伏愛華

（安徽大學 哲學系，安徽 合肥230039）

每個人都有自己的人生哲學，比如對幸福、倫理、意義、價值等的思考和看法，只不過很少有人能夠有機會或有時間坐下來好好思索一下其中的要點。而有些人有意識地這樣做了，并通過進一步地研究和探討使其理論化、系統(tǒng)化，因而成為哲學家。當然，并不是我們每個人都能成為哲學家，但了解自己的人生哲學能夠幫助我們預防、解決或處理生活或工作中的許多問題。因為我們是在生活的過程中逐步形成自己的人生哲學的。哲學咨詢就是通過古今中外的哲學家對人生和世界全面而深刻的洞見，幫助我們進一步地明確問題、分析問題，進而解決問題。在這一過程中，我們通過對話——無論是自我對話還是與他人或文本對話——和有效地自我思考，不僅豐富、充實了自己的人生哲學，而且探索了自己的內(nèi)心世界。這些足以為我們在今后的工作和生活中提供處理問題的最佳途徑。因此，哲學咨詢的核心價值是：幫助我們成為自己的哲學顧問。下面我們從理論指導、方法指導和意義指導三個方面來考察哲學咨詢是怎樣幫助我們成為自己的哲學顧問的。

1 哲學咨詢的理論指導

哲學咨詢是一個相對較新卻又發(fā)展很快的哲學實踐領(lǐng)域，源起于20世紀80年代的歐洲，創(chuàng)始人是德國哲學家阿肯巴哈（Gerd Achenbach），90年代開始在北美發(fā)展。盡管在很多人那里，哲學與實踐是兩個毫不相干的詞語，但哲學家們一直致力于將哲學應用于日常生活。如古希臘的蘇格拉底，終日在廣場上與人辯論，幫人形成諸如美德、公正、自省等思想，即所謂的“助產(chǎn)術(shù)”。再如先秦的孔子，也是通過對話為其弟子解疑答惑。因此，最初的哲學就是一種生活方式，而非學術(shù)教條；是一門不僅用于研究而且用于實踐的學科。美國哲學咨詢協(xié)會創(chuàng)辦人及主席馬瑞諾夫（Lou Marinoff）指出：“只是大約在上個世紀，哲學才完全成為象牙塔內(nèi)研究的深奧學問，充滿理論洞察力卻缺乏實踐應用”[1]8。美國新實用主義哲學家理查德·羅蒂在其《哲學與自然之鏡》中討論笛卡爾的認識論時指出，正是從笛卡爾開始，哲學超出了古代哲人追求的那種實踐智慧而成為專業(yè)性的研究?！皬哪菚r以后，敞開了哲學家去達到數(shù)學家或數(shù)學物理學家嚴格性，或者達到這些領(lǐng)域嚴格性外表的大道，而不是敞開了幫助人們獲得心靈平和的大道?？茖W，而非生活，成為哲學的主題”[2]。哲學本屬于意見、觀點、視角、眼界，而非知識、認識、學問、科學。誠如海德格爾所言，將哲學變成科學后，科學本身又變成學院和學院活動?！霸诔霈F(xiàn)如此這般被理解的哲學過程中，科學產(chǎn)生了，思想?yún)s消失了”[3]。因此，我們今日所理解的哲學已非實踐智慧、生活智慧，而是學院話語和理論體系。哲學咨詢正是要回到哲學的原初面貌。

馬瑞諾夫認為，哲學咨詢的理論基礎至少有三個方面：一是古希臘哲學，代表人物有蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；二是印度的佛教，最著名的代表人物是佛陀，即喬達摩·悉達多，體現(xiàn)了印度的世界觀；三是中國先秦時期的哲學，分別是以孔子和老子為代表的儒家思想和道家思想，再加上《易經(jīng)》，構(gòu)成了中國哲學的核心[1]53。這三種哲學流派大致源于相同時期，即大約公元前600年～公元前400年。當然，還有許多哲學家的觀點有助于哲學咨詢，尤其是西方近、現(xiàn)代的哲學家思想，為我們提供了大量而豐富的人生智慧和精神食糧。馬瑞諾夫在其著作的附錄中列出了60多位哲學家的思想概述及其經(jīng)典作品的簡介[1]275-288。當我們與這些哲學家進行對話時，總能引發(fā)我們對世界、他人及自身的思考。誠如維特根斯坦在其《哲學研究》的前言中所希望的：“我并不愿意我的著述會使別人免除思考的困苦。但是，如果可能，我希望它會激發(fā)某個人自己的思想”[4]3。哲學咨詢的目的不是讓我們了解哲學家的理論和觀點，并以此為工具來解決我們的問題，而是通過與這些理論的對話幫助我們分析問題、思考問題，在解決問題的同時形成我們自己的人生哲學。

