葉雅風(fēng)，鄧?yán)?/p>

淺論五四時(shí)期知識(shí)分子婚戀的矛盾性
——以魯迅、郭沫若為例

葉雅風(fēng)，鄧?yán)?/p>

五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)是一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。魯迅和郭沫若作為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，一方面提倡婚戀自由，抨擊封建倫理道德體系；另一方面卻不自覺地踐行傳統(tǒng)婚姻模式。本文以魯迅、郭沫若面對婚戀時(shí)的言行矛盾為切入點(diǎn)，在對深層原因的分析中，揭示五四時(shí)期婚戀自由觀的矛盾性和復(fù)雜性。

五四時(shí)期；婚戀；矛盾

婚戀自由是五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，先進(jìn)知識(shí)分子通過不同的方式來實(shí)踐自己的婚戀自由理想，但是，婚戀自由從提倡到實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)漫長的摸索過程。當(dāng)先進(jìn)青年試圖從家族、父母的手中獲得婚戀的權(quán)利時(shí)，他們一方面受著新觀念的影響，對配偶提出學(xué)識(shí)、愛情、革命等具有時(shí)代特征的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面面對傳統(tǒng)婚姻又往往遲疑和猶豫，以致在言論和行動(dòng)上表現(xiàn)出矛盾。本文通過對新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者代表——魯迅和郭沫若婚戀情況的解讀，以折射近代中國知識(shí)分子追求婚戀自由的矛盾心路歷程。

一、婚戀表現(xiàn)形式的復(fù)雜性

(一)面對包辦婚姻

魯迅與郭沫若，都是新文化運(yùn)動(dòng)的斗士，是婚戀自由的倡導(dǎo)者。當(dāng)他們不約而同面臨父母包辦的舊式婚姻時(shí)，魯迅選擇了妥協(xié)，郭沫若選擇了逃離。

1906年，留學(xué)日本的魯迅在母親的催促下，回家與朱安成婚。結(jié)婚四日后，就以“不能荒廢學(xué)業(yè)”為理由，與二弟回日本。在接受這段婚姻時(shí)，魯迅是痛苦的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他已受到新文化的熏陶。以魯迅對婚姻的認(rèn)識(shí)，這樁婚姻無論從外在形式還是婚禮程式都是傳統(tǒng)的。在反抗無效后，說朱安只是母親送給他的禮物，他無法拒絕；另一方面他也看到了朱安的痛苦，最終默默選擇“陪著做一世犧牲，完結(jié)了四千年的舊賬”，[1]甚至在此后二十多年自我恪守貞節(jié)。

1912年，郭沫若奉父母之命與張瓊?cè)A完婚。新婚之夜，看到張瓊?cè)A是個(gè)容貌平平的舊式女子，失望之余的郭沫若不與她同房，并在五日后逃離家鄉(xiāng)。郭沫若在日本成立新家庭后，長兄郭開文曾問及對張瓊?cè)A的解決方法，郭沫若回信說：“離掉張氏，我思想沒那么新；二女同居，我思想沒那么舊。不新不舊，只好這么過下去?！盵2]自此張瓊?cè)A獨(dú)處于封建婚約的牢籠中，做郭家一世的客。

婚戀自由包括結(jié)婚自由、離婚自由，可是，魯迅和郭沫若最終都接受了這段舊式包辦婚姻。在舉行完結(jié)婚儀式后，無論是“陪著做一世的犧牲”還是“不新不舊的曖昧態(tài)度”，魯迅與郭沫若均未解除包辦婚姻，這與他們所提倡的婚戀自由觀念是相矛盾的。當(dāng)然，這也體現(xiàn)了在新舊婚姻沖突中的無奈，因?yàn)閺漠?dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況來看，在吃人的社會(huì)輿論下，被休的女子無路可走。朱安和張瓊?cè)A都是舊式女子，既沒有自立的經(jīng)濟(jì)能力，也沒有重嫁的膽量，離婚可能不是給她們帶來自由，而是陷入更悲慘的深淵。

