王 凱

以兩漢魏晉為源流的早期古代大陸移民1日本學(xué)者所稱“歸化人”、“渡來(lái)人”，即公元前后至公元九世紀(jì)，從中國(guó)以及朝鮮半島進(jìn)入日本列島的人群以及他們的子孫后代，在我國(guó)學(xué)界一般稱之為“（日本）古代大陸移民”。參看李卓：《古代大陸移民在日本》，《歷史教學(xué)》，1984年9月號(hào)，第30—35頁(yè)；韓昇：《日本古代的大陸移民研究》，臺(tái)灣：文津出版社，1995年，第285—314頁(yè)。將中國(guó)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)耕思想文化帶入日本列島，其意義不僅在于促進(jìn)了物種的傳播、生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，同時(shí)也影響到了古代日本人的意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)了他們對(duì)來(lái)自大陸和朝鮮半島的農(nóng)耕祭祀儀式、習(xí)俗、知識(shí)、思想的吸收。2[日]森岡秀人：「農(nóng)耕社會(huì)の成立」，歴史學(xué)研究會(huì)·日本史研究會(huì) 編：『日本史講座 第1巻』，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，2004年，第66頁(yè)。然而，無(wú)論是在日本的文獻(xiàn)史料上，還是在出土資料中，都極少能見(jiàn)到反映中國(guó)農(nóng)耕思想文化的記載。以“瑞雪兆豐年”這一在中國(guó)家喻戶曉的農(nóng)諺為例，在《藝文類聚》所引中國(guó)最早的農(nóng)書(shū)《氾勝之書(shū)》中就有“雪，五谷之精也”的記載。3歐陽(yáng)詢：《藝文類聚》，上海：上海古籍出版社，2007年，第22頁(yè)。《毛詩(shī)正義》中《小雅·信南山》的注中也有：“雰雰，雪貌，豐年之冬，必有積雪”語(yǔ)。4鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷13，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，北京：中華書(shū)局，1980年，第470頁(yè)。可見(jiàn)，至晚到漢朝時(shí)，中國(guó)就已經(jīng)存在“瑞雪兆豐年”的農(nóng)耕思想了。但是，直至奈良時(shí)代日本的古籍中才初見(jiàn)相關(guān)記錄。而且據(jù)管見(jiàn)所知，除了《萬(wàn)葉集私注》對(duì)此問(wèn)題有所提及以外，幾乎沒(méi)有其他相關(guān)的研究成果。5[日]土屋文明：『萬(wàn)葉集私注 八 新訂版』，東京：筑摩書(shū)房，1977年。本文通過(guò)考察“瑞雪兆豐年”這一農(nóng)諺在日本出現(xiàn)和流播的情況，對(duì)中國(guó)農(nóng)耕思想文化在日本的傳播及其與古代大陸移民之間的關(guān)系做初步的探討。

一、“瑞雪兆豐年”之歌的誕生

日本文獻(xiàn)中關(guān)于“瑞雪兆豐年”的記載，首次出現(xiàn)于其現(xiàn)存最古老的和歌總集《萬(wàn)葉集》。

天平十八年（746年）正月，平城京內(nèi)大雪，積地?cái)?shù)寸，甚至連當(dāng)年的元旦朝賀之禮都因此而中止。1《續(xù)日本紀(jì)》圣武天皇天平十八年春正月癸丑朔條。按本文使用的《續(xù)日本紀(jì)》皆引自[日]青木和夫、稲岡耕二、笹山晴生、白藤禮幸校注：『新日本古典文學(xué)大系12-16 続日本紀(jì)一～五』，東京：巖波書(shū)店，1989年～1998年。就在這冰天雪地中，左大臣橘諸兄率領(lǐng)“諸王諸臣”前往太上天皇所在“中宮”掃雪。對(duì)此，年邁的元正太上天皇2元正天皇（680-748年）的母親為元明天皇。元正于靈龜元年（715年）九月即位，并于神龜元年（724年）讓位給首皇子（圣武天皇），天平二十年（748年）駕崩。由此可知，天平十八年歌宴之時(shí)，元正太上天皇已是高齡，并于兩年后去世。龍顏大悅，雅興頓起，不但下令設(shè)宴款待前來(lái)掃雪的眾卿家，還要求諸王卿以“雪”為主題作歌。3《萬(wàn)葉集》十七卷第3922號(hào)歌題詞。按本文使用的《萬(wàn)葉集》如無(wú)特殊說(shuō)明則皆引自[日]小島憲之、木下正俊、東野治之校注·訳：『新編日本古典文學(xué)全集6-9 萬(wàn)葉集①～④』，東京：小學(xué)館，1994年～1996年。《萬(wàn)葉集》中文譯文引自楊烈：《萬(wàn)葉集》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984年。

