石玉昌

（貴州民族大學(xué)民族教育研究所，貴州·貴陽550025；西南大學(xué)西南民族與教育研究中心，重慶400701）

教育是一個復(fù)雜的概念，教育過程的復(fù)雜性和教育對象的復(fù)雜性決定其方法是復(fù)雜性；“哲學(xué)一般認同是一種方法論，而不是一套主張、命題或理論?！苯逃c哲學(xué)看似沒有關(guān)聯(lián)，實則不能分離，教育是以人為行動目標的活動，在實現(xiàn)人的發(fā)展目的下，教育政策、教育理論、教育方法等一切過程都離不開哲學(xué)的思辨。

一、教育哲學(xué)與侗族鼓樓概說

（一）教育哲學(xué)概說

哲學(xué)是一種代表著一個國家或一個民族在某個時代的精神觀念，公認為是一種實踐觀和方法論。有什么樣的哲學(xué)觀，就會發(fā)展出什么樣的方法論。將哲學(xué)觀和方法論應(yīng)用到某一個具體的學(xué)科中，就形成了特定學(xué)科的實踐哲學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)。教育哲學(xué)正是在這樣的思辨中發(fā)展形成的?！盁o論是中國還是西方，教育哲學(xué)的發(fā)展始終遵循兩條基本原則；其一，任何一種教育哲學(xué)，都有其哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)上的淵源和教育哲學(xué)中哲學(xué)觀念的教育應(yīng)用。離開哲學(xué)思想的指導(dǎo)，作為實踐哲學(xué)的教育哲學(xué)理論就不可能產(chǎn)生和發(fā)展。其二，在當代，已沒有一種規(guī)范的、統(tǒng)一的教育哲學(xué)模式供人們選擇，教育哲學(xué)的發(fā)展是通過不同的流派和不同的價值取向表現(xiàn)出來。因此，追求教育哲學(xué)的鮮明個性和特色構(gòu)成了當代教育哲學(xué)發(fā)展的主流?！敝袊?000年的文明發(fā)展中，出現(xiàn)了大量的哲學(xué)家，形成了有自已鮮明個性的哲學(xué)思想，中國的傳統(tǒng)教育哲學(xué)在這些哲學(xué)家的思辨下經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。“就其大的階段而言，大致經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，漢代的儒學(xué)獨尊，魏晉的玄學(xué)，唐代的儒、釋、道三教并舉，宋明的理學(xué)，明清之際的實學(xué)和現(xiàn)代的西學(xué)東漸。”不同時期的哲學(xué)家都有大量的關(guān)于教育的論述，這些論述構(gòu)成了中國古典教育思想的重要組成部分。直至今日，他們從自己哲學(xué)立場上提出的教育觀點，在今天中外的教育活動中仍具有重要的價值。

（二）侗族社會與鼓樓概說

中國是一個多民族國家，不同民族在發(fā)展過程中，代表著本民族特點的符號、文化塑造了其獨特的民族性格，民族性格的形成和發(fā)展，歸根結(jié)底是教育的結(jié)果。少數(shù)民族社會中的實物、遺存，習(xí)慣，技術(shù)、風(fēng)俗，無不蘊含著教育因素，在潛移默化中，實現(xiàn)了教育的傳遞。

侗族作為人類文明發(fā)展史上的一個弱小族群，歷經(jīng)千百年的發(fā)展，至今仍然保持著“路不拾遺，夜不閉戶”的和諧社會局面。在侗族社會里，有“未立寨，先立樓”的習(xí)慣，鼓樓是侗族的標志性建筑，是侗族社會一切生產(chǎn)生活的中心，也是一個血緣家族群居的核心中軸。以鼓樓為中心構(gòu)成的“鼓樓社會”可分為三個層面，一是圍繞著鼓樓聚居的血緣家族；二是由若干個鼓樓構(gòu)成的村寨部落；三是由多個村寨部落聯(lián)合而成的區(qū)域內(nèi)的“款組織”。以“鼓樓會議”為中心的結(jié)構(gòu)社會，承擔著本族、本寨的管理、防衛(wèi)、外交和發(fā)展的責(zé)任，鼓樓同時是該民族文化、民族精神的物化標志，具有標志性、向心性、工具性和族性認同的功能特點。在以文化傳承為目的的侗族傳統(tǒng)教育中，在有意教育和無意教育之下，鼓樓發(fā)揮著重要的作用，其外部結(jié)構(gòu)形象和承載的功能、意象，蘊含著中國傳統(tǒng)的古典教育哲學(xué)思想。