(二)面對愛情

當(dāng)追求自由愛情成為知識(shí)階層的普遍現(xiàn)象時(shí)，魯迅和郭沫若也實(shí)踐著戀愛自由的觀念，找到了各自心中的理想愛情對象。那么，兩人愛情的歸宿是什么呢？魯迅選擇了與許廣平“有實(shí)無名”的新式婚姻，郭沫若選擇了先后與安娜、于立群的重婚。

1926年，魯迅與許廣平結(jié)合，結(jié)束了“陪著做一世犧牲”的承諾，也結(jié)束了長達(dá)二十年的禁欲和性壓抑狀態(tài)。在與許廣平的戀情發(fā)展中，相對于許廣平的主動(dòng)、熱情，魯迅卻表現(xiàn)出疑慮、膽怯和矛盾：“異性，我是愛的，但我一向不敢?！盵3]他宣稱反抗，卻未與舊傳統(tǒng)徹底決裂。終其一生，魯迅始終未解除與朱安的“舊式婚姻”，只給許廣平一個(gè)有實(shí)無名的“新式婚姻”。換言之，朱安是魯迅世俗、禮儀上的妻子，許廣平雖是實(shí)際的妻子，但沒有世俗的名分。

1916年，郭沫若遇到了面容姣好，并有日本貴族后裔身份的安娜，他得到了安娜的愛情，并結(jié)婚了。他們共同生活了21年，養(yǎng)育了5個(gè)孩子。對于在苦難中始終支持他創(chuàng)作的安娜，郭沫若應(yīng)該視若珍寶，永遠(yuǎn)忠誠才對，但他沒有，反而時(shí)時(shí)有“拈花惹草”。甚至在1937年，郭沫若拋婦別雛回國，與于立群一見如故，并在1939年再次結(jié)婚，將安娜和子女拋至九霄云外。

恩格斯說：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵4]五四時(shí)期婚戀自由觀中的婚姻道德基礎(chǔ)與恩格斯所說是類似的，人類婚姻的道德基礎(chǔ)從舊式的義務(wù)到新式的愛情，是一個(gè)偉大的進(jìn)步。知識(shí)分子們呼吁愛情是婚姻的道德基礎(chǔ)，要破除不自由、無愛情的傳統(tǒng)婚姻。作為新式婚姻的道德基礎(chǔ)——愛情是有排他性的，所以它促成了現(xiàn)代婚姻模式——一夫一妻制。魯迅與許廣平的“有實(shí)無名”的婚姻，郭沫若一次又一次的婚姻，也同樣背離了他們所提倡的婚戀自由的思想，成了他們自己所反對的那種多妻者。

二、婚戀矛盾的深層原因

魯迅和郭沫若身處中國社會(huì)新舊思想沖擊的時(shí)期，他們在婚戀思想和行動(dòng)上的矛盾，與他們的家庭背景、早年經(jīng)歷以及不自覺承繼傳統(tǒng)文化是有關(guān)系的。

(一)早年的生活環(huán)境

周家是個(gè)封建士大夫家庭，但到魯迅父親手里已經(jīng)敗落，后來甚至到破產(chǎn)的地步，少年的魯迅常常出入當(dāng)鋪和藥鋪之間。作為家中長子，魯迅有承擔(dān)家庭門面的義務(wù)，家境富裕的朱家不管在門面上還是在經(jīng)濟(jì)上都能對周家有所幫助。為了家族的利益，魯迅在經(jīng)歷了抗拒→改造→逃避過程后，最終接受了與朱安的婚姻。

郭沫若出自商賈家庭，家境殷實(shí)，所以在幼年充滿自由浪漫的幻想，不會(huì)去理解痛苦的人生。他走出家門后，容易接受新思想的影響，成為無所羈絆、常動(dòng)不息的自由知識(shí)分子。所以，郭沫若的三次婚姻無一不是其泛愛和隨性的表現(xiàn)。