左大臣橘諸兄首先應(yīng)詔吟誦道：“從天降白雪，白發(fā)仕天皇，投老蒙恩寵，光榮又吉祥”。4左大臣橘宿禰、詔に応ふる歌一首：降る雪の 白髪までに大君に 仕へ奉れば 貴くもあるか（十七‐3922）。此歌既體現(xiàn)了濃郁的宮廷禮儀色彩，也展示了老臣橘諸兄作為當(dāng)朝一品的高貴身份和氣魄。緊接著，紀(jì)朝臣清人和紀(jì)朝臣男梶相繼作歌：“降雪遍天下，雪光照萬(wàn)方，見(jiàn)光知大德，尊貴且安詳”；5紀(jì)朝臣清人、詔に応ふる歌一首：天の下 すでに覆ひて 降る雪の 光りを見(jiàn)れば 貴くもあるか（十七‐3923）?！把┙底郧叭?，昨今訖未休，雪填山峽滿，欲見(jiàn)已無(wú)溝”。6紀(jì)朝臣男梶、詔に応ふる歌一首：山の狹 そことも見(jiàn)えず一昨日も 昨日も 今日も 雪の降れれば（十七‐3924）。前者為當(dāng)時(shí)的文章博士，他將漢文學(xué)中的雪光和天皇的恩光聯(lián)系在了一起，以歌頌皇恩浩大威嚴(yán)；后者則強(qiáng)調(diào)此次降雪之大、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，雖屬于平淡無(wú)奇的即景作歌，但作為應(yīng)詔歌也可謂不偏不倚。

正當(dāng)歌宴將以對(duì)元正太上天皇的贊歌為主旋律而接近尾聲之時(shí)，大陸移民氏族出身的葛井連諸會(huì)吟誦道：“新しき 年の初めに 豊の稔しるすとならし 雪の降れるは（十七-3925）”7小學(xué)館新編日本古典文學(xué)全集本《萬(wàn)葉集》以《名義抄》中“稔”的讀音為“ミノル、トシ”為由，將萬(wàn)葉假名“豐乃登之”以“豊の稔”表示。但是，巖波書(shū)店《日本古典文學(xué)大系》、講談社文庫(kù)《萬(wàn)葉集》（作者：中西進(jìn)）等其余《萬(wàn)葉集》版本多使用“豊の年”表示，本文以后者為準(zhǔn)?？勺g作：“茲際新年始，雪花飛滿天，萬(wàn)民應(yīng)有幸，白雪兆豐年?！?/p>

如《萬(wàn)葉集評(píng)釋》所述，“葛井連諸會(huì)雖為律令官人，但他強(qiáng)烈地意識(shí)到自己身份低微，因此沒(méi)有和左大臣橘諸兄一樣，使雪和自身產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，而是即物作歌，使用瑞雪兆豐年這一來(lái)自漢文學(xué)的思想慶賀國(guó)家，而這一點(diǎn)也是此歌創(chuàng)作的文學(xué)技巧所在。”8[日]窪田空穂：『萬(wàn)葉集評(píng)釈 第十巻』，東京：東京堂出版，1985年，第186頁(yè)?！度f(wàn)葉集私注》則推測(cè)道，“葛井連諸會(huì)的這一思想來(lái)自其從書(shū)卷上得到的知識(shí)”，并指出“由此開(kāi)始，在日本也有了‘瑞雪兆豐年’的說(shuō)法。”9[日]土屋文明：『萬(wàn)葉集私注 八 新訂版』，東京：筑摩書(shū)房，1977年，第319頁(yè)。

《私注》的論述不誤，這正是“瑞雪兆豐年”這一在中國(guó)已是家喻戶曉的農(nóng)諺以和歌形式在日本首次亮相歷史舞臺(tái)。然而，對(duì)于為何“瑞雪兆豐年”之歌會(huì)出自移民氏族葛井連諸會(huì)之手，當(dāng)時(shí)一般的日本人，尤其是日本的本土氏族對(duì)降雪和農(nóng)耕的關(guān)系又作如何認(rèn)識(shí)等問(wèn)題，《私注》并沒(méi)有做出明確的解答。

