鼓樓

我走在鼓樓下面/快活的人不眠/唯有我倚著圍欄/對過往說晚安……因為趙雷的一首民謠，750多歲的北京鼓樓“火”了，前去拍照打卡的游客絡(luò)繹不絕。但仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，人們對鼓樓的熱情，更多的是因為這里藏著意蘊深遠(yuǎn)的京味兒。鐘鼓樓，是中國北京傳統(tǒng)中軸線的北起點，建筑學(xué)家梁思成曾說“北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生”。2022年，政府專門按照四合院的風(fēng)格，設(shè)計出幾種樣式的鴿籠，每個晴朗的早上，帶哨的鴿子在藍(lán)天白云下騰起。站在鼓樓上俯視周邊的胡同，眺望遠(yuǎn)處的

的相遇。我家就在鼓樓附近，小時候最喜歡去鼓樓玩。那時，外婆總會帶我穿城門，進(jìn)了拱洞，就會抱起我，讓我撫摸那赤色的城墻。斑駁的墻上滿是歲月的印跡，部分墻面的墻皮已經(jīng)脫落，可見青磚一角。細(xì)看城樓，主樓有雙層飛檐、四圍紅柱和雕梁畫棟，樓南北面的頂端還有兩塊匾額，分別蒼勁有力地寫著“鎮(zhèn)雄南天”和“恩迎北極”。那時，年少的我總是懷著莫名敬畏的心情摸城墻、登鼓樓、抱紅柱，久久不愿離去。后來，在我上小學(xué)時，鼓樓也經(jīng)歷了一次小規(guī)模的修復(fù)。這次修復(fù)后，墻面和柱子上原本脫落的

的相遇。我家就在鼓樓附近，小時候最喜歡去鼓樓玩。那時，外婆總會帶我穿城門，進(jìn)了拱洞，就會抱起我，讓我撫摸那赤色的城墻。斑駁的墻上滿是歲月的印跡，部分墻面的墻皮已經(jīng)脫落，可見青磚一角。細(xì)看城樓，主樓有雙層飛檐、四圍紅柱和雕梁畫棟，樓南北面的頂端還有兩塊匾額，分別蒼勁有力地寫著“鎮(zhèn)雄南天”和“恩迎北極”。那時，年少的我總是懷著莫名敬畏的心情摸城墻、登鼓樓、抱紅柱，久久不愿離去。后來，在我上小學(xué)時，鼓樓也經(jīng)歷了一次小規(guī)模的修復(fù)。這次修復(fù)后，墻面和柱子上原本脫落的

景勝摘 要：北鎮(zhèn)鼓樓，位于遼寧省歷史文化名城北鎮(zhèn)市廣寧古城的中心，是掌握古代北鎮(zhèn)廣寧城作息時間的指揮建筑，亦是北鎮(zhèn)古城的城徽。通過對北鎮(zhèn)鼓樓“幽州重鎮(zhèn)”與“冀北巌彊”匾額內(nèi)容的深入研究與探析，本文進(jìn)一步理清了北鎮(zhèn)鼓樓的發(fā)展歷程。關(guān)鍵詞：匾額；鼓樓；幽州；冀州中圖分類號：K871.44? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2023）05-0-02北鎮(zhèn)鼓樓，位于遼寧省歷史文化名城——北鎮(zhèn)市廣寧古城中心，曾是掌握古代北鎮(zhèn)廣寧城作息時間的指揮建筑，亦

美譽。肇興侗寨以鼓樓群最為出名，曾載入吉尼斯世界紀(jì)錄，被譽為“鼓樓文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。侗族民間有個說法：“未建寨，先建樓?！迸f時，寨火山害、土匪騷擾，凡有重大事宜商議，均登頂擊鼓，一樓鼓鳴，村寨相傳，百姓應(yīng)聲而至，聚于鼓樓。如今，踩堂祭祖、迎賓送客、集眾議事、嫁娶喪葬等重大事宜，侗族人也相聚鼓樓。在侗寨，通常一寨一姓一鼓樓。肇興侗寨中矗立著仁、義、禮、智、信5座鼓樓，一座鼓樓便是一個寨子的標(biāo)志，5座鼓樓便代表著5個寨子和族群。5座鼓樓中，最早建立的鼓樓是禮寨鼓