當我們進行哲學咨詢時，哲學咨詢師通過對話和交流了解我們的人生哲學和實際情況，從而將最適合的哲學觀點推薦給我們，讓我們自然而然地接受這些觀點。比如柏拉圖對事物本質(zhì)的追尋。如果我們不了解事物的本質(zhì)，如何能夠知道我們是否真正擁有了它？例如，什么是幸福？什么是道德？什么是友誼？哲學咨詢幫助我們不斷完善對這些概念的理解，從而擁有自己的哲學觀。當我們用這樣的哲學觀看待生活和工作中遇到的問題時，就會發(fā)現(xiàn)，無論是面對現(xiàn)在或?qū)淼娜魏螁栴}時，都能夠用一種坦然、沉著和平和的心態(tài)來處理。加拿大的哲學咨詢師彼特·拉伯在其《快樂之道的哲學解答》中通過一個案例分析，形象地向我們展示了哲學咨詢師如何通過心靈治療幫助咨詢者獲得快樂的[5]。再如《易經(jīng)》中強調(diào)的萬事萬物“生生不息”，永遠處于運動變化中。如果我們不了解自然世界的運行方式，又如何能夠真正了解人類世界的運行方式？盡管這個世界在不斷地發(fā)生著變化，但其中依然存在著本質(zhì)和規(guī)律。當我們了解了這些，定能勇敢地面對人生的每次變化，無論是希望還是失望。因此，通過哲學咨詢，我們知道應選擇哪種哲學理論來指導自己，解決問題，從而成為自己的哲學顧問。

2 哲學咨詢的方法指導

雖然哲學咨詢的創(chuàng)始人阿肯巴哈認為沒有能夠解釋或被教授的一般方法，從而提出了一個開放性的“超越方法的方法”[6]。但許多從事哲學咨詢的學者依然提出了一些哲學咨詢的基本方法，如馬瑞諾夫的寧靜法，瑞比的四階段法等等[7]。我們在此主要分析馬瑞諾夫的寧靜法，看看它是怎樣處理問題，并讓我們內(nèi)心獲得長久的寧靜。

寧靜法（PEACE）是一個首字母縮寫詞，代表哲學咨詢的五個步驟：問題（Problem）、情緒（Emotion）、分析（Analysis）、沉思（Contemplation）和平衡（Equilibrium）。

在用哲學咨詢處理問題時，我們必須首先明確問題，如工作無成效、人生無意義或者朋友欺騙了你，諸如此類。其次是情緒，即要清楚由問題引起的各種情緒，如沮喪、失望、憤怒等等。很多人能夠自己完成這兩個步驟，但有一個對話者或指導者，可以引導我們進入下一步，即分析。通過列舉和評估這些情緒找到解決問題的各種途徑。理想的解決方法是既可以解決外部問題，又可以解決內(nèi)部情緒。但理想的解決方法并不一定能實現(xiàn)。我們必須經(jīng)歷思想斗爭并做出最恰當?shù)倪x擇。第四步，沉思。通過明確問題，表達情緒，分析抉擇，現(xiàn)在要用哲學的觀點和方法來幫助我們確定處理問題的最佳方案。不同的哲學會給我們不同的解決方法，所以，我們一定要仔細考慮，確定自己的哲學立場。最后是平衡，一旦找到解決問題的哲學觀點和方法，我們的身心就會漸趨平衡和寧靜。

