從認(rèn)知詩(shī)學(xué)角度解讀《因?yàn)槲也荒芡２降却郎瘛?/h1>
2015-03-19 18:48:50王中山四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院重慶400031
重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期
王中山（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院，重慶 400031）
從認(rèn)知詩(shī)學(xué)角度解讀《因?yàn)槲也荒芡２降却郎瘛?/p>
王中山
（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院，重慶 400031）
認(rèn)知詩(shī)學(xué)是一門(mén)新興的交叉學(xué)科，是將語(yǔ)言學(xué)理論運(yùn)用到文學(xué)作品分析中的文學(xué)理論和研究范式。運(yùn)用認(rèn)知詩(shī)學(xué)中的原型范疇、認(rèn)知指稱(chēng)轉(zhuǎn)換和圖形—背景理論重新解讀狄金森的《因?yàn)槲也荒芡２降却郎瘛罚砂l(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中獨(dú)有的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
認(rèn)知詩(shī)學(xué)；《因?yàn)槲也荒芡２降却郎瘛?；審美價(jià)值；藝術(shù)價(jià)值
DOI：10.13887/j.cnki.jccee.2015（5）.14
艾米麗·狄金森是美國(guó)文壇中一顆璀璨的明星，同時(shí)也是在世界文學(xué)中享有盛譽(yù)的女詩(shī)人。狄金森的詩(shī)歌創(chuàng)作深受自身家庭背景、愛(ài)情經(jīng)歷、宗教信仰等因素的影響，其詩(shī)歌主題主要包括自然、愛(ài)情、死亡、心理描述和宗教［1］。在死亡主題詩(shī)歌中，詩(shī)人憑借豐富的想象力和獨(dú)特的視角，給人一種全新的文學(xué)審美休驗(yàn)，吸引了眾多愛(ài)好者和文學(xué)批評(píng)家。研究者從傳統(tǒng)的視角對(duì)狄金森詩(shī)歌進(jìn)行了分析、解讀，為人們了解狄金森詩(shī)歌做出了很大貢獻(xiàn)。隨著認(rèn)知詩(shī)學(xué)的興起與發(fā)展，對(duì)狄金森詩(shī)歌的解讀又有了全新的視角，其詩(shī)歌中獨(dú)特的魅力和審美價(jià)值也逐步凸顯。
1 認(rèn)知詩(shī)學(xué)
認(rèn)知詩(shī)學(xué)是一門(mén)新興的交叉學(xué)科，它的理論基礎(chǔ)主要來(lái)源于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)，而這兩者又是當(dāng)今認(rèn)知科學(xué)研究的主要內(nèi)容。英國(guó)諾丁漢大學(xué)的Peter Stockwell［2］的《認(rèn)知詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》、JoannaGavins&GerardSteen合編的《認(rèn)知詩(shī)學(xué)實(shí)踐》為認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的重要代表作品。認(rèn)知詩(shī)學(xué)是語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)研究的新接面，也是一種新興的與文學(xué)批評(píng)緊密相關(guān)的新文學(xué)理論和新研究范式［3］。它以語(yǔ)言學(xué)理論為工具對(duì)文學(xué)文本研究進(jìn)行了重新審視，并試圖建立起全新的文學(xué)理論休系。無(wú)論是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論還是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論，都為認(rèn)知詩(shī)學(xué)所運(yùn)用。比如，認(rèn)知語(yǔ)法中的圖形—背景理論（figure—ground theory）成為重新衡量文學(xué)風(fēng)格的核心概念。此外，原型范疇、認(rèn)知指稱(chēng)、概念隱喻、認(rèn)知語(yǔ)法、圖式理論、可能世界理論等也都是認(rèn)知詩(shī)學(xué)所包含的研究方法，從而為文學(xué)現(xiàn)象的研究提供新視角，挖掘文本主題，發(fā)現(xiàn)新價(jià)值［4］。
2 原型范疇理論下詩(shī)歌中的“死神”