30072）侗族鼓樓作為侗族人民在長期的社會實踐活動中創(chuàng)造出來的獨特建筑文化，是侗族居民聚眾議事的文化空間，是一種感性的生命形態(tài)，“是侗族直觀的、物象的文化，是侗族人民用空間語言的形式譜寫的詩和歌”［1］177。而且，侗族鼓樓既是維系侗族人民的情感因子，也是侗族人民共同記憶的源泉，更是溝通侗族歷史與現(xiàn)實的橋梁。僅就鼓樓建筑的空間序列而言，鼓樓先于村寨而立于寨子中心，故有“先有鼓樓后有侗寨”之說。且其形式與結(jié)構(gòu)本身，就賦予侗族生活理念的物態(tài)觀賞性。可以說，“

侗族建筑典型代表鼓樓的數(shù)字化保護(hù)及推廣進(jìn)行研究開發(fā)。旨在通過數(shù)字化應(yīng)用軟件的開發(fā)要點分析來詮釋及展示侗族鼓樓的建筑文化、特征及結(jié)構(gòu)，讓其得到更多人的珍惜、保護(hù)、推廣和發(fā)展。【關(guān)鍵詞】? ? 增強現(xiàn)實? ? 侗族建筑? ? 鼓樓? ? 數(shù)字化保護(hù)一、概述1.1侗族鼓樓在我國南部的湖南、貴州、廣西三省區(qū)毗鄰交界處集中居住了一個古老而聰慧的少數(shù)民族——侗族。在綿亙起伏、綠樹覆蓋的青山和清澈潺流的溪水間，無數(shù)侗族村寨中布局靈活、主次分明地聳立著眾多寨門、吊腳樓、涼

鍵詞：新小說? 鼓樓? 失語? 反諷? 解構(gòu)N年前的七月，小說家趙剛開著號稱“紫燈”的進(jìn)口轎車，以試車為由，拉著如廁之后的青年詩人杜小杜①，在鼓樓轉(zhuǎn)了一圈兒還不過癮，又捎上可能患有輕微色盲癥的畫家李衛(wèi)②，還有將要辦畫展的女畫家言悅③，從南京出發(fā)，一路狂奔駛抵棗莊。在一家面朝大街的酒吧間，伴著鮑勃·迪倫的歌聲，邊喝邊侃。聊到趙剛小說時，杜小杜酒后多語，囑我為趙剛的小說寫篇評論。那時候的趙剛，除了創(chuàng)建了“中國新小說”網(wǎng)站，著有長篇小說《北緯32°》《7月39日

花橋師傅在三江，鼓樓師傅在紀(jì)堂?！彼莱隽思o(jì)堂侗寨鼓樓掌墨師的名聲，杰出者以陸文禮為代表。陸文禮是陸德懷的大伯，也是師父，兩個人與“鼓樓”的情緣都十分深切。初見掌墨師傅端午剛過，稻田里的禾苗還未抽穗，從肇興侗寨去往紀(jì)堂村的山路并不很遠(yuǎn)，只是有些蜿蜒，面積不大的梯田里禾苗長勢喜人，沿路的植被茂盛，一個寧靜的村寨就掩映在這里。我們的車往寨里行駛，偶遇騎著摩托車去砍柴的陸德懷，同行的人便告訴我：“他就是你要見的掌墨師傅。”今年春上，八十幾歲的陸文禮去世了，帶著他

聚族而居的特點，鼓樓是這種聚居方式的空間物質(zhì)形式表達(dá)。鼓樓既是日常生產(chǎn)生活的物質(zhì)空間中心，也是侗族民俗文化的精神象征中心，是侗族村寨中最具特色的標(biāo)志性建筑。作為侗族文化中一種特殊的建筑形式，無論從建筑形式而言，還是從它對侗族人民生存生活的滲透和影響而言，鼓樓都當(dāng)之無愧地成為民族建筑之瑰寶，建筑藝術(shù)之精華[1]。對于侗族鼓樓的研究現(xiàn)狀，當(dāng)下一般從四個方向出發(fā)：一是從建筑學(xué)角度，對鼓樓的平面形制、造型類別、建筑結(jié)構(gòu)、營建技藝等方面進(jìn)行研究；二是從民族學(xué)、社會學(xué)