馬瑞諾夫指出：“有的人可以在一個咨詢療程中很快完成五個步驟，但有的人卻需要幾周甚至幾個月的時間。時間的長短取決于咨詢者的個人情況和具體情形”[1]40。其中關(guān)鍵步驟是沉思和平衡。是什么讓我們進入沉思這一階段？是我們所選擇的哲學傾向。它讓我們發(fā)現(xiàn)自己的哲學觀并加以利用，雖然我們可能完全沒有意識到我們內(nèi)心擁有一套自己的哲學。馬瑞諾夫有時將這一階段稱為腦力或概念階段（Cerebral or Conceptual，和“沉思”一詞一樣，都是以C開頭），因為在這一階段要動用我們所有的智力和情感，找到問題的突破口，問題也就隨之迎刃而解。在平衡階段，如果我們將剛剛獲得的哲學傾向付諸實踐，從而做出最好的選擇，那么問題也就不再是問題。但生活不是一帆風順，總會出現(xiàn)新的問題打破我們的平衡。只要能夠運用自己的哲學和方法，就一定能重獲平衡，生活更加充實。因此，馬瑞諾夫有時將這一步稱為本質(zhì)階段（Essential，和“平衡”一詞一樣，都是以E開頭）。因為當我們達到這一步時，就會了解到問題的本質(zhì)及我們自身的本質(zhì)。馬瑞諾夫指出，哲學咨詢師就是幫助我們找到問題的最佳解決途徑，幫助我們“形成富有建設性的世界觀和一套綜合性的、行之有效的日常行為計劃”[1]19。

如此看來，哲學咨詢的過程就是發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心世界的過程，雖然我們可以借助哲學咨詢師的指導，但只有我們自己最適合踏上這自我發(fā)現(xiàn)之旅。即使我們不知道或不了解中西方哲學，但我們同樣可以用哲學的方法來幫助自己、充實自己，成為自己的哲學顧問。

3 哲學咨詢的意義指導

1981年，阿肯巴哈在德國開始進行哲學咨詢實踐，從而引發(fā)了哲學實踐運動，并迅速成為世界范圍內(nèi)的共識。其實哲學實踐古已有之，因為哲學本就是從對話、問答開始。如古希臘的蘇格拉底，他的哲學實踐“并不是為了真理而真理，而是達到更好的自我關(guān)切，以及隨之而來的自我所處的社會的改善”[8]18。由是觀之，今天的哲學咨詢恢復了哲學原本的意義和價值，更賦予了哲學新的生機和活力。

第一，改善自我。在哲學咨詢中，許多人都希望能夠順利、有效地解決問題，但這需要做出改變。只有做出實質(zhì)性的自我改變，我們的內(nèi)心才能被精神所充滿。哲學咨詢推進了這一過程：讓我們明確問題，渴望做出改變，進而改善自我。George.T.Hole在他的一篇文章中分析了一個咨詢者Peter的案例。Peter抱怨失眠、生活為瑣事所擾、工作缺少意義、婚姻缺少激情，總之深陷于所謂的中年危機之中。但通過閱讀《莊子》，比如莊周夢蝶、庖丁解牛等寓言故事，Peter認識到，生命的秘密在于：順其自然，任情適性，只要去做就好了。之前產(chǎn)生種種問題的根源在于，他一直在用錯誤的方式去實踐錯誤的想法。認識到這一點，Peter的所有問題迎刃而解[9]。莊子哲學在今天依舊可以指導我們的工作和生活。譬如，如果我們用莊子“無己”、“無功”、“無名”的思想來看待我們的工作，則無論我們從事什么樣的工作，只要用心將工作做好就一定能給我們帶來滿足和快樂，而不是斤斤計較地從薪資或成就感出發(fā)去工作。但在日常生活和工作中，我們卻經(jīng)常本末倒置，所以就會衍生出諸多的煩惱和不滿情緒。生命對于我們每個人來說只有一次，所以我們應該自己親身去經(jīng)歷、去體驗，而不是站在生命之外，被動地讓生命來經(jīng)歷我們。關(guān)鍵在于我們的轉(zhuǎn)變。馬瑞諾夫用“中年變化”代替“中年危機”，強調(diào)是“變化”，而不是“危機”。變化只是生命中很自然的一部分，并不一定演化為危機。因此，他指出：“想要更好地面對即將到來的一切，關(guān)鍵在于明確自己的哲學觀，為轉(zhuǎn)變做好準備并好好認識、發(fā)現(xiàn)它”[1]170。改善自我，意味著轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)現(xiàn)自己的人生哲學。