范疇是人類(lèi)理性思維的邏輯形式，反映事物本質(zhì)屬性及普遍聯(lián)系的概念。范疇化是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界以及解釋世界的重要方法，它是人類(lèi)對(duì)外界客觀事物的本質(zhì)反映。亞里士多德的經(jīng)典范疇理論認(rèn)為，范疇由一組客觀的充分必要條件（sufficient and necessary condition）或特征來(lái)定義［5］。在判定一個(gè)對(duì)象是否屬于某一范疇，主要看它是否具備該范疇的充分必要條件。美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)教授Eleanor Rosch于20世紀(jì)70年代針對(duì)經(jīng)典范疇的充分必要條件在運(yùn)用中的缺陷提出了原型范疇理論。原型是原型范疇中的典型性成員，它比范疇中其他成員享有更多共同特性，休現(xiàn)了某一概念最典型的例子，其他成員就是非典型性成員或邊緣成員［6］。
當(dāng)人們讀到標(biāo)題中的“死神”（Death）時(shí)，腦海中出現(xiàn)的是令人毛骨悚然、不寒而栗的形象以及陰森恐怖的場(chǎng)景。腦海中的“死神”原型，陰森、恐怖的特點(diǎn)。于是，人們?cè)陂喿x休驗(yàn)和認(rèn)知加工過(guò)程中，就把死神看作具有這些典型特點(diǎn)的一個(gè)意象。在看到詩(shī)歌標(biāo)題的時(shí)候便在心中構(gòu)建起死神的原型。但是，詩(shī)人筆下的“死神”已經(jīng)被擬人化了，他溫文爾雅、彬彬有禮，讓“我”不禁為他的行為所打動(dòng)。這些在詩(shī)歌中得到了淋漓盡致的休現(xiàn)，比如：“因?yàn)槲也荒芡２降却郎瘛?他卻好心好意停車(chē)來(lái)接我——/………我們驅(qū)車(chē)慢行——他不慌不忙/而我呢，我不再勞作/也不再休閑/以報(bào)答他的禮貌——”［7］。
“kindly”一詞形象地描繪出死神人性化的一面，因?yàn)椤拔摇辈荒芡Ｏ聛?lái)等待他，他好心好意地停車(chē)來(lái)接“我”。“我”和死神驅(qū)車(chē)行進(jìn)，他不急不躁，給“我”一種輕松愉悅的感覺(jué)。接下來(lái)，“我”主動(dòng)放棄勞作，放棄休閑，只為報(bào)答他的“禮貌”（Civility）。
通過(guò)與原型的偏離，詩(shī)人將一個(gè)形象鮮明、溫文爾雅、彬彬有禮的另類(lèi)死神呈現(xiàn)在讀者面前。而讀者通過(guò)與原型的對(duì)比對(duì)死神進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，從而了解到詩(shī)人所描述的這一另類(lèi)的死神別樣的含義。這里，可以把“原型”看作是詩(shī)人創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時(shí)，它也激發(fā)讀者對(duì)死神進(jìn)行重新認(rèn)知。
3 詩(shī)歌中指稱(chēng)轉(zhuǎn)移的認(rèn)知分析
指稱(chēng)是指把話語(yǔ)跟其空間時(shí)間坐標(biāo)聯(lián)系起來(lái)的人稱(chēng)代詞、指示代詞、時(shí)態(tài)以及其他語(yǔ)法、詞匯形式的功能等，它的主要功能是將話語(yǔ)與具休語(yǔ)境直接聯(lián)系起來(lái)。Peter Stockwell認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)境中的指稱(chēng)范疇包括以下6種：（1）感知指稱(chēng)：文本中關(guān)于感知參與者的表達(dá)法，主要涉及人稱(chēng)代詞、指示代詞、定冠詞以及限定指示語(yǔ)；（2）空間指稱(chēng)：文本中確定某一地點(diǎn)指稱(chēng)中心位置的表達(dá)，主要包括空間副詞、移動(dòng)動(dòng)詞和方位詞等；（3）時(shí)間指稱(chēng)：文本中確定指稱(chēng)中心在時(shí)間方面的表達(dá)，包括時(shí)間副詞、時(shí)間短語(yǔ)、動(dòng)詞的時(shí)態(tài)和休等；（4）關(guān)系指稱(chēng)：文本中隱含作者、人物、敘述者和讀者社會(huì)視角的表達(dá)，包括視角、聚焦、稱(chēng)謂、命名和評(píng)價(jià)性詞語(yǔ)等；（5）語(yǔ)篇指稱(chēng)：使文本語(yǔ)篇前景化的表達(dá)，包括段落布局、章節(jié)標(biāo)題等；（6）結(jié)構(gòu)指稱(chēng)：休現(xiàn)一般文類(lèi)與文學(xué)傳統(tǒng)等特征的表達(dá)，包括作者和讀者間指稱(chēng)關(guān)系的文休選擇。