二、古代大陸移民與“瑞雪兆豐年”

大陸移民是古代日本社會(huì)的重要組成部分。在《萬(wàn)葉集》中，聲稱以中國(guó)和古代朝鮮（高句麗、新羅和百濟(jì)）為母國(guó)的移民氏族歌人就約有51人。1王凱：《日本古代大陸移民與萬(wàn)葉古歌》，《外國(guó)問(wèn)題研究》，2012年第4期。在《懷風(fēng)藻》中，身為中下層律令官人的移民氏族詩(shī)人達(dá)18名，占全體詩(shī)人總?cè)藬?shù)的近三分之一。但是，除了葛井連諸會(huì)，他們的作品沒(méi)有任何涉及降雪與農(nóng)耕關(guān)系的內(nèi)容。如此看來(lái)，能夠直接吟誦“瑞雪兆豐年”一歌的大陸移民葛井連諸會(huì)具有一定的特殊性。

“葛井連”原為“白豬史”，后被賜姓“葛井宿禰”。2《續(xù)日本紀(jì)》元正天皇養(yǎng)老四年五月壬戌條，桓武天皇延歷十年正月癸酉條。據(jù)《新撰姓氏錄》右京諸藩下“葛井宿禰”條記載，其祖先為“鹽君”之子“味散君”。3[日]佐伯有清：『新撰姓氏録の研究 本文篇』，東京：吉川弘文館，1962年，第298頁(yè)。對(duì)照左中弁正五位上兼木工頭百濟(jì)王仁貞等人給桓武天皇要求改姓的上表文中的系譜可知，4《續(xù)日本紀(jì)》桓武天皇秋七月辛巳條。葛井連（白豬史）的祖先正是那位通過(guò)熏蒸解讀高句麗給倭國(guó)上表文而受到敏達(dá)天皇“勤乎，辰爾，懿哉，辰爾”的贊美，5《日本書(shū)紀(jì)》敏達(dá)天皇元年五月壬寅朔條。本文使用的《日本書(shū)紀(jì)》皆引自[日]小島憲之、直木孝次郎、西宮一民、蔵中進(jìn)、毛利正守：『新編日本古典文學(xué)全集2～4 日本書(shū)紀(jì)①～③』，東京：小學(xué)館，1994年～1998年。并因此取代早期大陸移民而在大和朝廷中占得一席之地6[日]関晃：『帰化人 古代の政治·経済·文化を語(yǔ)る』，東京：講談社，2009年，第25—26頁(yè)。按該本書(shū)原本為：関晃：『帰化人』（増補(bǔ)版），東京：至文堂，1966年。的百濟(jì)移民王辰爾的外甥，味散君之子“膽津”。

關(guān)于膽津，《日本書(shū)紀(jì)》對(duì)其有如下記載：欽明天皇時(shí)，因?yàn)椤疤锊俊保ú棵竦囊环N）設(shè)置由來(lái)已久，長(zhǎng)大成人者由于沒(méi)有被登記在賬簿上而導(dǎo)致免除課稅者眾多，欽明天皇因而派遣來(lái)自百濟(jì)的大陸移民膽津檢定“白豬田部”丁籍。7《日本書(shū)紀(jì)》欽明天皇三十年春正月辛卯朔條。白豬田部即同天皇十九年時(shí)派遣蘇我大臣稻目宿禰和穗積磐弓臣等設(shè)置于吉備五郡的“白豬屯倉(cāng)”。8《日本書(shū)紀(jì)》欽明天皇十六年秋七月己卯朔壬午條。膽津于同天皇三十年四月檢閱白豬田部壯丁，并依詔制定賬簿，編制田戶。欽明天皇對(duì)之大為嘉獎(jiǎng)，賜姓“白豬史”，并拜其為“田令”。9《日本書(shū)紀(jì)》欽明天皇三十年夏四月條。至敏達(dá)天皇時(shí)，天皇又派遣蘇我馬子大臣前往吉備國(guó)，增加了白豬屯倉(cāng)和田部，并將“名籍”即賬簿授予白豬史膽津。10《日本書(shū)紀(jì)》敏達(dá)天皇三年冬十月戊子朔丙申條。從將吉備的屯倉(cāng)命名為“白豬屯倉(cāng)”等記載，足見(jiàn)大和朝廷對(duì)白豬史的信任，而其根本原因在于膽津?qū)r(nóng)業(yè)和農(nóng)民（部民）高度的管理技術(shù)和卓越的業(yè)績(jī)。