(二)對傳統(tǒng)文化的承繼

魯迅和郭沫若都是以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)，但不可否認(rèn)他們自身潛藏著更多傳統(tǒng)文化的因子。

1.其一，儒家傳統(tǒng)文化的倫理核心是“仁”，建立在家族血緣關(guān)系上，外化為 “孝”和“悌”，孝悌觀念在魯迅心中形成深厚的積淀，并形成無意識(shí)的自覺行為。接受朱安，一方面是不忍讓母親傷心，另一方面也考慮到自己長年在外，需要一個(gè)人替自己盡孝。將妻子的角色定位為替自己孝順母親，可見傳統(tǒng)文化在魯迅身上的強(qiáng)烈表現(xiàn)。這也是數(shù)千年倫理價(jià)值體系的致命缺陷：它在人們還沒意識(shí)自己是“人”的時(shí)候，就先意識(shí)自己是父親和兒子，妻子和丈夫……其二，儒家倡導(dǎo)道德人生，提倡人道，這些觀念成為構(gòu)建魯迅人生觀的主要因素。魯迅同情弱者，他一生未同朱安解除婚姻。他也試圖喚醒弱者，所以在抗拒這段婚姻的同時(shí)也提出要求朱安“放腳”“進(jìn)學(xué)堂學(xué)習(xí)”。即使在與許廣平相愛時(shí)，始終沒有公開和許廣平舉行婚禮，甚至把許廣平的臥室設(shè)在三樓，自己住在二樓，對外說許廣平是他的助手。種種行為表明，在外在形式上，他始終恪守著舊文化、舊道德的要求。

魯迅與朱安舊式婚姻的維持，得到了傳統(tǒng)道德群體的許可，與許廣平同居式的結(jié)合，又得到了新道德群體的認(rèn)同。魯迅的婚戀生活體現(xiàn)了新舊婚戀觀念沖突下的荒誕。

2.郭沫若童年生活在巴蜀之地，除了受到儒家文化熏陶，也深受道家思想影響，所以他的身上兼具儒道互補(bǔ)的處世哲學(xué)。在五四時(shí)期新思潮的沖擊下，郭沫若作為愛國的有志青年，提出人的解放與自由，包括婦女的解放。但他滿腔熱情提倡婦女解放卻又沒弄清什么是真正的女性解放，所以深受中國傳統(tǒng)文化影響的郭沫若只是通過幾首詩歌、幾篇文章來口號(hào)式地提倡女性解放。正如他追求個(gè)性主義一樣，他的個(gè)性主義中更多包含有個(gè)人主義特征。他從男性角度出發(fā)，把女性看成美的欣賞物。在第一次婚姻中，僅憑揭蓋一瞥，便認(rèn)定了張瓊?cè)A的“黑貓”外貌而逃離了家庭，并認(rèn)為這次婚姻是“隔著麻布口袋買貓子，交訂要白的，拿回家去卻是黑的”。[5]安娜美麗高雅，有學(xué)識(shí)且愛情至上，符合郭沫若心目中舊式婚姻的“佳人”形象，兩人一見鐘情。于立群性格獨(dú)立，對革命充滿激情，這讓剛回國，身處如火如荼戰(zhàn)爭中的郭沫若“一見如故”。所以，郭沫若是矛盾的，他提出女性解放，卻又一次次傷害婦女；他主張女性解放，卻不愿在行動(dòng)上為張瓊?cè)A做些什么；他提倡女性平等，卻讓自己的家庭成為禁錮女性的枷鎖(婚后的安娜再無少女時(shí)代的追求和理想)。郭沫若的吶喊是朦朧的、茫然的，輕視女性、泛愛和男權(quán)主義等封建遺風(fēng)使他始終沒有把女性放在婚戀自由和平等的地位。