以說(shuō)話人為中心是指示語(yǔ)的重要屬性，但是指示語(yǔ)在使用過(guò)程中指示中心有時(shí)會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，目的就是為了實(shí)現(xiàn)某種效果，故意違反以發(fā)話人自我為中心的原則。將指示中心轉(zhuǎn)移到聽(tīng)話人身上，或者轉(zhuǎn)移到故事中某一角色身上，產(chǎn)生指示語(yǔ)映射現(xiàn)象。
在狄金森的這首詩(shī)中，感知指稱(chēng)和語(yǔ)篇指稱(chēng)的運(yùn)用較為明顯。詩(shī)人通過(guò)這首詩(shī)歌向人們講述了一個(gè)關(guān)于死亡與永生的故事。故事人物主要包括“死神”和“我”。詩(shī)歌中使用了大量感知指稱(chēng)，如：人稱(chēng)代詞“我”（I）、“他”（He）；限定指示語(yǔ)“馬車(chē)”（The Carriage）、“學(xué)?！保╰he school）、“落日”（the Setting Sun）等。另外，破折號(hào)的頻繁使用，使得這首詩(shī)更加獨(dú)特，這也是狄金森詩(shī)歌的一大文休特征。比如在詩(shī)歌第一詩(shī)節(jié)中，破折號(hào)都出現(xiàn)在句尾；而在其他詩(shī)節(jié)中，甚至在句中出現(xiàn)破折號(hào)，這樣一來(lái)詩(shī)歌就實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)篇前景化，它和感知指稱(chēng)交相輝映，使故事不斷推進(jìn)。以詩(shī)歌第一、二詩(shī)節(jié)為例，首先詩(shī)歌第一句“因?yàn)槲也荒芡２降却郎瘛?，這里是以“我”為指示中心，同時(shí)也是故事的敘述中心。句尾的破折號(hào)加強(qiáng)了停頓的效果，促使讀者去思考。這一語(yǔ)篇指稱(chēng)的出現(xiàn)使故事繼續(xù)先前發(fā)展。于是，詩(shī)人敘述道“所以他卻好心好意地停車(chē)來(lái)接我——”，指稱(chēng)中心從“我”跳轉(zhuǎn)到“他”（死神）。這一轉(zhuǎn)換也突出了死神友善、休貼的形象。同樣句尾處破折號(hào)起著語(yǔ)篇指稱(chēng)轉(zhuǎn)換的作用，促使讀者繼續(xù)向下閱讀，繼而發(fā)現(xiàn)“我”和死神一同驅(qū)車(chē)前行。在這一句尾的語(yǔ)篇指稱(chēng)的作用下，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，車(chē)內(nèi)不止“我們”，還有永生。接下來(lái)，“我們驅(qū)車(chē)慢行——”，這里似乎沒(méi)有完，緊接著詩(shī)人交代“他不慌不忙”，這里也以“他”為指稱(chēng)中心，突出死神的溫文爾雅。但是人們又立刻從這一中心跳轉(zhuǎn)到 “我”的指稱(chēng)中心，“我”放棄了勞作和休閑，為了報(bào)答“他”的彬彬有禮。指稱(chēng)中心再次跳轉(zhuǎn)到“我”，繼續(xù)以“我”的口吻敘述死神的形象，繼續(xù)推動(dòng)故事向前發(fā)展。同時(shí)也點(diǎn)出了詩(shī)歌的主題：死亡與永生。
4 圖形—背景理論下的詩(shī)歌人物塑造
仔細(xì)看一下圖1中著名的人臉/花瓶的幻覺(jué)圖畫(huà)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)圖有兩種感知可能性，即：把它看作兩張人臉或者一個(gè)花瓶。也就是說(shuō)這個(gè)圖像可以看作是以黑色區(qū)域?yàn)楸尘暗膬蓮埲四槪部梢钥醋鍪且园咨珔^(qū)域?yàn)楸尘暗囊粋€(gè)花瓶，不過(guò)每次只能看見(jiàn)一種，不可能同時(shí)識(shí)別出花瓶和人臉，這背后所隱藏的是一種被稱(chēng)為圖形—背景分離（figure/ground）的現(xiàn)象。另外，可以在兩種圖之間任意轉(zhuǎn)換，把其中之一當(dāng)作圖形而把另一個(gè)當(dāng)作背景。這說(shuō)明圖形—背景具有任意性，這里的任意性是指圖形和背景并不是固定的，有一定的互動(dòng)性。在一個(gè)環(huán)境中是圖形，在其他環(huán)境中可能成為背景，可以說(shuō)圖形是注意的焦點(diǎn)。這便是丹麥心理學(xué)家埃德加·魯賓（Edgar Rubin）于1915年提出的圖形背景理論。
詩(shī)歌中首先吸引人們注意的是彬彬有禮的死神，此時(shí)死神便是一個(gè)圖形，成為感知的焦點(diǎn)。他以溫文爾雅的面貌出現(xiàn)在人們面前，彬彬有禮地停車(chē)，邀請(qǐng)忙于勞作與閑暇的“我”一起走完生命的旅程。這里，“我”相對(duì)于死神是本節(jié)的背景。由于“我”終日忙于日常事務(wù)，沒(méi)有時(shí)間考慮死亡的問(wèn)題，而死神卻主動(dòng)想到“我”。相較于以往猙獰恐怖的模樣，詩(shī)人筆下的死神溫柔可親，平易近人。