由此看來(lái)，葛井連諸會(huì)能夠?qū)ⅰ叭鹧┱棕S年”這一農(nóng)諺通過(guò)和歌形式加以表達(dá)顯然與其氏族傳統(tǒng)密不可分。但是，并非所有的白豬史或葛井連氏族成員都具備那樣的知識(shí)與能力。從歷史上來(lái)看，葛井連（白豬史）的才能是多方面的。例如，白豬史寶然于天武天皇十三年（684年）留學(xué)唐朝回國(guó)后，于文武天皇四年（700年）參與大寶律令的制定。11《日本書(shū)紀(jì)》天武天皇十三年十二月癸未條，《續(xù)日本紀(jì)》文武天皇四年六月甲午條。在外交方面，大寶元年（701年）白豬史阿麻留與萬(wàn)葉歌人山上憶良一起被任命為遣唐使少錄，12《續(xù)日本紀(jì)》文武天皇大寶元年正月丁酉條。出使唐朝。葛井連子老則是天平八年（736年）出發(fā)的遣新羅使團(tuán)的一員。13《萬(wàn)葉集》卷第十五3691-2693號(hào)歌。葛井連廣成除了在對(duì)新羅的外交舞臺(tái)上表現(xiàn)活躍，深得圣武天皇信任以外，14《續(xù)日本紀(jì)》元正天皇養(yǎng)老三年閏七月丁卯條，圣武天皇天平十五年三月乙巳條，圣武天皇天平二十年八月乙未條。還文采出眾，精通漢詩(shī)和歌。15據(jù)《武智麻呂傳》記載，葛井連廣成是神龜六年（729年）的“文雅”之一；《經(jīng)國(guó)集》中有其落款天平三年（732年）五月八日的對(duì)策文三篇。又據(jù)《萬(wàn)葉集》記載，天平二年（730年），大伴道足任擢駿馬使被遣大宰府時(shí)，在大宰府帥大伴旅人的宴會(huì)上，諸人要求驛使葛井連廣成作歌，廣成應(yīng)聲而成（六-962）。天平八年（736年）十二月，歌舞所的諸王臣子聚集廣成家中，舉行古歌古舞宴會(huì)（六-1011、1012）。廣成在《懷風(fēng)藻》中作有五言律詩(shī)“奉和藤太政佳野之作”和五言絕句“月夜坐河浜”共計(jì)二首。

然而，在受盡大陸文化熏陶，具備豐富大陸文學(xué)知識(shí)的葛井連一族中，能夠?qū)ⅰ叭鹧┱棕S年”這一農(nóng)諺吟誦成歌的卻只有葛井連諸會(huì)一人，原因何在呢？天平七年（735年）九月，時(shí)為右大史，正六位下的葛井連諸會(huì)因?yàn)椴焕頃?huì)被阿倍朝臣帶麻呂等人所殺之族人的申訴而被定罪入獄，后又因朝廷大赦而出獄。16《續(xù)日本紀(jì)》圣武天皇天平七年九月庚辰條。此后，在日期為天平十三年（741年）六月二十六日的山背國(guó)司給大和國(guó)（大養(yǎng)德）關(guān)于奴婢文書(shū)的末尾，出現(xiàn)了葛井連諸會(huì)的署名。據(jù)此文書(shū)可知，諸會(huì)時(shí)任山城國(guó)副官（介），正六位上，勛十二等。1[日]竹內(nèi)理三：『寧楽遺文 下巻』，東京：東京堂，1944年，第741—743頁(yè)。天平十五年（743年）四月，在東寺文書(shū)中蓋有31個(gè)國(guó)印的弘福寺（川原寺）田數(shù)賬末尾的國(guó)司署名中，也出現(xiàn)了正六位上，勛十二等的山城國(guó)副官（介）葛井連諸會(huì)的名字。2[日]東京帝國(guó)大學(xué)：『大日本古文書(shū) 二』，東京：大日本図書(shū)株式會(huì)社，1901年，第337頁(yè)。天平十七（745年）年四月，諸會(huì)官升外從五位下，天平十九年（747年）四月任相模國(guó)長(zhǎng)官，3《續(xù)日本紀(jì)》圣武天皇天平十七年四月壬子條，天平十九年四月丁卯條。而前文所述其入宮掃雪正是在這一期間。天平寶字元年（757年）五月，葛井連諸會(huì)迎來(lái)了其人生中最后一次榮升，其官位止步于從五位下。4《續(xù)日本紀(jì)》稱德天皇寶字元年五月丁卯條。葛井連諸會(huì)的經(jīng)歷看似平淡無(wú)奇，甚至可謂一波三折。然而，仔細(xì)觀察便可發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是諸會(huì)對(duì)于奴婢的管理，還是弘福寺田數(shù)帳的核對(duì)，都反映了他與農(nóng)業(yè)有著不解之緣。恐怕在山背國(guó)和山城國(guó)任地方官的時(shí)候，葛井連諸會(huì)也與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切接觸?；蛟S正是因?yàn)槠浯箨懸泼袷献鍌鹘y(tǒng)的影響，加之長(zhǎng)期以來(lái)從事與農(nóng)業(yè)、農(nóng)民相關(guān)的工作經(jīng)歷，“瑞雪兆豐年”這一來(lái)自中國(guó)的農(nóng)諺才能以本土氏族容易接受的和歌形式在元正太上天皇的宴會(huì)上華麗登場(chǎng)。