要：侗族木結(jié)構(gòu)鼓樓是黔東南地區(qū)廣泛存在的特色民族建筑，鼓樓因大風(fēng)而垮塌的事故時有發(fā)生，說明該類結(jié)構(gòu)存在一定缺陷。對一已垮塌的木結(jié)構(gòu)鼓樓，建立與實際吻合度較高的有限元模型，依據(jù)氣象部門提供的當(dāng)日風(fēng)速記錄，并考慮事發(fā)地的地形地貌特點，設(shè)計了多種荷載組合工況，對結(jié)構(gòu)的整體穩(wěn)定、薄弱位置的內(nèi)力和強度做深入分析。研究結(jié)果表明：結(jié)構(gòu)抗整體抗傾覆能力足夠，但在壓、彎、扭復(fù)雜受力狀態(tài)下，局部承重木柱首先發(fā)生扭轉(zhuǎn)破環(huán)，由于結(jié)構(gòu)整體性不好、贅余度不高，進(jìn)而連鎖反應(yīng)造成結(jié)構(gòu)倒

近年來，徐州市鼓樓區(qū)人大常委會固本強基，守正創(chuàng)新，打造新時代人大街道工作“鼓樓”模式。建機制明目標(biāo)，加強對人大街道工作的領(lǐng)導(dǎo)。區(qū)人大常委會圍繞提升人大街道工委工作水平，積極探索建立主題教育引導(dǎo)、目標(biāo)考核、述職測評和上下聯(lián)動四項機制。主題教育引導(dǎo)機制。從2018年至今，開展“踐行‘兩個機關(guān)’，決勝全面小康”主題實踐活動，先后引導(dǎo)人大街道工委圍繞“助推脫貧致富奔小康”“助推經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展”等專題加強履職。目標(biāo)考核機制。制定人大街道工委工作職責(zé)、考核辦法等，

400）一、侗族鼓樓的技藝美呈現(xiàn)黑格爾認(rèn)為：“遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊或內(nèi)容。前一個因素——即外在的因素——對于我們之所以有價值，并非由于它所直接呈現(xiàn)的；我們假定它里面還有一種內(nèi)在的東西，即一種意蘊，一種灌注生氣于外在形狀的意蘊。那外在形狀的用處就在指引到這意蘊?！雹僭诙编l(xiāng)流傳著這樣一首民謠：“錦雞翅膀鳳凰尾，比不上侗家鼓樓美”。侗族鼓樓的美，最直觀的就是它那雕龍畫鳳的外觀，也就是我們平常所說的形式上的美

型歇山穿斗式侗族鼓樓在平面柱網(wǎng)、大木作體系和構(gòu)造做法上的特征。基于模數(shù)化設(shè)計方案，選取1個3層回型歇山穿斗式鼓樓建立平面框架模型，完成豎向荷載下靜力計算。根據(jù)平面框架內(nèi)力圖討論了該類結(jié)構(gòu)的內(nèi)力分布和受力特征。關(guān)鍵詞：侗族;鼓樓;回型;歇山;靜力分析中圖分類號：TU366.2 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A0 引言侗民族主要分布在我國黔、桂、湘三省結(jié)合部。侗族人民善于建筑，侗族木構(gòu)建筑營造技藝已經(jīng)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鼓樓是侗族建筑中的符號樣本也被

區(qū);高質(zhì)量經(jīng)濟(jì);鼓樓南京市鼓樓區(qū)是以創(chuàng)新帶動城區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型的一個典型。鼓樓區(qū)是南京的老城區(qū)，區(qū)內(nèi)聚集著大量高校與科研人才，鼓樓通過集中資源打造優(yōu)良環(huán)境以吸引人才、盤活科教資源優(yōu)勢、夯實關(guān)鍵性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)。通過對新產(chǎn)業(yè)的打造，鼓樓提升了自身對高素質(zhì)人才的吸引力，進(jìn)而借助人才優(yōu)勢加快培育高科技企業(yè)、塑造全產(chǎn)業(yè)鏈閉環(huán)，進(jìn)而形成良好的產(chǎn)業(yè)生態(tài)群落。鼓樓區(qū)借助科教資源優(yōu)勢撬動城區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，其發(fā)展模式及經(jīng)驗為推動老城區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、走高質(zhì)量發(fā)展道路提供了有