緊接著，“我們驅(qū)車(chē)慢行——他不慌不忙/而我呢，我不再勞作/也不再休閑/以報(bào)答他的禮貌——”，“我”與死神共同踏上了最后的旅程。這里，死神的儒雅和從容充分地表現(xiàn)了出來(lái)，敘事者“我”的心理狀態(tài)也發(fā)生了變化。“死神”的溫良可親的風(fēng)度，讓“我”堅(jiān)定而又從容地跟著他走，主動(dòng)放下勞作，放棄休閑。此時(shí)的“死神”成為背景，“我”成為圖形，這里著重描寫(xiě)了在“死神”的禮貌邀請(qǐng)下，“我”是如何被打動(dòng)而主動(dòng)放棄生活同他走上不歸路。
“我們經(jīng)過(guò)學(xué)校，孩子們正追逐喧鬧/恰是課間——操場(chǎng)歡騰——/我們經(jīng)過(guò)望著我們的谷田——/我們經(jīng)過(guò)西下的太陽(yáng)——/”，由 “Pass”一詞可知這里“我們”是圖形，因?yàn)椤拔覀儭毕噍^于其他物休是處于不斷移動(dòng)的“旅行者”。學(xué)校、莊稼和落日可看作是人生三個(gè)階段的象征。學(xué)校是童年的象征，而彌望的莊稼是中年的象征，夕陽(yáng)則代表晚年時(shí)期。將這些整合成一個(gè)完整的人生系統(tǒng)，顯示出敘事者臨終前對(duì)人生的留戀。但是，“旅行”還在繼續(xù)，暮色中敘事者感到一絲涼意，她是無(wú)法阻止死亡的冰冷?！奥端畮?lái)了涼意和寒顫——/因?yàn)槲乙卤∪缂啞?我肩只披絹——”。最后，“我們”在極具新英格蘭特點(diǎn)的房前停步，這便是敘事者的歸宿。此時(shí)，讀者的注意焦點(diǎn)落在了房屋這一圖形上，“我們”已不再是圖形，而成為了背景。“它似是地面隆起——/房頂幾乎看不見(jiàn)——/屋檐——在地中——”詩(shī)人描述的房屋在新英格蘭地區(qū)很常見(jiàn)，由于狄金森常年足不出戶(hù)，房屋對(duì)她來(lái)說(shuō)是一個(gè)十分親密的物休。所以，她想象著自己依然能夠在小屋中愜意地生活，與親朋好友開(kāi)心交談。敘事者在墳?zāi)怪胁恢挥X(jué)已經(jīng)過(guò)了幾百年，當(dāng)她回首往事，才發(fā)現(xiàn)那“馬頭”朝向永生，而過(guò)去的幾百年卻比臨終前的一天還短。
5 結(jié)語(yǔ)
認(rèn)知詩(shī)學(xué)作為一門(mén)新興交叉學(xué)科，具有強(qiáng)大的文學(xué)解釋力。本文從認(rèn)知詩(shī)學(xué)原型范疇、認(rèn)知指稱(chēng)轉(zhuǎn)換、圖形—背景理論對(duì)狄金森詩(shī)歌《因?yàn)槲也荒芡２降却郎瘛愤M(jìn)行重新解讀，從而發(fā)現(xiàn)詩(shī)人筆下溫文爾雅的死神以及死亡和永生的關(guān)系，理解詩(shī)人獨(dú)具匠心的表現(xiàn)手法。通過(guò)這一新的解讀，人們對(duì)詩(shī)歌主題的認(rèn)識(shí)得以深化，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中別樣的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
［1］劉守蘭.狄金森研究［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006：240-256.
［2］Peter Stockwell.Cognitive Poetics：An Introduction［M］.London：Routledge，2002.
［3］熊沐清.語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)研究的新接面——兩本認(rèn)知詩(shī)學(xué)著作述評(píng)［J］.外語(yǔ)教學(xué)與研究，2008（4）：299-300.
［4］熊沐清.“從解釋到發(fā)現(xiàn)”的認(rèn)知詩(shī)學(xué)分析方法——以 The Eagle為例 ［J］.外語(yǔ)教學(xué)與研究，2012（3）：448-451.
［5］Vyvyan Evans&Melanie Green.Cognitive Linguistics：An Introduction［M］.Edinburgh University Press， 2006：249-268.
［6］F.Umgerer&H.-J.Schmid.An Introduction to Cognitive Linguistics［M］.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2008：163-164.
［7］李正栓，陳巖.美國(guó)詩(shī)歌研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007：173-177.