二、侗族鼓樓蘊含的“天道觀”

“天道觀和天命觀在古代，不僅是人性論的基礎(chǔ)，同時也是社會歷史觀和倫理觀的基礎(chǔ)，不同的天道觀和天命觀就會引伸出不同的歷史觀和倫理觀，并影響著教育觀。”侗族是一個以自然崇拜為信仰的民族，在他們的宇宙觀中，對天的理解是自然之天，對自然的敬畏和依賴，衍生出自然教育的強化。在鼓樓里，無不體現(xiàn)著“天命不可違”的思想。

（一）數(shù)字崇拜

在中國，數(shù)字除了它的記數(shù)和運算功能外，還富有哲學(xué)的意義。數(shù)字分陰數(shù)和陽數(shù)，奇數(shù)為陽，代表天數(shù)；偶數(shù)為陰，代表地數(shù)。天在上，呈圓，縱深發(fā)展要用天數(shù)，即陽數(shù)；地在下，呈方，橫斷展開要用地數(shù)，即偶數(shù)，這是中國人對數(shù)和及陰陽相生的宇宙觀闡釋。

在侗族鼓樓建筑的建造過程中，尤為注重陰陽的結(jié)合，這體現(xiàn)在與鼓樓的數(shù)字上。鼓樓的高度，必定要以單數(shù)為層，這是一個縱深的視角，層數(shù)均為奇數(shù)，為五、七、九、十一級不等，即使用陽數(shù)，代表的是天，天在上，呈圓。從橫向看，柱子的根數(shù)和鼓樓外圍一般是4加8柱，即四根主柱加8根外圍柱，八檐八角頂坡四面塔身，均為偶數(shù)，偶數(shù)為陰，代表地數(shù)，在下，呈方?？v橫結(jié)合的鼓樓結(jié)構(gòu)外觀，數(shù)字中陰陽結(jié)合也是中國古典宇宙觀“天圓地方”的體現(xiàn)。簡單看來，單數(shù)為層的建造習(xí)慣在人們心里只是代表著吉祥的意義，但其深層次地表現(xiàn)了人們對于作為自然之天的尊重，只有充分尊重自然，才能生存并實現(xiàn)世代繁衍，這符合中國古典哲學(xué)的自然觀。

（二）太陽中心論

太陽是一切生命的源泉，它輻射出來的溫暖和光明是世界萬物賴以生存的必要元素，太陽向征著繁衍，生生不息。天空中的太陽是一種自然存在，“火”是太陽存在于人類的祭祀、節(jié)慶、儀式等活動的一種物化形式，圍繞著“火”開展的活動，以示在生命崇拜的見證下活動的權(quán)威性和莊嚴性。

在鼓樓內(nèi)部的中心區(qū)域，都會建有一個火塘，在人們進入鼓樓議事和開展活動之前，會先點燃塘火，以示在火的見證下，所議之事的權(quán)威性神圣不可侵犯和所有在鼓樓內(nèi)部開展活動的人，都能得到生命庇佑?；鹛潦嵌弊迦恕跋蛐男浴钡捏w現(xiàn)，也是對以太陽為核心的自然與生命崇拜。鼓樓的外圍為鼓樓坪，地面用鵝卵石鑲嵌成太陽圖騰的圖案，太陽象征世間生命的源泉與主宰，因此，在鼓樓坪開展的一切活動，包括祭祀、講款、懲戒等等，均具有權(quán)威性、神圣性與普適性等特點；

