盾”、“人與人之間的矛盾”、“存在和本質之間的斗爭”、“對象化和自我確證之間的斗爭”、“自由和必然之間的斗爭”、“個體和類之間的斗爭”等矛盾和斗爭。社會進步的理性訴求與現(xiàn)實人群的惡劣的生存境遇的矛盾，激發(fā)了馬克思對于歷史之謎的探求。在寫作伊始，馬克思就不是從虛構的歷史前提出發(fā)，而是從“血腥”的資本主義的現(xiàn)實——主要是經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，來開始歷史之謎的探究。資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)實，便是馬克思開展歷史研究的基礎，這是馬克思與之前的理論家相區(qū)別的地方。馬克思一方面在人類勞動發(fā)展史中尋找歷史產(chǎn)生的客觀根源，另一方面又將破解歷史的謎團和建構理想社會相統(tǒng)一，為歷史提供了一個前景光明的未來，即共產(chǎn)主義社會。前者從現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動出發(fā)，體現(xiàn)了馬克思歷史概念的科學性；后者著眼于創(chuàng)新和超越，即著眼于現(xiàn)實基礎上的共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。

歷史是人的感性的對象性活動， 即生產(chǎn)勞動。在資本主義社會，這種勞動就是異化勞動。在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對工資、資本、地租進行了分析，指出資本主義條件下的雇傭勞動是異化勞動，即勞動產(chǎn)品和勞動者相異化、勞動本身和勞動者相異化、人同自己的類本質相異化、人同人相異化。馬克思對異化勞動的分析，并不是一種哲學上的證明，而是基于經(jīng)濟事實的基礎之上對私有制的分析，用對現(xiàn)實的人及其生活條件的研究代替了對“人的本質的異化”的研究，這種方式就是歷史的方式。而共產(chǎn)主義正是這種歷史的方式探求的結果，共產(chǎn)主義既是建立在對以往的勞動人民的付出與所得不公的分析基礎之上的，又充滿了對未來的理想社會的預示，而這種預示也是建立在現(xiàn)實基礎之上的，以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為基礎，孕育著對勞動人民的現(xiàn)實的生存境遇的解決。

在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思提出，共產(chǎn)主義是一種完成了的自然主義，是對私有財產(chǎn)的真正的積極的揚棄。共產(chǎn)主義不是現(xiàn)實應當對應的理想，說到底，更應該是一種通達其中的方法。邁向共產(chǎn)主義的過程，便是一個擺脫異化的過程，一個人性復歸的過程。在馬克思看來，共產(chǎn)主義不僅是人與人之間的對抗矛盾的解決，而且也是人與自然之間的和諧統(tǒng)一。解決人與人之間矛盾的對抗是解決人與自然對抗的前提，只有建立共產(chǎn)主義生產(chǎn)關系才能為社會的持續(xù)發(fā)展提供社會制度保障，才能真正消除人與人、人與自然這兩對矛盾的對抗，而最終成功地解答歷史之謎。

共產(chǎn)主義的實現(xiàn)過程，必將是一個漫長的艱苦的過程，但也正由于這種目標的不易達到，才能成為數(shù)代人追求的理想，這是我們奮斗的目標。在理想的引導下，人類不斷進步，生存條件不斷改善，幸福感不斷提升，生存在這個世界上的人不斷滿足，這是符合馬克思關照人的主旨的，畢竟我們想要的并不僅僅是共產(chǎn)主義的形式和名稱，而是生活于某種社會條件下的人的不斷進步，人類自由而全面的發(fā)展。

《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》畢竟還是馬克思早期的著作，所體現(xiàn)的也是早期馬克思的思想，所以歷史概念的內涵還是不完整的。但馬克思主義哲學從產(chǎn)生之日起就不是僵化不變的，而是隨著現(xiàn)實的物質條件的變化而不斷完善的，隨著馬克思認識和實踐的不斷深化，馬克思的歷史概念也逐漸完善，批判舊哲學的同時也不斷超越自我，《關于費爾巴哈的提綱》標志著馬克思在批判黑格爾之后開始清算費爾巴哈，這是馬克思歷史概念的一大發(fā)展，而這種發(fā)展，更鮮明地體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》之中，《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，正是中間一次很好的過渡，體現(xiàn)了馬克思歷史概念的發(fā)展和進步。

注釋：

①馬克思.1844 年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2002：92、50、51、107、53、51.

[1]馬克思恩格斯選集.第2 版[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思.1844 年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2002.

[3]陳先達，靳輝明.馬克思早期思想研究[M].北京：北京出版社，1983.

[4]韓震.西方歷史哲學導論[M].濟南：山東人民出版社，1992.

[5][意]維科.新科學[M].北京：商務印書館，1989.

[6][德]黑格爾.歷史哲學[M].上海：上海書店出版社，2001.

[7][蘇]阿爾森·古留加.黑格爾傳[M].北京：商務印書館，1978.

[8][英]戴維·麥克萊倫.馬克思主義以前的馬克思[M].北京：社會科學文獻出版社，1992.

[9]張一兵.馬克思歷史唯物主義中的歷史概念[J].哲學研究，1998（9）.

[10]何萍.維科與馬克思主義哲學傳統(tǒng)[J].學術月刊，2000（10）.

責任編輯 周丁力