責(zé)任編輯劉志明
An Reinterpretation of Because I Could Not Stop for Death from the Perspective of Cognitive Poetics
WANG Zhongshan
（Sichuan International Studies University，Chongqing 400031，China）
As a new interdisciPline，cognitive Poetics aPPlies linguistic theories into the analysis of literary works.It is also a new literary theory and research Paradigm.Theories of PrototyPes and categories，cognitive deixis and figures and grounds are aPPlied to the reinterPretation of Because I Could Not StoP for Death，aiming to find unique aesthetic and artistic values.
cognitive Poetics；Because I Could Not StoP for Death；aesthetic value；artistic value
I107
A
1674-5787（2015）05-0052-04
2015-06-12
王中山（1990—），男，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士研究生，主要從事認(rèn)知詩(shī)學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究。
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王中山（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院，重慶 400031）
從認(rèn)知詩(shī)學(xué)角度解讀《因?yàn)槲也荒芡２降却郎瘛?/p>
王中山
（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院，重慶 400031）
認(rèn)知詩(shī)學(xué)是一門(mén)新興的交叉學(xué)科，是將語(yǔ)言學(xué)理論運(yùn)用到文學(xué)作品分析中的文學(xué)理論和研究范式。運(yùn)用認(rèn)知詩(shī)學(xué)中的原型范疇、認(rèn)知指稱(chēng)轉(zhuǎn)換和圖形—背景理論重新解讀狄金森的《因?yàn)槲也荒芡２降却郎瘛罚砂l(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中獨(dú)有的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
認(rèn)知詩(shī)學(xué)；《因?yàn)槲也荒芡２降却郎瘛?；審美價(jià)值；藝術(shù)價(jià)值
DOI：10.13887/j.cnki.jccee.2015（5）.14
艾米麗·狄金森是美國(guó)文壇中一顆璀璨的明星，同時(shí)也是在世界文學(xué)中享有盛譽(yù)的女詩(shī)人。狄金森的詩(shī)歌創(chuàng)作深受自身家庭背景、愛(ài)情經(jīng)歷、宗教信仰等因素的影響，其詩(shī)歌主題主要包括自然、愛(ài)情、死亡、心理描述和宗教［1］。在死亡主題詩(shī)歌中，詩(shī)人憑借豐富的想象力和獨(dú)特的視角，給人一種全新的文學(xué)審美休驗(yàn)，吸引了眾多愛(ài)好者和文學(xué)批評(píng)家。研究者從傳統(tǒng)的視角對(duì)狄金森詩(shī)歌進(jìn)行了分析、解讀，為人們了解狄金森詩(shī)歌做出了很大貢獻(xiàn)。隨著認(rèn)知詩(shī)學(xué)的興起與發(fā)展，對(duì)狄金森詩(shī)歌的解讀又有了全新的視角，其詩(shī)歌中獨(dú)特的魅力和審美價(jià)值也逐步凸顯。
1 認(rèn)知詩(shī)學(xué)
認(rèn)知詩(shī)學(xué)是一門(mén)新興的交叉學(xué)科，它的理論基礎(chǔ)主要來(lái)源于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)，而這兩者又是當(dāng)今認(rèn)知科學(xué)研究的主要內(nèi)容。英國(guó)諾丁漢大學(xué)的Peter Stockwell［2］的《認(rèn)知詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》、JoannaGavins&GerardSteen合編的《認(rèn)知詩(shī)學(xué)實(shí)踐》為認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的重要代表作品。認(rèn)知詩(shī)學(xué)是語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)研究的新接面，也是一種新興的與文學(xué)批評(píng)緊密相關(guān)的新文學(xué)理論和新研究范式［3］。它以語(yǔ)言學(xué)理論為工具對(duì)文學(xué)文本研究進(jìn)行了重新審視，并試圖建立起全新的文學(xué)理論休系。無(wú)論是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論還是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論，都為認(rèn)知詩(shī)學(xué)所運(yùn)用。比如，認(rèn)知語(yǔ)法中的圖形—背景理論（figure—ground theory）成為重新衡量文學(xué)風(fēng)格的核心概念。此外，原型范疇、認(rèn)知指稱(chēng)、概念隱喻、認(rèn)知語(yǔ)法、圖式理論、可能世界理論等也都是認(rèn)知詩(shī)學(xué)所包含的研究方法，從而為文學(xué)現(xiàn)象的研究提供新視角，挖掘文本主題，發(fā)現(xiàn)新價(jià)值［4］。