第二，發(fā)現(xiàn)意義和目的。許多人在生活中失去了意義感和目的感，尤其是現(xiàn)代人，生活空虛、無聊似乎成了常態(tài)。因此，“人生的意義是什么？”成為哲學家們提出的一系列經(jīng)典問題中的一個。雖然這一問題沒有一個最終的、理想的答案，但哲學咨詢?yōu)槲覀冋业絾栴}的答案提供了方法。馬瑞諾夫指出：“首要的問題是區(qū)分意義和目的”[1]210。也就是說，我們經(jīng)常把這兩個詞混淆了，從而在為人生尋找意義和目的的過程中迷失了方向。維特根斯坦的語言哲學就是研究因語言使用上的不規(guī)范而導致的哲學問題，由此他相信，哲學至少有一種治療作用[10]。意義是過程，就像經(jīng)歷一樣，非常個人化；而目的是結(jié)果、目標。比如地圖的意義在于呈現(xiàn)了某一區(qū)域的范圍，其目的在于指路。所有地圖的目的都是如此，但如果你哪兒也不去，即使是世界上最精確的地圖對你來說也沒有任何意義。因此，“意義和目的在很大程度上取決于你自己”[1]211。哲學咨詢幫助我們沉思，找到問題的出口，從而解決目的危機和意義危機。就像在日常生活中，困擾我們的不是問題本身，而是我們對問題的認識和看法。發(fā)現(xiàn)意義和目的，意味著理清這些認識和看法，找到你自己的人生哲學。

電影《當尼采哭泣》形象地向我們展示了哲學咨詢的魅力。影片是借助真實的人物講述的一個虛構(gòu)的故事：原本是心理醫(yī)生布雷爾先生通過對話療法為哲學家尼采先生進行心理治療，結(jié)局卻是尼采解開了布雷爾的心結(jié)，幫助他改變了自己，重新發(fā)現(xiàn)了人生的意義和價值；而作為哲學家的尼采卻依舊孤獨，不為人所理解。當然，影片不是為了說明哲學咨詢優(yōu)于心理咨詢，而是我們從中發(fā)現(xiàn)了哲學咨詢的獨特價值——通過分析問題，探索內(nèi)心世界，從而打開思想之結(jié)。維特根斯坦告訴我們，哲學的目的是：“給捕蠅瓶中的蒼蠅指明飛出去的途徑”[11]154-155。我們在很長時間里遺忘了哲學的原初樣態(tài)——通過對話進行實踐、咨詢和治療——但哲學咨詢在歐美的發(fā)展狀況預示了古老智慧的新應用。而且尤其當下，人們面對諸多人生問題無從解決時，哲學咨詢幫助我們確定一種哲學傾向，總結(jié)經(jīng)驗和教訓，從而更好地改善自我、發(fā)現(xiàn)人生的意義和目的，做自己的哲學顧問。誠如馬瑞諾夫所言：“只有你對自己的經(jīng)歷進行深刻地思考，這些經(jīng)歷才會轉(zhuǎn)化為財富，豐富和指導你今后的人生”[1]152。

[1]Lou Marinoff.Plato,Not Prozac![M].New York:Harper Collins Publishers,1999.

[2][美]理查德·羅蒂.哲學和自然之鏡[M].李幼蒸，譯.北京:商務印書館,2006.

[3][德]海德格爾.路標[M].孫周興,譯.北京:商務印書館,2001.

[4][奧]維特根斯坦.哲學研究[M].李步樓,譯,陳維杭,校.北京:商務印書館,2004.

[5][加拿大]彼特·拉伯.快樂之道的哲學解答[J].龔艷,譯.南京大學學報:哲學·人文科學·社會科學,2013(1):130-140.

[6]Morten Fastvold.Beyond method,Anders Lindseth style:The quest to open up philosophical space in the consulting room[J].Philosophical Practice,November 2005,1(3):171-183.

[7]陳紅.哲學咨詢的興起與發(fā)展[J].安徽大學學報:哲學社會科學版,2012(4):26-31.

[8][美]理查德·舒斯特曼.哲學實踐[M].彭峰,等,譯.北京:北京大學出版社,2002.

[9]George.T.Hole.Just doing:Therapy according to Chuang Tsu[J].Philosophical Practice,March 2006,2(1):7-15.

[10]Sara Ellenbogen.Wittgenstein and philosophical counseling[J].Philosophical Practice,2006,2(2):78-85.

[11][奧]維特根斯坦.哲學研究[M].李步樓,譯,陳維杭,校.北京:商務印書館,2004.