在以“火”為中心開展的生產(chǎn)生活，還映射到家庭生活中，侗族傳統(tǒng)民居的廚房中心區(qū)域，也會建有火塘，在房屋內(nèi)部的火塘，有著多種禁忌，如，不能從火塘上跨過，一些污穢之物不能拿到火塘里焚燒，不能往火塘里吐口水等等。

三、侗族鼓樓蘊含的“人性論”

人性論是一種關(guān)于人的本質(zhì)問題的學(xué)說，對人性的討論也是人生哲學(xué)建立的理論基礎(chǔ)，在中國教育學(xué)和古代哲學(xué)中引起的爭論也最多，且涉及的面也最廣。從爭論的不同主張中，北京師范大學(xué)黃濟先生歸納古代先哲思想，將人性大體分為性善說，性惡說，性無善無惡說，性有善有惡說，性三品說幾類。在侗族鼓樓文化體系中，“完美人格”始終是對人性的最基本的要求，表現(xiàn)在以鼓樓為中心文化輻射出的人，在與人交往時的外表和自我、生活中的角色以及與生產(chǎn)生活相適應(yīng)的個人品質(zhì)以及由此反映出來的個人聲望、尊嚴、認同等等。具體到一種可測量的尺度就是“美”和“善”。

（一）人的形象——美

美是一種關(guān)乎于個人直觀的情感體驗。從認識論的層面看，它包含兩個不同范疇的理解：一是直觀感性的理解，二是形而上的理性判斷。康德根據(jù)物自體與現(xiàn)象的二元分裂對立，將美劃入情感的領(lǐng)域。他認為：“現(xiàn)象界與物自體是根本對立的，人的認識能力（感性與知性）只能認識現(xiàn)象界，而不能認識物自體。物自體只能憑借屬于信仰領(lǐng)域的理性的意志去把握?！痹趯θ说男蜗竺赖男蕾p中，其心理結(jié)構(gòu)上就形成了“感”與“知”兩個不同的層面。同樣，侗族鼓樓在對人性的基本要求上，所提出的“美”同樣包含著直觀體驗的形象美和理解層面的行為道德美。

人作為鼓樓活動的行為主體，在鼓樓內(nèi)部開展的各種包括祭祀、歡慶以及交往的活動中，都要經(jīng)過精心的裝扮才能進入鼓樓。通常會著盛裝，無論成人還是小孩，都要梳洗整齊，并按照相應(yīng)的秩序進入鼓樓內(nèi)部參與活動。穿戴不整齊的人不允許進入鼓樓內(nèi)部，那樣會被認為是對鼓樓活動的神圣性和權(quán)威性的褻瀆。此外，但凡有過偷盜、詐騙、搶劫或者對老人不敬，與族人不和等，有道德行為敗壞的人，不允許參加鼓樓內(nèi)部活動。鼓樓精神與鼓樓這一客體上升起來的神性不會對有違本族人性與道德的行為有所庇佑。正因如此，鼓樓對人性的要求就使得人們需要完成“美”的雙重任務(wù)，即感觀的形象美和理解意義上的道德行為美。

（二）人的境界——善

在教育哲學(xué)的思辨里，真、善、美及其相互關(guān)系一直是極其重要的價值尺度。在這三者的研究中，最為突出的是德國的古典哲學(xué)奠基者康德。他認為善屬道德的范疇，是個體心理對自然界與人類社會中的存在與道德的主觀判斷，美育是連接二者的橋梁，通過美育完成自然個體到道德個體的轉(zhuǎn)化，即由感性層面的美到理性層面的善的升華，這與中國孔子的思想有很大相似之處。在人的教育上，孔子要求的是人格的盡善盡美、文質(zhì)統(tǒng)一。美與善的關(guān)系，孔子認為善應(yīng)該置于美之上，他說的美，有時候指的就是善，如“里仁為美”；“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。