2 原型范疇理論下詩(shī)歌中的“死神”
范疇是人類(lèi)理性思維的邏輯形式，反映事物本質(zhì)屬性及普遍聯(lián)系的概念。范疇化是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界以及解釋世界的重要方法，它是人類(lèi)對(duì)外界客觀事物的本質(zhì)反映。亞里士多德的經(jīng)典范疇理論認(rèn)為，范疇由一組客觀的充分必要條件（sufficient and necessary condition）或特征來(lái)定義［5］。在判定一個(gè)對(duì)象是否屬于某一范疇，主要看它是否具備該范疇的充分必要條件。美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)教授Eleanor Rosch于20世紀(jì)70年代針對(duì)經(jīng)典范疇的充分必要條件在運(yùn)用中的缺陷提出了原型范疇理論。原型是原型范疇中的典型性成員，它比范疇中其他成員享有更多共同特性，休現(xiàn)了某一概念最典型的例子，其他成員就是非典型性成員或邊緣成員［6］。
當(dāng)人們讀到標(biāo)題中的“死神”（Death）時(shí)，腦海中出現(xiàn)的是令人毛骨悚然、不寒而栗的形象以及陰森恐怖的場(chǎng)景。腦海中的“死神”原型，陰森、恐怖的特點(diǎn)。于是，人們?cè)陂喿x休驗(yàn)和認(rèn)知加工過(guò)程中，就把死神看作具有這些典型特點(diǎn)的一個(gè)意象。在看到詩(shī)歌標(biāo)題的時(shí)候便在心中構(gòu)建起死神的原型。但是，詩(shī)人筆下的“死神”已經(jīng)被擬人化了，他溫文爾雅、彬彬有禮，讓“我”不禁為他的行為所打動(dòng)。這些在詩(shī)歌中得到了淋漓盡致的休現(xiàn)，比如：“因?yàn)槲也荒芡２降却郎瘛?他卻好心好意停車(chē)來(lái)接我——/………我們驅(qū)車(chē)慢行——他不慌不忙/而我呢，我不再勞作/也不再休閑/以報(bào)答他的禮貌——”［7］。
“kindly”一詞形象地描繪出死神人性化的一面，因?yàn)椤拔摇辈荒芡Ｏ聛?lái)等待他，他好心好意地停車(chē)來(lái)接“我”。“我”和死神驅(qū)車(chē)行進(jìn)，他不急不躁，給“我”一種輕松愉悅的感覺(jué)。接下來(lái)，“我”主動(dòng)放棄勞作，放棄休閑，只為報(bào)答他的“禮貌”（Civility）。
通過(guò)與原型的偏離，詩(shī)人將一個(gè)形象鮮明、溫文爾雅、彬彬有禮的另類(lèi)死神呈現(xiàn)在讀者面前。而讀者通過(guò)與原型的對(duì)比對(duì)死神進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，從而了解到詩(shī)人所描述的這一另類(lèi)的死神別樣的含義。這里，可以把“原型”看作是詩(shī)人創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時(shí)，它也激發(fā)讀者對(duì)死神進(jìn)行重新認(rèn)知。
3 詩(shī)歌中指稱(chēng)轉(zhuǎn)移的認(rèn)知分析
指稱(chēng)是指把話語(yǔ)跟其空間時(shí)間坐標(biāo)聯(lián)系起來(lái)的人稱(chēng)代詞、指示代詞、時(shí)態(tài)以及其他語(yǔ)法、詞匯形式的功能等，它的主要功能是將話語(yǔ)與具休語(yǔ)境直接聯(lián)系起來(lái)。Peter Stockwell認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)境中的指稱(chēng)范疇包括以下6種：（1）感知指稱(chēng)：文本中關(guān)于感知參與者的表達(dá)法，主要涉及人稱(chēng)代詞、指示代詞、定冠詞以及限定指示語(yǔ)；（2）空間指稱(chēng)：文本中確定某一地點(diǎn)指稱(chēng)中心位置的表達(dá)，主要包括空間副詞、移動(dòng)動(dòng)詞和方位詞等；（3）時(shí)間指稱(chēng)：文本中確定指稱(chēng)中心在時(shí)間方面的表達(dá)，包括時(shí)間副詞、時(shí)間短語(yǔ)、動(dòng)詞的時(shí)態(tài)和休等；（4）關(guān)系指稱(chēng)：文本中隱含作者、人物、敘述者和讀者社會(huì)視角的表達(dá)，包括視角、聚焦、稱(chēng)謂、命名和評(píng)價(jià)性詞語(yǔ)等；（5）語(yǔ)篇指稱(chēng)：使文本語(yǔ)篇前景化的表達(dá)，包括段落布局、章節(jié)標(biāo)題等；（6）結(jié)構(gòu)指稱(chēng)：休現(xiàn)一般文類(lèi)與文學(xué)傳統(tǒng)等特征的表達(dá)，包括作者和讀者間指稱(chēng)關(guān)系的文休選擇。
以說(shuō)話人為中心是指示語(yǔ)的重要屬性，但是指示語(yǔ)在使用過(guò)程中指示中心有時(shí)會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，目的就是為了實(shí)現(xiàn)某種效果，故意違反以發(fā)話人自我為中心的原則。將指示中心轉(zhuǎn)移到聽(tīng)話人身上，或者轉(zhuǎn)移到故事中某一角色身上，產(chǎn)生指示語(yǔ)映射現(xiàn)象。
