安連朋

(洛陽師范學(xué)院政法與公共管理學(xué)院，河南 洛陽 471022)

隨著市場經(jīng)濟(jì)體制不斷深化，利益格局不斷變化，產(chǎn)生了諸如貧富收入差距過大、公民道德意識(shí)滑坡等社會(huì)問題。弘揚(yáng)慈善文化有利于縮小貧富差距、提升公民意識(shí)，理論界對(duì)慈善文化研究的廣度和深度也在逐步加大。

一、我國慈善文化研究綜述

(一)有關(guān)慈善文化定義的研究

界定慈善文化是研究的基礎(chǔ)與根本，不同的學(xué)者有其不同的視角。畢天云(2009)從慈善文化與慈善事業(yè)相互依存關(guān)系的角度出發(fā)，認(rèn)為“慈善文化是人類在長期的慈善行動(dòng)和慈善事業(yè)發(fā)展過程中形成的思想價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和?！保?］武菊芳，薛濤(2011)認(rèn)為慈善文化有廣義與狹義之分，指出“廣義的慈善文化指人類在長期的社會(huì)實(shí)踐中從事或形成的慈善意識(shí)、慈善活動(dòng)、慈善組織及相應(yīng)的典章制度，狹義的慈善文化特指人們的慈善觀念，是慈善事業(yè)的精神支撐?！保?］李朝陽(2012)則把慈善文化分為載體層、法律制度層與觀念層三個(gè)層面，其中觀念層是狹義的慈善文化，是“人們關(guān)于慈善的價(jià)值判斷、思維方式、道德要求等?！保?］

(二)有關(guān)慈善文化歷史變遷的研究

慈善文化的發(fā)展和繼承需要?dú)v史的審視，一些學(xué)者按照時(shí)間順序縱向研究慈善文化的發(fā)展過程。蒙長江(2005)認(rèn)為我國慈善文化的發(fā)展是由以“仁”為核心的古代慈善文化到以“救國”為目標(biāo)的近現(xiàn)代慈善文化，再到以“社會(huì)主義的人道主義”為核心的新中國的慈善文化的發(fā)展脈絡(luò)。［4］靳環(huán)宇(2005)認(rèn)為慈善文化包括傳統(tǒng)、近代、當(dāng)代三種形態(tài)，每種形態(tài)都具有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和運(yùn)作模式，也都是對(duì)前代歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、超越與發(fā)展。［5］周秋光(2013)指出慈善文化經(jīng)歷了與古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)的古代慈善、與民族救亡相結(jié)合的近代慈善事業(yè)、以慈善機(jī)構(gòu)團(tuán)體迅速涌現(xiàn)為標(biāo)志的民國慈善發(fā)展和以“全民參與”為標(biāo)志的現(xiàn)代慈善。［6］

(三)有關(guān)中西方慈善文化差異的研究

對(duì)中西方慈善文化的比較研究有助于洋為中用，取其精華與經(jīng)驗(yàn)，具有借鑒意義。黃家瑤(2008)從思想淵源、生成基礎(chǔ)上對(duì)中西方慈善文化的發(fā)展軌跡進(jìn)行追溯和比較，他認(rèn)為中國慈善文化植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及其宗法社會(huì)，遵循內(nèi)省，偏重道德教化;西方慈善文化是一種他律訴求，強(qiáng)化了慈善責(zé)任和義務(wù)。［7］韓麗欣、鄭國(2014)指出，中西慈善文化在思想淵源和制度實(shí)踐上存在差異，旨在揭示宗教慈善觀念、個(gè)人本位觀和家庭本位觀、慈善組織的不同定性和慈善制度對(duì)中西方慈善事業(yè)的影響。［8］

(四)有關(guān)改善我國慈善文化建設(shè)建議的研究

李靜(2011)通過剖析我國慈善發(fā)展所遇之瓶頸，指出破解慈善之困境在于，政府要擺正在慈善方面扮演的角色，樹立慈善經(jīng)營理念，拓展慈善發(fā)展空間，開拓慈善市場與資源，保證捐贈(zèng)者知情權(quán);公民要確立合理的慈善權(quán)利觀。［9］武菊芳、薛濤(2011)運(yùn)用辯證思維方法，提出了在構(gòu)建我國慈善文化過程中，要堅(jiān)持個(gè)性與共性相結(jié)合、自律與他律相結(jié)合、過程與結(jié)果相結(jié)合的原則，建構(gòu)一種適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型要求的古今貫通、中西匯聚、博愛寬厚的新慈善價(jià)值觀。［10］周秋光(2013)基于歷史的經(jīng)驗(yàn)借鑒和啟示，提出“慈善是民間資源，其本質(zhì)上只能是民間行為。民間慈善應(yīng)當(dāng)走民營化(非政府化)、法制化、系統(tǒng)化、專業(yè)化、普及化之路”。［11］

(五)有關(guān)企業(yè)慈善文化的研究

企業(yè)慈善文化是反映企業(yè)公民理念、企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的一種重要方式。楊團(tuán)(2006)從時(shí)代背景出發(fā)，將建樹公司的法人公民文化、引導(dǎo)公司承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與推進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，旨在將社會(huì)政策思想轉(zhuǎn)化為社會(huì)政策行動(dòng)，將公司的善意變成善行，政府的善意變成善政。［12］倪建文(2013)從中美企業(yè)慈善文化比較的角度分析中美企業(yè)慈善文化的差異及其原因，提出要完善競爭環(huán)境下的企業(yè)慈善戰(zhàn)略，注重企業(yè)慈善文化的激勵(lì)功能，為企業(yè)慈善文化的發(fā)展制訂了一個(gè)大框架。［13］

