楊曉鋒

(中國(guó)石油大學(xué)人文學(xué)院，北京 102249)

近日，有幸拜讀了周樹智先生的《當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀與中華民族精神傳統(tǒng)根基》一文，深覺其文貫通古今、結(jié)合中西，將傳統(tǒng)文化和民族精神的主根——《周易》同當(dāng)下國(guó)人的核心價(jià)值觀緊密連接起來，令人耳目一新。

從整體上看，周先生從當(dāng)下的核心價(jià)值觀談起，循序漸進(jìn)，逐步涉入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)方面。將當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀上升到哲學(xué)層面，并能夠與中國(guó)哲學(xué)，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的起源緊密聯(lián)系起來，實(shí)屬不易;將之與《周易》聯(lián)系起來，同“天、地、人、(神)合一”連接起來，令讀者驚嘆。原來核心價(jià)值觀同我們老祖宗留下來的文化源泉有著這么根深蒂固的聯(lián)系!讓讀者能夠從社會(huì)主義核心價(jià)值觀中看到抽象的中國(guó)古代哲學(xué)魅力，從而使之有了中國(guó)的“精、氣、神”;使之有了民族特色、民族底蘊(yùn)、民族血脈和民族根基;也使之有了根基，增添了底氣，重新樹立了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，奠定了中華民族自強(qiáng)不息、求實(shí)務(wù)實(shí)的精神。這是本篇文章最大的特色及出彩之處，也是作者長(zhǎng)久思索的創(chuàng)新所在，沒有長(zhǎng)年的學(xué)術(shù)積淀和深厚的功力是無法想象的。

文章分為三大部分，第一部分從當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀談起，認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時(shí)代精神，而且還應(yīng)當(dāng)注重民族精神和傳統(tǒng)文化。但核心價(jià)值觀的宣傳教育活動(dòng)對(duì)民族精神和傳統(tǒng)文化的表述不是十分鮮明，邏輯也不是十分嚴(yán)謹(jǐn)。緊接著，文章第二部分濃墨重彩地探究了《周易》的哲學(xué)義理，論述了《周易》的世界觀、四大道理論、實(shí)學(xué)精神和“元道”總體思辨的思維方式，認(rèn)為它是民族精神精華和傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)根基之主根。先秦諸子百家莫不從“元道”論出發(fā)，從不同角度進(jìn)行闡釋。最后，文章第三部分指出，為了弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中華民族的文化軟實(shí)力，從而形成一個(gè)國(guó)家昌盛、民族振奮、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)和諧的小康社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)夯實(shí)民族精神精華和傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)根基之主根。下面逐一談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)，兼與作者商榷幾個(gè)問題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華民族精神與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

每一個(gè)人、每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都有自己的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想體現(xiàn)著她的價(jià)值理念。作為一個(gè)東方大國(guó)，中華民族自然也不例外。她有著體現(xiàn)自己價(jià)值理念的夢(mèng)想，即中國(guó)夢(mèng)。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，首先就要從價(jià)值觀念層面培育和踐行黨的十八大所提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”的24 字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即，國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧;社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治;公民個(gè)人層面的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

這個(gè)核心價(jià)值觀是馬克思主義與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。

該論斷盡管簡(jiǎn)練全面，但在作者看來，對(duì)中華民族精神的精髓和傳統(tǒng)文化的根基強(qiáng)調(diào)得不是十分突出。眾所周知，馬克思主義中國(guó)化就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化;并將中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐及歷史經(jīng)驗(yàn)上升為理論。同時(shí)必須把馬克思主義根植于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中，從而發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義。對(duì)此，毛澤東同志多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化離不開中國(guó)特點(diǎn)、民族特點(diǎn)和中國(guó)文化，要尊重中國(guó)歷史。如他在1938 年中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出:“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，是使之在其每一表現(xiàn)中都帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須休息，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！保?］他還在1940 年的《新民主主義論》中寫道:“中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。此外，他還強(qiáng)調(diào)“中國(guó)文化應(yīng)該有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?！保?］“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！薄八欠磳?duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。”［3］

習(xí)近平同志在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！袄喂痰暮诵膬r(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！保?］

二、民族精神精華和傳統(tǒng)文化精髓的主根——《周易》之哲學(xué)義理的探究

當(dāng)代中國(guó)人的核心價(jià)值觀不僅要體現(xiàn)國(guó)人與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)中華民族精神精華和傳統(tǒng)文化精髓。須知后者是前者的基因、根基。此外，作者指出，將中華民族精神概括為“愛國(guó)主義”有些太籠統(tǒng)，而民間學(xué)者則更多地從中華傳統(tǒng)文化中挖掘民族精神精華的基因和根基。經(jīng)過考究，作者認(rèn)為《周易》就是民族精神精華和傳統(tǒng)文化精髓的主根。依據(jù)是:首先，《周易》是中國(guó)有文字可考的三千年前的第一部哲學(xué)經(jīng)書，而且在觀念和歷史方面均位列六經(jīng)和十三經(jīng)之核心;