在狄金森的這首詩(shī)中，感知指稱(chēng)和語(yǔ)篇指稱(chēng)的運(yùn)用較為明顯。詩(shī)人通過(guò)這首詩(shī)歌向人們講述了一個(gè)關(guān)于死亡與永生的故事。故事人物主要包括“死神”和“我”。詩(shī)歌中使用了大量感知指稱(chēng)，如：人稱(chēng)代詞“我”（I）、“他”（He）；限定指示語(yǔ)“馬車(chē)”（The Carriage）、“學(xué)?！保╰he school）、“落日”（the Setting Sun）等。另外，破折號(hào)的頻繁使用，使得這首詩(shī)更加獨(dú)特，這也是狄金森詩(shī)歌的一大文休特征。比如在詩(shī)歌第一詩(shī)節(jié)中，破折號(hào)都出現(xiàn)在句尾；而在其他詩(shī)節(jié)中，甚至在句中出現(xiàn)破折號(hào)，這樣一來(lái)詩(shī)歌就實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)篇前景化，它和感知指稱(chēng)交相輝映，使故事不斷推進(jìn)。以詩(shī)歌第一、二詩(shī)節(jié)為例，首先詩(shī)歌第一句“因?yàn)槲也荒芡２降却郎瘛?，這里是以“我”為指示中心，同時(shí)也是故事的敘述中心。句尾的破折號(hào)加強(qiáng)了停頓的效果，促使讀者去思考。這一語(yǔ)篇指稱(chēng)的出現(xiàn)使故事繼續(xù)先前發(fā)展。于是，詩(shī)人敘述道“所以他卻好心好意地停車(chē)來(lái)接我——”，指稱(chēng)中心從“我”跳轉(zhuǎn)到“他”（死神）。這一轉(zhuǎn)換也突出了死神友善、休貼的形象。同樣句尾處破折號(hào)起著語(yǔ)篇指稱(chēng)轉(zhuǎn)換的作用，促使讀者繼續(xù)向下閱讀，繼而發(fā)現(xiàn)“我”和死神一同驅(qū)車(chē)前行。在這一句尾的語(yǔ)篇指稱(chēng)的作用下，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，車(chē)內(nèi)不止“我們”，還有永生。接下來(lái)，“我們驅(qū)車(chē)慢行——”，這里似乎沒(méi)有完，緊接著詩(shī)人交代“他不慌不忙”，這里也以“他”為指稱(chēng)中心，突出死神的溫文爾雅。但是人們又立刻從這一中心跳轉(zhuǎn)到 “我”的指稱(chēng)中心，“我”放棄了勞作和休閑，為了報(bào)答“他”的彬彬有禮。指稱(chēng)中心再次跳轉(zhuǎn)到“我”，繼續(xù)以“我”的口吻敘述死神的形象，繼續(xù)推動(dòng)故事向前發(fā)展。同時(shí)也點(diǎn)出了詩(shī)歌的主題：死亡與永生。
4 圖形—背景理論下的詩(shī)歌人物塑造
仔細(xì)看一下圖1中著名的人臉/花瓶的幻覺(jué)圖畫(huà)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)圖有兩種感知可能性，即：把它看作兩張人臉或者一個(gè)花瓶。也就是說(shuō)這個(gè)圖像可以看作是以黑色區(qū)域?yàn)楸尘暗膬蓮埲四槪部梢钥醋鍪且园咨珔^(qū)域?yàn)楸尘暗囊粋€(gè)花瓶，不過(guò)每次只能看見(jiàn)一種，不可能同時(shí)識(shí)別出花瓶和人臉，這背后所隱藏的是一種被稱(chēng)為圖形—背景分離（figure/ground）的現(xiàn)象。另外，可以在兩種圖之間任意轉(zhuǎn)換，把其中之一當(dāng)作圖形而把另一個(gè)當(dāng)作背景。這說(shuō)明圖形—背景具有任意性，這里的任意性是指圖形和背景并不是固定的，有一定的互動(dòng)性。在一個(gè)環(huán)境中是圖形，在其他環(huán)境中可能成為背景，可以說(shuō)圖形是注意的焦點(diǎn)。這便是丹麥心理學(xué)家埃德加·魯賓（Edgar Rubin）于1915年提出的圖形背景理論。
詩(shī)歌中首先吸引人們注意的是彬彬有禮的死神，此時(shí)死神便是一個(gè)圖形，成為感知的焦點(diǎn)。他以溫文爾雅的面貌出現(xiàn)在人們面前，彬彬有禮地停車(chē)，邀請(qǐng)忙于勞作與閑暇的“我”一起走完生命的旅程。這里，“我”相對(duì)于死神是本節(jié)的背景。由于“我”終日忙于日常事務(wù)，沒(méi)有時(shí)間考慮死亡的問(wèn)題，而死神卻主動(dòng)想到“我”。相較于以往猙獰恐怖的模樣，詩(shī)人筆下的死神溫柔可親，平易近人。
緊接著，“我們驅(qū)車(chē)慢行——他不慌不忙/而我呢，我不再勞作/也不再休閑/以報(bào)答他的禮貌——”，“我”與死神共同踏上了最后的旅程。這里，死神的儒雅和從容充分地表現(xiàn)了出來(lái)，敘事者“我”的心理狀態(tài)也發(fā)生了變化。“死神”的溫良可親的風(fēng)度，讓“我”堅(jiān)定而又從容地跟著他走，主動(dòng)放下勞作，放棄休閑。此時(shí)的“死神”成為背景，“我”成為圖形，這里著重描寫(xiě)了在“死神”的禮貌邀請(qǐng)下，“我”是如何被打動(dòng)而主動(dòng)放棄生活同他走上不歸路。