老子有云：“上善若水”，水利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾于道?！独献印芬馑际钦f人的品行，也就是善，應(yīng)該像水一樣，給萬物以恩澤卻不計名利，有避高趨下的謙遜，有容納百川的大度，即道家學(xué)說里的“至善至柔”。侗族性格在歷史上與老子的“上善若水”有著極為密切的聯(lián)系和相似之處。侗族屬百越民族的一支，百越民族最大的特點就是與水有關(guān)。社會中的祭祀離不開水，人們的生產(chǎn)生活都離不開水，人們擇水而居。侗族人生活的地理環(huán)境中所見到的水不同于江、海。它沒有大海的咆哮，也不像大江奔騰，而是涓涓細流，潤物細無聲。侗族人所接觸到的水文化所投射出的“不爭”造就了其善良的性格，正是在這一文化背景下，鼓樓中對人性的要求就應(yīng)該達到“善”的境界。善最為直接的表現(xiàn)是與人為善、與自然為善。正因如此，在善的前提下，才成就了侗族和諧的社會局面。

四、侗族鼓樓的教育價值論

有關(guān)教育的價值問題，一直以來存在著不同主張的爭論，理性主義者注重教育的客觀性、絕對性和內(nèi)在價值，而實用主義者則強調(diào)教育的相對性和工具價值。雖然從古至今，對教育價值的爭論不斷，但歸根結(jié)底都離不開教育的兩個最基本的功能進行思辯，即人的發(fā)展和社會需要。

（一）人的發(fā)展需要

侗族鼓樓是侗族人生產(chǎn)生活的核心，同樣，以鼓樓為中心開展的各項教育，通過特殊的教育方式施展開來，包括道德教育、審美教育、歷史教育、軍事教育等等。在現(xiàn)代教育中，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是教育的根本任務(wù)，而“在古代教育中，任何全面的、和諧的、發(fā)展的教育，決不包括生產(chǎn)勞動的教育在內(nèi)?！倍弊迨且粋€社會和人的發(fā)展都相對緩慢的民族，其社會形態(tài)決定了在教育價值選擇的基本原則上仍然堅持以文化傳遞和發(fā)展人為出發(fā)點。

鼓樓的教育價值在發(fā)展人的方面，重點突出了人在鼓樓教育活動中的主動性和受動性上。人的主動性和受動性是對立統(tǒng)一的，人是自然的個體，同時也是社會活動的主體，但同時，人的行為和活動又受制于自然和社會。在鼓樓內(nèi)部開展的活動中，在環(huán)境影響下，人在活動中表現(xiàn)出極大的主動性，并通過積極的思辨進行改變和創(chuàng)造，在創(chuàng)造過程中，個體自身也同時得到改造。此外，鼓樓的教育活動是個人和族群社會生活的需要，是以發(fā)展人為目的，而不是為了實現(xiàn)某種教育目的而充當?shù)囊环N工具。鼓樓的活動主要有祭祀、議事，節(jié)慶、交往等等，都是群體性活動，每一個人都是族內(nèi)一個重要組成部分，均要全程參與到整個活動中。從組織層面看，個體是集團力量的集合，是活動得以正常開展的人力資源保障；從個體層面看，活動滿足了個人精神信仰的需要、民族認同的需要、社會交往的需要。

（二）社會需要

教育從本質(zhì)上講，是以促進人的發(fā)展為目的，人是構(gòu)成社會的最小單位，人的最終發(fā)展可以促進社會的向前發(fā)展。從教育與人類社會的關(guān)系上看，教育能促進社會的發(fā)展和文明的進步。雖然教育本身具有價值屬性，但它并不是價值本身，因為教育的價值不能超越于人而獨立存在。社會是由符號構(gòu)成，不同的歷史時期，在人們的主觀能動下，會創(chuàng)造出具有特定時間和空間特征的符號，這些符號以語言、宗教、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等形式呈現(xiàn)，要實現(xiàn)對這些符號的加工創(chuàng)造以及傳承，教育是必須的實現(xiàn)手段。