由此可見，魯迅和郭沫若都試圖否定中國道德傳統(tǒng)，自己卻又?jǐn)[脫不了道德傳統(tǒng)的虛偽；他們批判傳統(tǒng)劣根性，卻又無法徹底根除自己身上的傳統(tǒng)劣根性。

黨員、團(tuán)員的黨性教育中，注重發(fā)揮學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我監(jiān)督的作用，重視對學(xué)生的思想道德教育和綜合能力培養(yǎng)，發(fā)揮學(xué)生黨員、團(tuán)員的骨干作用，使其成為其他學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和服務(wù)社會(huì)的先進(jìn)典范，進(jìn)而激發(fā)他們相互學(xué)習(xí)、自發(fā)向上。

學(xué)生會(huì)是學(xué)生實(shí)行自我管理、服務(wù)和教育的重要組織。學(xué)校各級(jí)黨團(tuán)組織、系部應(yīng)積極支持、指導(dǎo)學(xué)生會(huì)依法、依規(guī)行使職能和組織開展活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生會(huì)這一群眾性組織的優(yōu)勢，堅(jiān)持學(xué)生會(huì)來自于學(xué)生、服務(wù)于學(xué)生的宗旨，使其成為學(xué)生開展自我教育的重要載體和開展師生交流的重要橋梁。

社團(tuán)是學(xué)生根據(jù)共同的興趣、特長等自發(fā)結(jié)成的學(xué)生團(tuán)體，是學(xué)生校園生活的重要組成部分。黨政干部、任課教師等可根據(jù)自己的特長參與對社團(tuán)的指導(dǎo)與服務(wù)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生自主開展社會(huì)調(diào)查、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、義演義賣、才能展示等實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)其自信心和進(jìn)取心。

班級(jí)是學(xué)生組織的最基本形式，也是大學(xué)生進(jìn)行自我教育的主要載體。輔導(dǎo)員、班主任應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行班級(jí)建設(shè)，通過組建優(yōu)秀的班干部隊(duì)伍，制定詳盡可行的班規(guī)，定期召開主題班會(huì)，組織開展形式多樣的文體活動(dòng)等，激發(fā)每個(gè)學(xué)生的主人翁意識(shí)和班級(jí)榮譽(yù)感，營造和諧、有序、積極、進(jìn)取的班級(jí)氛圍和凝聚力。

寢室是學(xué)生群體中關(guān)系最密切、互動(dòng)最頻繁、影響最深遠(yuǎn)、結(jié)構(gòu)最牢固的組織。學(xué)工、保衛(wèi)等職能部門和教學(xué)系部等應(yīng)著力于服務(wù)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，大力開展寢室制度建設(shè)和寢室文化建設(shè)，合力做好教書育人、管理育人、服務(wù)育人工作。包括宿管員等在內(nèi)的教育工作者都應(yīng)參與到寢室制度建設(shè)和寢室文化建設(shè)中來，調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生參與寢室管理與服務(wù)的熱情，引導(dǎo)他們在自覺規(guī)范言行、自覺服務(wù)同學(xué)的過程中養(yǎng)成良好的道德品格。

[1]侯志強(qiáng).大學(xué)生思想政治教育合力育人機(jī)制的研究[D].碩士學(xué)位論文，西南大學(xué).

[2]儲(chǔ)德峰．高?！按笏颊苯逃Ｊ降奶卣骷袄砟頪J]．中國高等教育，2012( 20)．

[3]楊建義.大學(xué)生思想政治教育路徑研究[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009.

責(zé)任編輯：賀正

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：167-6531(2015)22-0008-02

本文為湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《“大思政”視域下高職院校合力育人探究》(課題編號(hào)：2014B420)的中期研究成果

葉雅風(fēng)/福建生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士(福建福州350002)；鄧?yán)?通訊作者，福建生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文教研室主任，副教授(福建福州350002)。