“我們經(jīng)過(guò)學(xué)校，孩子們正追逐喧鬧/恰是課間——操場(chǎng)歡騰——/我們經(jīng)過(guò)望著我們的谷田——/我們經(jīng)過(guò)西下的太陽(yáng)——/”，由 “Pass”一詞可知這里“我們”是圖形，因?yàn)椤拔覀儭毕噍^于其他物休是處于不斷移動(dòng)的“旅行者”。學(xué)校、莊稼和落日可看作是人生三個(gè)階段的象征。學(xué)校是童年的象征，而彌望的莊稼是中年的象征，夕陽(yáng)則代表晚年時(shí)期。將這些整合成一個(gè)完整的人生系統(tǒng)，顯示出敘事者臨終前對(duì)人生的留戀。但是，“旅行”還在繼續(xù)，暮色中敘事者感到一絲涼意，她是無(wú)法阻止死亡的冰冷?！奥端畮?lái)了涼意和寒顫——/因?yàn)槲乙卤∪缂啞?我肩只披絹——”。最后，“我們”在極具新英格蘭特點(diǎn)的房前停步，這便是敘事者的歸宿。此時(shí)，讀者的注意焦點(diǎn)落在了房屋這一圖形上，“我們”已不再是圖形，而成為了背景。“它似是地面隆起——/房頂幾乎看不見(jiàn)——/屋檐——在地中——”詩(shī)人描述的房屋在新英格蘭地區(qū)很常見(jiàn)，由于狄金森常年足不出戶(hù)，房屋對(duì)她來(lái)說(shuō)是一個(gè)十分親密的物休。所以，她想象著自己依然能夠在小屋中愜意地生活，與親朋好友開(kāi)心交談。敘事者在墳?zāi)怪胁恢挥X(jué)已經(jīng)過(guò)了幾百年，當(dāng)她回首往事，才發(fā)現(xiàn)那“馬頭”朝向永生，而過(guò)去的幾百年卻比臨終前的一天還短。
5 結(jié)語(yǔ)
認(rèn)知詩(shī)學(xué)作為一門(mén)新興交叉學(xué)科，具有強(qiáng)大的文學(xué)解釋力。本文從認(rèn)知詩(shī)學(xué)原型范疇、認(rèn)知指稱(chēng)轉(zhuǎn)換、圖形—背景理論對(duì)狄金森詩(shī)歌《因?yàn)槲也荒芡２降却郎瘛愤M(jìn)行重新解讀，從而發(fā)現(xiàn)詩(shī)人筆下溫文爾雅的死神以及死亡和永生的關(guān)系，理解詩(shī)人獨(dú)具匠心的表現(xiàn)手法。通過(guò)這一新的解讀，人們對(duì)詩(shī)歌主題的認(rèn)識(shí)得以深化，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中別樣的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
［1］劉守蘭.狄金森研究［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006：240-256.
［2］Peter Stockwell.Cognitive Poetics：An Introduction［M］.London：Routledge，2002.
［3］熊沐清.語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)研究的新接面——兩本認(rèn)知詩(shī)學(xué)著作述評(píng)［J］.外語(yǔ)教學(xué)與研究，2008（4）：299-300.
［4］熊沐清.“從解釋到發(fā)現(xiàn)”的認(rèn)知詩(shī)學(xué)分析方法——以 The Eagle為例 ［J］.外語(yǔ)教學(xué)與研究，2012（3）：448-451.
［5］Vyvyan Evans&Melanie Green.Cognitive Linguistics：An Introduction［M］.Edinburgh University Press， 2006：249-268.
［6］F.Umgerer&H.-J.Schmid.An Introduction to Cognitive Linguistics［M］.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2008：163-164.
［7］李正栓，陳巖.美國(guó)詩(shī)歌研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007：173-177.
責(zé)任編輯劉志明
An Reinterpretation of Because I Could Not Stop for Death from the Perspective of Cognitive Poetics
WANG Zhongshan
（Sichuan International Studies University，Chongqing 400031，China）
As a new interdisciPline，cognitive Poetics aPPlies linguistic theories into the analysis of literary works.It is also a new literary theory and research Paradigm.Theories of PrototyPes and categories，cognitive deixis and figures and grounds are aPPlied to the reinterPretation of Because I Could Not StoP for Death，aiming to find unique aesthetic and artistic values.
cognitive Poetics；Because I Could Not StoP for Death；aesthetic value；artistic value
I107
A
1674-5787（2015）05-0052-04
2015-06-12
王中山（1990—），男，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士研究生，主要從事認(rèn)知詩(shī)學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究。
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