其次，《周易》不僅是一部象數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)，更是一部哲學(xué)義理學(xué)，它描述的是“天、地、人、(神)合一”的現(xiàn)實(shí)世界觀。天象征著自在自然，地意味著人化自然，人則是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，神并非西方人所信奉的彼岸世界的、無所不能的造物主，而是指天、地、人這“三才”之中的“自然神”，實(shí)指萬事萬物因自身陰陽二氣而合二為一的變化過程，即“陰與陽交合之易”為“神”。

再者，《周易》哲學(xué)義理的實(shí)質(zhì)思想是四大“道”。即，“天道”，子曰“陰與陽”，是指“人與自然關(guān)系之道”(或“人與天合一之道”);“地道”，子曰“柔與剛”是指“人與社會(huì)”(眾人)之道;“人道”，子曰“仁與義”，是指“個(gè)人與自我外在現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系之道”，是“文化之道”，而文化則就是“人化”;“神道”則是指內(nèi)在于“三才”之中的自然神的變易之道，即，陰陽交合之易。

最后，《周易》是中華文明歷史發(fā)展的動(dòng)力源泉，也是民族自信自強(qiáng)的實(shí)學(xué)文化精神動(dòng)力。其理由則是:

其一，“三位一體”現(xiàn)實(shí)世界觀是古人觀察現(xiàn)實(shí)世界的根本觀點(diǎn)，因此是一個(gè)務(wù)實(shí)求真的認(rèn)識(shí)論;

其二，天道，本義“元亨利貞”，不僅表明自然界萬物因具陽剛之氣而強(qiáng)健運(yùn)行，而且還要教人得天道，立自強(qiáng)不息之德。如古人長(zhǎng)曰:“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>

其三，地道，本義“元亨利牝馬之貞”，不僅表明萬事萬物因具陰柔溫順之氣而生，而且還要教人得地道，立“厚德載物”之德。

再者，人道蘊(yùn)涵于六十四卦之中，乃“開物成務(wù)”之道，即教人務(wù)實(shí)求真以達(dá)求真務(wù)實(shí)，從實(shí)際出發(fā)，開啟智力，開發(fā)資源，開拓事業(yè)，以做成實(shí)際事務(wù)。

最后，在思維方式上，《周易》的務(wù)實(shí)求真有別于西方那種主客體二分，以主體為中心的、單向度的、攫取式的思維模式，形成了東方特有的“天、地、人、神(合一)”的“元道”整體思辨式思維模式。

總之，《周易》奠定的“天、地、人、神(合一)”的三位一體的世界觀，“天道、地道、人道、神道”四大道理論，務(wù)實(shí)求真、實(shí)干創(chuàng)新、厚實(shí)包容、務(wù)實(shí)求實(shí)的實(shí)學(xué)精神以及“天、地、人、神(合一)”的“元道”整體思辨式思維方式是我們中華民族精神精華和傳統(tǒng)文化精髓傳統(tǒng)根基或基因的主根。先秦諸子百家莫不是從《周易》的“元道”論出發(fā)，無不是在求道、釋道、立道、傳道，莫不在分享繼承、分別闡釋、完善發(fā)展《周易》的元道論。

《周易》，我相信大多數(shù)愛好中國(guó)傳統(tǒng)文化的讀者文人都看過，而且不止一遍，但大多都淺嘗輒止，要么畏于其玄奧神秘而不得其解，要么干脆就是用來卜算預(yù)測(cè)吉兇而已，而并沒有從傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)總體層面、歷史傳承角度思考過其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。周先生則凸顯《周易》在這一方面對(duì)中華民族主張“天人合一、以人為本，求真務(wù)實(shí)”精神的巨大作用，謂之民族文明發(fā)展的動(dòng)力源泉。他從哲學(xué)層面進(jìn)一步做了解析，令人欽佩。

與此同時(shí)，作為一名傳統(tǒng)文化的青年愛好者，我個(gè)人覺得文章第一二部分有幾個(gè)問題值得同作者商榷。

其一，文中有些術(shù)語需要進(jìn)一步凝練概括一下為佳，例如文中的傳統(tǒng)基因根基就有些籠統(tǒng)，指示不明;