侗族鼓樓在經(jīng)過漫長的發(fā)展和演變，已經(jīng)成為了集手工、藝術(shù)、宗教信仰、人際和族際交往、生產(chǎn)與生活等等符號為一體的特殊標志。鼓樓在侗族社會中具有擊鼓動報信、聚眾議事、娛樂交際、講古聊天的功能，在這些功能都得以充分發(fā)揮的過程中，其教育價值自然就顯現(xiàn)出來。這些功能的發(fā)揮，都圍繞以人為主體的社會活動，通過這些活動實現(xiàn)對人的影響，這種影響是多方面的、全方位的，也是潛在的。

五、侗族鼓樓的教育目的論

（一）化民成俗

侗族是山地稻作民族，在長期的山地稻作經(jīng)濟文化類型下，侗族形成了以稻作為農(nóng)耕文明的禁忌習(xí)俗，表現(xiàn)為對決定稻谷生長所需的陽光、雨露、土地，以及鳥、獸、蟲、魚等的自然崇拜。在這樣一個經(jīng)濟文化類型背景下，為了實現(xiàn)人與自然的和諧相處，實現(xiàn)族群內(nèi)部的長治久安以及可持續(xù)發(fā)展，作為侗族文化核心的鼓樓組織，就會制定相應(yīng)的條款、鄉(xiāng)規(guī)民約，并將這些條款和條約作為禁忌寫到“款”當中?！岸笨睢笔且环N以地緣為紐帶的社會組織，具有法律的效力，對款區(qū)內(nèi)的人們具有約束作用?！翱睢钡纳刹皇菃畏矫嬗赡硞€寨老（族內(nèi)有較高威望的人）制定，它必須由不同地區(qū)、不同鼓樓、不同村寨的德高望重的寨老聚集到鼓樓內(nèi)部“合款”，共同商議形成共同遵守的規(guī)范，這種規(guī)范神圣不可侵犯。當款約一旦形成，在各個鼓樓內(nèi)部就會有莊嚴而神圣的“講款”過程。這個過程需要全員參與，將每一個條款落實到具體的每一個人身上，以示在日后如若有人違背“款約”，在處理時方能嚴格、嚴正。

鼓樓的教育目的，是在宗教禁忌的影響下，以歸依自然、和諧共處為理想，以實用主義的方式進行教育，從社會和人的需要兩方面實現(xiàn)教育的目的，從人性、生物性和環(huán)境論的視角為教育目的立論，既符合族群內(nèi)部集體利益，又符合族群內(nèi)個體的利益。

（二）使人為善

人類社會與自然界不一樣，自然界遵循的是一種直線進化的路線，是一個由低到高、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程；但人類社會由于人的主觀能動創(chuàng)造，人類有目的、有意識、開創(chuàng)性的社會活動，因此社會的進化過程是一種多線的進化過程。社會物質(zhì)生活的條件，最終決定人們的意識和行動，教育的目的與人們的行動目的一樣，看似主觀的，實則是受社會形態(tài)和生產(chǎn)方式所決定，它集中地反映出該社會對于所要培養(yǎng)的人的訴求，以及實現(xiàn)該社會背景下的生產(chǎn)方式所要實現(xiàn)的目標。

侗族社會經(jīng)過漫長的發(fā)展，即便進入了今天信息化、數(shù)字化快速更新與交流的時代，仍然能保持著濃濃的和諧局面，這與人的教育目的實現(xiàn)是分不開的。人是社會活動的主體，人的創(chuàng)造性活動與自然、社會、文化、個體有密切接觸，教育作為接觸的橋梁，必定包含使人為善、教人做人的意圖和努力。使人為善，是教育的目的，也是判斷一種活動或影響是否屬于“教育”的道德標準。正如王安石所說：“善者可以繼道而未足以盡道，故上善之人若水矣?！?/p>