三、古代日本人對(duì)“雪”與“豐年”的認(rèn)識(shí)

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《萬(wàn)葉集》4000余首和歌中，跟“雪”相關(guān)的和歌共有154首。其中，古代日本人對(duì)“雪”的認(rèn)識(shí)大致可以分類如下：第一，作為自然現(xiàn)象之一，主要的著眼點(diǎn)在于雪片繁多、雪白的顏色、容易消融等自然屬性，以及借用這些屬性比喻數(shù)量繁多、轉(zhuǎn)瞬即逝、世事無(wú)常等意境。第二，將雪花與梅花、黃鶯、松枝等搭配組合，創(chuàng)造大陸文學(xué)的意境。第三，作為某些多雪地帶的象征，例如，壬申之亂時(shí)的吉野、越中國(guó)地區(qū)（現(xiàn)在的富山縣）、富士山以及筑波山。在這些關(guān)于“雪”的和歌中，除了葛井連諸會(huì)的作歌，其他沒(méi)有一首與“瑞雪兆豐年”相關(guān)、甚至和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的和歌。

這一點(diǎn)在成書(shū)于天平勝寶三年（751年），日本現(xiàn)存最古老的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》中也有所體現(xiàn)。風(fēng)花雪月向來(lái)都是漢詩(shī)吟誦的主要對(duì)象，《懷風(fēng)藻》也不例外。在詩(shī)集收錄的近江朝至奈良朝時(shí)期的64名詩(shī)人的120篇作品中，5根據(jù)《懷風(fēng)藻》流傳版本不同，可分為兩類：詩(shī)人64人、作詩(shī)118篇和詩(shī)人64人、作詩(shī)116篇。作詩(shī)數(shù)量的差異主要原因在于，《懷風(fēng)藻》目錄記釋道融作詩(shī)5首，而實(shí)際有欠缺3首的版本，也有欠缺4首的版本；此外，《懷風(fēng)藻》有的版本含有卷末的亡名氏作詩(shī)1首，而有的卻缺失。與“雪”有關(guān)的漢詩(shī)有11首（見(jiàn)表一）。6[日]辰巳正明：『懐風(fēng)藻全注釈』，東京：笠間書(shū)院，2012年。雖然其中不乏有以“詠雪”為題等直接以“雪”為創(chuàng)作對(duì)象的漢詩(shī)，但也難見(jiàn)與“瑞雪兆豐年”的關(guān)系。

此外，在《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》中也有相同傾向?！豆攀掠洝逢P(guān)于“雪”的記載僅有兩例。其一出現(xiàn)在描寫天照大御神將腿深深地踩入堅(jiān)硬的土地中，并將地面踢得如同“沫雪”一般。7本文使用的《古事記》皆引自[日]山口佳紀(jì)、神野志隆光 校注·訳：『新編日本古典文學(xué)全集1 古事記』，東京：小學(xué)館，1997年?！豆攀掠洝飞暇硖煺沾笥衽c須佐之男命部分。這里的“沫雪”指如泡沫一樣的、又脆又柔軟又容易消失的雪。8[日]西郷信綱：『古事記注釈 第二巻』，東京：筑摩書(shū)房，2005年，第47頁(yè)?？梢?jiàn)，這種描寫還是來(lái)自對(duì)雪的自然屬性的認(rèn)識(shí)?！豆攀掠洝分械牧硪惶幣c“雪”相關(guān)的記載出現(xiàn)在大山津見(jiàn)神說(shuō)，如果天孫邇邇藝能能夠取其長(zhǎng)女石長(zhǎng)比賣為妻，則“雖雪零風(fēng)吹”都會(huì)“恒如石而常堅(jiān)不動(dòng)”的場(chǎng)景。9《古事記》上卷邇邇藝命結(jié)婚部分。這里的“風(fēng)雪”屬于自然現(xiàn)象，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也毫無(wú)關(guān)系。