其二，對(duì)于《周易》中的“天”自古以來就有多重含義:自然之天、神靈主宰之天、道理之天、天國(guó)之天。天人關(guān)系一直是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心問題。孟子云:“盡其心者，知其性也。知其性，則知天?！?《孟子·盡心上》)程頤曰:“人與天地一物也”，“天人本無二，不必言合?！背填U云:“道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道?！薄暗琅c性一也。性之本謂之命，性之自然者謂之天?！?《二程全書·語錄》)可謂其涵義是多種的，也是頗有歧義的。很難同西方哲學(xué)的范疇一一對(duì)應(yīng)。故學(xué)者仁者見仁，智者見智，這多視其運(yùn)用的語境而定。而作者則將“天”理解為象征天體(自在自然宇宙界)，也可喻為“政治”，看起來比較形象，淺顯易懂，但實(shí)際在學(xué)術(shù)上人為地縮小、限制其豐富內(nèi)涵和基本要義。

再者，將術(shù)語“地”喻為人與人關(guān)系的人類社會(huì)界，也可喻為人化自然的“經(jīng)濟(jì)”，“人”喻為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，也可喻為“文化”，也有上述類似問題的。在四大道理論中，“地道”指“‘人與社會(huì)’(‘人與人’關(guān)系)之道”，“人道”是指?jìng)€(gè)體與自我外在現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系之道，也可喻為“文化之道”，孔子認(rèn)為是指“仁與義”。作為現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)體，其必然要與自然、社會(huì)和自我打交道，而自我又有肉體、物質(zhì)上的自我，理想精神上自我和內(nèi)在、心理上的自我之分。而上述的“地道”和“人道”的論述在邏輯上是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹！叭说馈笔恰拔幕馈?，更確切地講，是“人化”之道。

此外，作者對(duì)“神”的理解超出了常人之見，是指“陰陽交合之易”。“神道”是指萬事萬物因其自身陰陽二氣變化而發(fā)生的神秘變化之道。其強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的內(nèi)因，而內(nèi)因當(dāng)中有對(duì)立的兩個(gè)方面。這是值得肯定的，但是很難精確地運(yùn)用西方哲學(xué)的范疇體系來加以解釋。這就涉及到另外一個(gè)更為深層的問題。

該問題并不是這篇文章所獨(dú)有的問題，而是學(xué)界普遍存在的一個(gè)共性問題。今日之學(xué)者、研究人員，絕大多數(shù)并未接受過系統(tǒng)的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的熏陶，而是在以西方學(xué)術(shù)體系為參考體系、標(biāo)準(zhǔn)中成長(zhǎng)起來的。故研究中國(guó)哲學(xué)，尤其是古代哲學(xué)，他們情不自禁地會(huì)有一個(gè)路徑依賴，即以西學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、參照體系來分析，解讀中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)學(xué)問，這往往會(huì)顯得詞不達(dá)意，甚至力不從心，有種使不上勁的感覺。為此，研究中國(guó)哲學(xué)，構(gòu)建一套自身的概念、范疇和體系是非常迫切的。民族精神能否得到弘揚(yáng)，傳統(tǒng)文化能否得到繼承，民族國(guó)學(xué)能否卓有成效地走出國(guó)門，在世界上得到廣泛傳播，東學(xué)西漸，都需要我們有一套自身的學(xué)術(shù)體系。唯有如此，才能自信自強(qiáng)，才能對(duì)外開展深入的交流、碰擊，才能推陳出新，形成中國(guó)特色的、體現(xiàn)時(shí)代精神而又有傳統(tǒng)積淀的文化體系。

最后，當(dāng)今的國(guó)人是生活在時(shí)代叢林當(dāng)中的，故凡事都有比較。而比較首當(dāng)其沖的就是古今、中西的比較了。其中，中西比較近幾十年來十分鼎盛，而方法論上的比較尤為令人矚目。周先生澄清了中西方在思維模式上的差異，這個(gè)我是贊同的。譬如東方注重現(xiàn)實(shí)，向當(dāng)下看;印度注重來世，向后看;西方注重未來，向前看。［5］中國(guó)注重天理，強(qiáng)調(diào)整體、和諧、“天人合一”，信奉祖先;而西方則注重求真，強(qiáng)調(diào)主客體二分，凸顯人的主體性，信奉基督教等等。

三、培育和弘揚(yáng)當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀，就需要重視中華民族實(shí)學(xué)精神的精華和傳統(tǒng)文化的精髓，更需要溯源強(qiáng)基固本，夯實(shí)《周易》這一主根。