六、侗族鼓樓的教育方法論

（一）存在主義

存在主義是一種以研究人為標志的現(xiàn)代西方人本主義思潮代表，它強調(diào)的是人的存在，認為真理不是人們發(fā)現(xiàn)，而是個人選擇得來。在存在主義的教育目的上，他們認為教育應(yīng)該以個人的自我完成為目標，作為教育對象的個體，應(yīng)該認識自己的存在，用一套不同于他人的獨特生活方式；在教育的主客體關(guān)系上，學(xué)生是主體，一切主體之外的元素均是客體，客體能為主體做到的是讓教育主體，也就是學(xué)生形成自己的價值觀，以此才能在正確的知識中，把人從無知的偏見中解脫出來，還原人本來的樣子。

在侗族鼓樓教育的方法上，完全遵循的是存在主義的教育方法論。在鼓樓內(nèi)部的活動中，包括祭祀、交往、歡慶等等活動，都是以歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科為教育內(nèi)容，這些內(nèi)容深刻而直接地揭示了人性與外在世界的沖突，在鼓樓內(nèi)部的活動中，沒有刻意的教育行為，在一種潛移默化的過程中，社會規(guī)則與約定俗成為參與者提供了一個正確的價值觀方向，在具體的行動上，則完全由參與者自由選擇。

（二）自然與束縛

侗族社會至今能仍然保存“路不拾遺，夜不閉戶”的和諧局面，如果單是靠社會規(guī)則和鄉(xiāng)規(guī)民約進行約束的話，是無法實現(xiàn)的。從教育的層面上看，這應(yīng)該得益于生活習(xí)俗中的德育。恩格斯也認為習(xí)俗是在沒有軍隊、憲兵和警察，沒有貴族、國王和地方法官的情況下，就可以把一切都安排好的，是一種完全自然的狀態(tài)。侗族正是靠習(xí)俗來調(diào)整人與人的相互關(guān)系，并以此來維持共同的生活秩序。

習(xí)俗，故名思義應(yīng)該包含兩個層面，一個習(xí)慣，二是風(fēng)俗。習(xí)慣是個體動機不受社會期待所影響的個體行為，而風(fēng)俗是一個群體在歷史長河中歷代相襲，久積而成的具有共同價值觀和普遍認同的風(fēng)尚。習(xí)慣雖是個體行為，但是在以傳統(tǒng)為先決條件下，個體行為也要受群體規(guī)范的約束，而這種約束就來自于其本民族文體核心的載體——鼓樓教育。

侗族是一個相對較為封閉的民族，在歷史上沒有文字，沒有文獻的記載，文化和文明的傳承依賴的是口傳心授，潛移默化的教育方式。在這樣一種教育方式下，以鼓樓為核心的文化和哲學(xué)思維，就需要與中國古典哲學(xué)思想相對應(yīng)，尋找主體跟個體之間的契合點，要形成因果聯(lián)系，理性分析和邏輯推理，如此，才能發(fā)現(xiàn)鼓樓教育的獨特之處。

[1]王坤慶. 教育哲學(xué)新編[M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版社. 2010.

[2]黃 濟. 教育哲學(xué)通論[M]. 太原：山西教育出版社. 2008.

[3]岳友熙. 追尋詩意的棲居——現(xiàn)代性與審美教育.[M]. 北京：人民出版社. 2009.

[4]王 力，古代漢語，第一冊[M]. 北京：中華書局.2008.

[5]黃秉生，袁鼎生. 生態(tài)美學(xué)探索[M]. 北京：民族出版社，2005：12.

[6]方 芝，吳守倫. 從教育哲學(xué)視角做一個文化自覺者[J]. 廣西教育學(xué)院學(xué)報，2013，(3).

[7]管向群. 中國傳統(tǒng)和諧思想的形成與發(fā)展[J]. 江蘇大學(xué)學(xué)報，2007，(4).

[8]洪 艷. 莊子生態(tài)美學(xué)思想探微[J]. 大學(xué)教育.2012，(2).