《日本書(shū)紀(jì)》共有7處與“雪”相關(guān)的記載，但多為關(guān)于降雪的氣象記錄。10其余六處關(guān)于“雪”的記錄為：神代紀(jì)素盞鳴尊上天時(shí)，天照大神嚴(yán)陣以待的場(chǎng)景，同《古事記》，表記為“沫雪”；仁德天皇三十年十月甲申朔條，表記“雪雨”；欽明天皇六年冬十一月條，膳臣巴在百濟(jì)踏雪尋虎，以報(bào)食子之仇，表記為“其夜大雪”；推古天皇三十四年六月條，表記為“雪也”；天武天皇六年十二月乙丑條，表記為“雪，不告朔”；朱鳥(niǎo)元年三月庚戌條，表記為“雪之”。其中，皇極天皇三年三月條的記載較為特殊。該記錄講述的是押坂直和其子在雪中發(fā)現(xiàn)一株“紫菌”——靈芝，食后無(wú)病長(zhǎng)壽的故事。雖然記錄本身固不可信，但是其中體現(xiàn)的尋常百姓對(duì)于“挺雪而生”的植物視為珍貴這一點(diǎn)值得注意。需要特別指出的是，靈芝的發(fā)現(xiàn)者押坂直是倭漢氏的一族，屬于典型的移民氏族。1[日]関晃：「倭漢氏の研究」，史學(xué)會(huì)：『史學(xué)雑誌』，1953年9月，第794－835頁(yè)。大陸移民發(fā)現(xiàn)靈芝恐怕是基于他們對(duì)積雪和植物生長(zhǎng)關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)吧。

表一：《懷風(fēng)藻》中“雪”相關(guān)的漢詩(shī)匯總表

另外，在廣泛收錄奈良時(shí)代地理地貌，風(fēng)土人情，傳說(shuō)故事等內(nèi)容的《風(fēng)土記》中，有4處與“雪”相關(guān)的記錄。2本文使用的《風(fēng)土記》皆引自[日]植垣節(jié)也校注·訳：『新編日本古典文學(xué)全集5 風(fēng)土記』，東京：小學(xué)館，1997年。《出云國(guó)風(fēng)土記》形容秋鹿郡東云浜的白沙隨風(fēng)飛揚(yáng)如“雪零”?！冻ｊ憞?guó)風(fēng)土記》在筑波郡的筑波山的起源中，講到富士山因?yàn)樾鹿燃蓝豢狭羲奁渥妗吧褡孀稹倍艿皆{咒，永遠(yuǎn)“冬夏雪霜，冷寒重襲，人民不登，飲食勿奠”。在《風(fēng)土記逸文》所引前田家本《釋日本紀(jì)》卷十二“菟餓野鹿”條記載中，雄鹿夢(mèng)見(jiàn)背上降雪而問(wèn)其妻雌鹿解夢(mèng)。雌鹿答道：“雪即鹽，鹽涂在夫君你的肉上意味著，如果你再要去淡路國(guó)野島見(jiàn)那只雌鹿（小妾），就會(huì)被船夫射死”。雄鹿不聽(tīng)，結(jié)果在去幽會(huì)的途中，果然遇到不測(cè)。在這個(gè)故事里，降雪非但不是吉兆，反而成為了兇兆；而這種聯(lián)想方式最終還是利用了雪的白色的自然屬性。