第一，要扎根傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)研究《周易》，做到貫通古今，古為今用。只有民族的，才是世界的，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。

第二，全面實(shí)現(xiàn)真實(shí)的馬克思主義中國(guó)化，就需要防止兩個(gè)極端:一是防止全盤蘇化(當(dāng)下是防止全盤西化)，歷史上的“本本主義”“教條主義”就是慘痛的教訓(xùn);二是不要妄自菲薄，崇洋媚外，否定自我，割斷歷史，拋棄傳統(tǒng)根脈，而應(yīng)扎根傳統(tǒng)文化，立足當(dāng)前國(guó)情，放眼世界，兼蓄并包，求實(shí)務(wù)實(shí)，培育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的自信心，發(fā)揚(yáng)民族自強(qiáng)不息的歷史精神，有所為有所不為。

第三，注重對(duì)《周易》的哲學(xué)義理學(xué)的研究，并不意味著完全接受其所有思想內(nèi)容，這也是不符合唯物辯證法的。而應(yīng)當(dāng)有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地給予繼承。尤其是要克服《周易》舊實(shí)學(xué)存在的缺點(diǎn)和糟粕，譬如其存在著男女君民不平等思想、宗法家國(guó)思想、吉兇禍福命定論、極具神秘性的“道”理論、迷信奧秘的占卜筮術(shù)、缺乏縝密的邏輯分析和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)方法等等。相反，要繼承發(fā)揚(yáng)《周易》奠定的中華民族傳統(tǒng)文化的實(shí)學(xué)文化精神傳統(tǒng)，創(chuàng)立中國(guó)的新實(shí)學(xué)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化、西方文明與馬克思主義的融合創(chuàng)新。

當(dāng)前，在宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系過程中，過多地注重于其時(shí)代精神，忽略了其歷史傳承性;過多地注重宏大敘事，忽略了公民個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利害訴求;過多地說教，忽視了黨政干部的率先垂范作用;側(cè)重于其時(shí)代感，而忽略了中華民族的歷史文化傳統(tǒng)價(jià)值。加之西方價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)的滲透、碰撞，令國(guó)人，尤其是青少年無所適從，思想領(lǐng)域陷于迷茫、混沌狀態(tài)。而現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型，一系列社會(huì)問題在發(fā)展過程中層出不窮，政府官員忙于救火，疲于應(yīng)付，問題最終并未得到妥善解決，使得國(guó)人淡漠，甚至多少厭煩這套理論說教。更為甚者，黨政官員腐敗墮落，兩面三刀，拉幫結(jié)派，“臺(tái)上他講，臺(tái)下講他”現(xiàn)象比比皆是，這些多少都弱化了這套價(jià)值體系的功能。這也是當(dāng)前中國(guó)必須面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

總的來講，文章貫通古今，打通了當(dāng)代核心價(jià)值觀與中華民族精神和傳統(tǒng)文化的主根——《周易》的源流關(guān)系，這是值得肯定的，但也存在一些問題:

首先，有些術(shù)語需要進(jìn)一步凝練、概括。譬如說“民族精神傳統(tǒng)根基”，將之改為民族精神、傳統(tǒng)根基、傳統(tǒng)基因或者別的什么，效果會(huì)好一些。

其次，作者是否可以就《周易》的哲學(xué)義理在歷代的傳承發(fā)展寫些文章。因?yàn)槲艺J(rèn)為在本文中，作者可能限于篇幅，不太可能就此而暢述下來的，而只能忍痛割愛，重點(diǎn)論述了《周易》的哲學(xué)精髓。即便提及了先秦諸子百家，也只是點(diǎn)到為止。這樣一來，令讀者多少有些意猶未盡、不盡興的感覺。

最后，也是前一個(gè)問題的延續(xù)。我個(gè)人覺得，可否繼續(xù)從中國(guó)哲學(xué)史上歷代哲學(xué)大師(譬如孟子、二程、陸九淵、王陽明、王夫子等)當(dāng)中節(jié)選、引用他們有關(guān)這方面的一些主張、名句格言之類的，從而加大文章磅礴氣勢(shì)，增加文章的渲染力，進(jìn)而提升后生們的歷史使命感，愛我國(guó)學(xué)，扎根傳統(tǒng)，都是甚為必要的，也是緊迫的。而且近代以來的大師的著述對(duì)現(xiàn)代的影響力也是不容忽視的。

［1］［2］［3］毛澤東選集:第二卷［M］. 北京:人民出版社，1991.534.707.708.

［4］習(xí)近平. 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［N］. 人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

［5］梁漱溟. 東西文化及其哲學(xué)［M］. 北京:商務(wù)印書館，2000.