二、研究評(píng)述

盡管關(guān)于慈善文化的研究起步較晚，但學(xué)者依托于自身學(xué)術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的累積，取得了一系列研究成果，這對(duì)慈善文化的理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究提供了很多有益的借鑒和啟示。但筆者認(rèn)為以往研究仍存一些問題。

(一)偏重慈善文化內(nèi)涵的研究

學(xué)者以不同的視角對(duì)慈善文化的界定進(jìn)行了較為充分的論述，但對(duì)慈善文化的現(xiàn)代性及慈善文化的外延研究較少。慈善文化現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的慈善主體在人格上的平等性、在價(jià)值上的責(zé)任感、在參與上的大眾性等特點(diǎn)是當(dāng)代慈善文化在以往傳統(tǒng)慈善文化和西方慈善文化基礎(chǔ)上的重塑，也是具有國際高度和思想深度的本土慈善文化的特色所在。同時(shí)，慈善文化構(gòu)成各要素及與慈善文化相關(guān)要素(公益、社會(huì)保障與救助、福利彩票、社會(huì)工作及NGO)之間的影響因素、相互作用關(guān)系對(duì)慈善文化的豐富、慈善氛圍的烘托具有一定的研究意義。

(二)偏重對(duì)慈善文化歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理

慈善文化的繼承與發(fā)展離不開對(duì)歷史的重讀，但更要注重結(jié)合現(xiàn)實(shí)。我們國家還在改革之際，處于共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果期。因此，我們現(xiàn)在不僅需要研究慈善文化的發(fā)展歷史，還要從慈善文化的發(fā)展脈絡(luò)中找出普適性規(guī)律，從我國國情和本土出發(fā)，吸收歷史的精髓與營養(yǎng)，探究中國特色的慈善文化，找準(zhǔn)定位，把慈善文化同當(dāng)代公民社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)、社會(huì)管理、社會(huì)治理和非政府組織建設(shè)等聯(lián)系起來，使慈善更好地服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，普及于民眾，惠及當(dāng)代。

(三)缺少對(duì)慈善文化地域性的研究

學(xué)者大多從全國范圍內(nèi)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行研究，這便于我們對(duì)慈善文化從宏觀上加以把握，但也需針對(duì)地方慈善文化進(jìn)行微觀上的個(gè)案研究，突出地方特色、本土性，通過宏觀與微觀相結(jié)合，理論與實(shí)際相結(jié)合，對(duì)慈善文化進(jìn)行全方位的探究。

(四)缺少對(duì)慈善文化教育宣揚(yáng)等方面的研究

慈善文化在公民慈善意識(shí)培育、慈善組織公信力等方面的意義不言而喻，如何更好地營造慈善文化氛圍，除了政府的努力外，更需要大眾傳播媒介和教育系統(tǒng)的介入。大眾傳播媒介的輿論導(dǎo)向作用能強(qiáng)化民眾對(duì)慈善文化及慈善事業(yè)的主流價(jià)值觀，影響慈善資源的合理配置，為慈善文化的傳播與宣揚(yáng)注入新的活力與動(dòng)力。改變慈善文化教育缺位的狀態(tài)，將慈善文化理念系統(tǒng)性、制度化地融入國民教育體系中，培養(yǎng)出高素質(zhì)的公益慈善人才，使慈善理念內(nèi)化為穩(wěn)定的民族性格，對(duì)慈善文化的累積、沉淀和發(fā)展具有重大意義。

(五)缺少學(xué)科間的交叉與合作

慈善文化研究涉及法學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等多種學(xué)科，目前研究取向比較單一，應(yīng)加強(qiáng)各學(xué)科間的交叉合作，推動(dòng)慈善文化研究的橫向發(fā)展。

三、結(jié)語

慈善文化的研究還有很大的發(fā)展空間，我們不僅要研究慈善文化的現(xiàn)狀與問題，理清它的學(xué)術(shù)邏輯，還要在立足于實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，依托理論研究，壯大實(shí)踐研究。

［1］畢天云.試論慈善組織的福利供給［J］. 云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，(11):51-55.

［2］［10］武菊芳，薛濤.關(guān)于我國慈善文化建設(shè)的多維思考［J］. 河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011，(1):124-129.

［3］李朝陽. 繁榮社會(huì)主義文化中的慈善文化問題研究［J］. 河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，(5):7-12.

［4］蒙長江. 中國傳統(tǒng)慈善文化的歷史沿革及現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)［J］. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2005，(1):47-51.

［5］靳環(huán)宇. 試論中國傳統(tǒng)慈善文化形態(tài)及其變遷［J］.船山學(xué)刊，2005，(1):154-157.

［6］周秋光.“中國慈善史研究與當(dāng)代慈善發(fā)展”筆談［J］.史學(xué)月刊，2013，(3):6.

［7］黃家瑤. 中西方慈善文化的淵源比較及啟示［J］.學(xué)術(shù)界，2008，(4):31-35.

［8］韓麗欣，鄭國.中西方慈善文化傳統(tǒng)資源的比較研究［J］. 南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2014，(1):110-115.

［9］李靜.基于制度文化的視角:慈善發(fā)展之現(xiàn)實(shí)困境與路徑選擇［J］. 長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011，(5):52-55.

［11］周秋光.當(dāng)代中國慈善發(fā)展轉(zhuǎn)型中若干問題辨析［J］.齊魯學(xué)刊，2013，(1):62-65.

［12］楊團(tuán).公司慈善文化與政策培育［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2006，(2):87-94.

［13］倪建文.中國企業(yè)慈善文化發(fā)展問題探討——基于中美企業(yè)慈善文化比較的視角［J］. 齊魯學(xué)刊，2013，(4):103-108.