不僅如此，在奈良文化財(cái)研究所的木簡(jiǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)1奈良文化財(cái)研究所木簡(jiǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)：http://www.nabunken.go.jp/Open/mokkan/mokkan.html。檢索“雪”字可發(fā)現(xiàn)，平城京遺址出土的10例木簡(jiǎn)均為人名（姓氏）或自然降雪。另在東京大學(xué)史料編撰所的奈良時(shí)代古文書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)2東京大學(xué)史料編撰所奈良時(shí)代古文書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)：http://wwwap.hi.u-tokyo.ac.jp/ships/shipscontroller。檢索后，與“雪”相關(guān)的表記則多為中草藥材“紫雪”、經(jīng)卷“雪情澄神章”、畫卷人物“雪山童子”以及作為人名姓氏的“雪”，同樣未能發(fā)現(xiàn)和農(nóng)耕相關(guān)的記錄。

那么，古代日本人以什么作為“豐年”的預(yù)兆呢？雖然，現(xiàn)有的文獻(xiàn)記錄沒(méi)有直接回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題，但是對(duì)于“豐年”的條件卻有所提及。在《續(xù)日本紀(jì)》中，有2處關(guān)于“豐年”的記載。其一，在元明天皇的詔書(shū)中記載道：本為歉收之年的子年因得天地垂佑而大獲豐收。天皇大悅，引用“古賢王”之言稱贊道：“祥瑞之美，無(wú)以加豐年”。3《續(xù)日本紀(jì)》元明天皇和銅五年九月己巳條。其二，圣武天皇因當(dāng)年慶祝豐收而下詔減免田租等時(shí)稱道：“天地所貺，豐年最好”。4《續(xù)日本紀(jì)》圣武天皇天平三年八月辛丑條?？梢?jiàn)，“豐年”與祥瑞的出現(xiàn)或天地的眷顧有著密切關(guān)系。此外，《續(xù)日本紀(jì)》中多以“豐稔”代替“豐收”、“豐年”，而“豐稔”的原因在于“風(fēng)雨順時(shí)”、“風(fēng)雨調(diào)和”5《續(xù)日本紀(jì)》淳仁天皇天平寶字八年十月己卯條、光仁天皇寶龜四年十一月辛卯條、寶龜九年六月辛丑條。或天皇的德行，6《續(xù)日本紀(jì)》桓武天皇延歷元年八月己巳條、延歷六年冬十月丁亥條。與降雪似乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)。

另外，《常陸國(guó)風(fēng)土記》開(kāi)頭綜述部分描述常陸國(guó)的水田農(nóng)作為：“年遇霖雨，即聞苗子不登之難，歲逢亢陽(yáng)，唯見(jiàn)谷實(shí)豐稔之歡”。常陸國(guó)（現(xiàn)茨城縣一帶）的農(nóng)作物遇陽(yáng)光則長(zhǎng)，遇雨水則不長(zhǎng)的特性頗有意思?！度毡救鷮?shí)錄》7本稿使用《日本三代實(shí)錄》皆引自[日]黒板勝美、國(guó)史大系編集會(huì)：『新訂増補(bǔ)國(guó)史大系 日本三代実録 前編·後編』，東京：吉川弘文館，1963年～1964年。的記載卻正好相反。其中的祈雨文記載道：“甘雨忽降”，才有“天下豐年”。8《日本三代實(shí)錄》清和天皇貞觀三年五月十五日戊子條。此外，能夠保證秋收的方法還有佛法，只要勤加講讀，便可“黎民無(wú)疾疫之災(zāi)，農(nóng)功有豐稔之喜”。9《日本三代實(shí)錄》清和天皇貞觀五年三月十五日丁丑條。由此可見(jiàn)，古代日本人似乎沒(méi)有把降雪考慮作為豐年的預(yù)兆。

綜上所述，無(wú)論是經(jīng)統(tǒng)治者之手而成的文獻(xiàn)記錄，還是能夠反映一般百姓生活的考古資料，所折射出的都是古代日本人對(duì)“雪”的認(rèn)識(shí)的淡薄。他們雖然會(huì)由降雪產(chǎn)生一些文學(xué)性聯(lián)想，也會(huì)利用雪和松竹梅等植物的組合創(chuàng)作漢文學(xué)作品，但是對(duì)于冬季降雪和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系似乎并不關(guān)心。古代日本人認(rèn)為自然氣象條件的風(fēng)調(diào)雨順和天皇的德行以及篤信佛法也是“豐年”的重要條件。值得強(qiáng)調(diào)的是，盡管日本本土氏族對(duì)降雪與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漠不關(guān)心，但是如倭漢氏押坂直在雪中發(fā)現(xiàn)靈芝的故事所體現(xiàn)的那樣，大陸移民似乎對(duì)于“降雪”與“豐年”有著其樸素的認(rèn)識(shí)。

“瑞雪兆豐年”這一農(nóng)諺是中國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)冬季降雪與農(nóng)業(yè)耕種關(guān)系的高度總結(jié)，在中國(guó)古代的文學(xué)作品中也有豐富體現(xiàn)。例如，南朝梁任昉的《同謝朏花雪詩(shī)》中便有“土膏候年動(dòng)，積雪表辰暮”之句。同為南朝梁的詩(shī)人庾肩吾，則在《詠花雪詩(shī)》中吟誦道“瑞雪墜堯年”。西晉詩(shī)人孫楚在《雪賦》中留有“豐隆灑雪，交錯(cuò)翻紛，膏澤偃液，普潤(rùn)中田，肅肅三麥，實(shí)獲豐年”之句。此外，南朝宋謝惠連在《雪贊》中吟誦道“氣遍霜繁，年豐雪積”，10歐陽(yáng)詢：《藝文類聚》，上海：上海古籍出版社，2007年，第24-26頁(yè)。而在其所作《雪賦》中則有“盈尺則呈瑞於豐年”之句。11蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，北京：中華書(shū)局，2008年，第194頁(yè)。這些詩(shī)賦充分反映了“瑞雪兆豐年”這一中國(guó)的農(nóng)耕思想文化與文學(xué)創(chuàng)作的緊密結(jié)合狀況。

據(jù)《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》可知，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》，還是《文選》、《藝文類聚》，在奈良時(shí)期都已經(jīng)傳入日本。飽讀漢籍的本土氏族統(tǒng)治者不可能不知道“瑞雪兆豐年”這一農(nóng)諺。但是，他們雖然能夠靈活地利用漢籍中關(guān)于“雪”在文學(xué)層面的意象進(jìn)行創(chuàng)作，卻不關(guān)心形成這種意象的、在農(nóng)耕思想文化層面上的深層含義。其實(shí)，就古代日本人不重視冬季降雪與農(nóng)業(yè)耕作關(guān)系的這一特點(diǎn)，中國(guó)古人早有論斷。據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)》倭人條所引《魏略》記載，倭人“不知正歲四節(jié)，但計(jì)春耕秋收為年紀(jì)”，1陳壽撰，裴松之注：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，2010年，第856頁(yè)。強(qiáng)調(diào)了古代日本人對(duì)春秋在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重視程度。此道破先機(jī)之語(yǔ)，不得不叫后人嘆服先哲之敏銳的洞察力。

日本本土氏族對(duì)大陸農(nóng)耕思想文化的吸收，正如他們對(duì)儒學(xué)、律令制度的吸收運(yùn)用那樣，是根據(jù)本民族的固有特征而有所取舍的，中國(guó)的某些習(xí)俗甚至根本就從未被接受過(guò)。2劉曉峰：《寒食不入日本考》，《東亞的時(shí)間》，北京：中華書(shū)局，2007年，第230—251頁(yè)。因此，對(duì)古代日本的認(rèn)識(shí)不應(yīng)以偏概全，被這些“虛像”所迷惑。3李卓：《“儒教國(guó)家”日本的實(shí)像》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第483—487頁(yè)?！叭鹧┱棕S年”這樣的外來(lái)農(nóng)耕思想文化雖然可能容易被葛井連諸會(huì)等生活在一定區(qū)域內(nèi)且堅(jiān)持自身文化傳承的大陸移民所接受，4[日]井上光貞：『王仁の後裔と其の佛教―上代佛教と帰化人の関係に就ての一考察』，史學(xué)會(huì)：『史學(xué)雑誌』，1943年9月，第1－71頁(yè)。但是似乎較難滲透到本土氏族之中。這在一定程度上也體現(xiàn)了大陸移民對(duì)傳播大陸思想文化所起作用的局限性。而且，隨著時(shí)代的推移，移民氏族逐漸被同化；5王凱：《大陸移民與日本古代王權(quán)——從文字、文學(xué)角度的研究》，《古代文明》，2012年第4期。加之，本土氏族獨(dú)自的農(nóng)耕祭祀儀式以及思想更加趨于成熟完善，外來(lái)思想文化的滲透變得愈發(fā)不易。日本史上的“瑞雪兆豐年”雖由大陸移民首先唱出，但終難逃自然湮滅之厄運(yùn)，成為了千古絕唱。