，黔東南侗族民間鼓樓繪畫依托鼓樓而取得了較好的發(fā)展。鼓樓建筑結(jié)構(gòu)布局合理嚴(yán)謹(jǐn)，其上的繪畫以及雕刻則是侗族人民對于生活以及工作等的情感表達(dá)，因此鼓樓也成了當(dāng)?shù)亟逃乱淮闹匾獔鏊?。侗族民間鼓樓的繪畫內(nèi)容豐富多彩，覆蓋生活、民族、宗教信仰以及娛樂等多個方面，對于研究侗族鼓樓文化具有非常重要的價值?！娟P(guān)鍵詞】民間繪畫 ?侗族 ?鼓樓【中圖分類號】J209.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2020）08-0208-02鼓樓是侗族重要的建筑形式

張超摘 要：侗族鼓樓大木結(jié)構(gòu)的營造技藝是我國一項珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而侗族鼓樓大木結(jié)構(gòu)的營造技藝都是依靠口傳身授，沒有可供參閱的文獻(xiàn)，這對侗族建筑文化的發(fā)展具有較大的阻礙作用。此次選取黔東南肇興侗寨為設(shè)計環(huán)境，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族鼓樓為主要元素，進(jìn)行系列性的地域公共景觀設(shè)施設(shè)計。經(jīng)過大量的文獻(xiàn)搜集和田野調(diào)研，站在游客的角度，思考應(yīng)通過怎樣的方式設(shè)計出地域性的作品能在融合自然人文的前提下，帶動肇興侗寨的旅游發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)“鼓樓”文化的傳承和發(fā)展。關(guān)鍵詞：

最喜歡高大雄偉的鼓樓。白天，站在高大雄偉的鼓樓腳下仰望，你一定會看到“東臨雷霍，西控汾河，南通秦蜀，北達(dá)幽并”十六個大字，分別被鑲嵌在東、西、南、北門洞之上。鼓樓門洞內(nèi)十字相交，連通四條大街，并設(shè)有石桌、石椅，可供老人休息，孩子玩耍。從鼓樓頂上俯視，你一定會看見車水馬龍的景象。夜晚，站在鼓樓腳下仰望，你會看見在閃亮的霓虹燈照耀下的鼓樓光彩奪目，那十六個大字閃爍著耀眼的光輝，格外動人。站在鼓樓上鳥瞰，你會被摩肩接踵的人潮所震撼，會被附近廣場上的熱鬧場面所震撼

用以研究南侗侗族鼓樓這一文化符號，闡釋侗族鼓樓符號背后的文化凝聚力和象征意義。關(guān)鍵詞：皮爾斯三元理論;鼓樓;符號;對象;解釋項一、侗族鼓樓符號的符號研究皮爾斯符號學(xué)理論會發(fā)現(xiàn)，皮爾斯符號理論主要有兩個相互交叉的“三元組合”。首先，他將符號分解為三項基本要素，即指由符號、對象與解釋項所構(gòu)成的符號表意關(guān)系。本文討論的對象是貴州省黔東南苗族侗族自治州南侗地區(qū)侗族村寨的鼓樓建筑，鼓樓是侗族文化中非常重要且極具代表性的文化物象之一。從符號學(xué)角度看，鼓樓是一個極具象征

句歌詞：“我站在鼓樓上面，一切繁華與我無關(guān)?！彼潜本┤?，因此這里說的鼓樓自然指的是北京一個地名。那么這個特別的“鼓樓”到底是一個什么樣的建筑呢？又為何在全國有這么多“分點”呢？在鐘表等現(xiàn)代計時工具產(chǎn)生之前，古代先民也是需要記錄一天的時辰來方便生產(chǎn)生活的。個人計時可以用漏斗、燒香、觀日等方法，但是每個人記錄的時間都不一樣，而官方或村社是需要一個古代版的“北京時間”來統(tǒng)一時刻并且廣而告之的，于是“鼓樓”這種建筑便應(yīng)運而生：官府或村莊專門在高處建造一棟容納大鼓

姓，通常一寨一座鼓樓。有些村寨里雖為一個姓氏聚居，但是會以血緣劃分為“兜”，修建各自的鼓樓。有的村寨，小姓氏發(fā)展為成片的居住區(qū)域或具備一定的群體實力后，也會新建鼓樓，因此一個村寨有兩三個鼓樓的情況也常見。當(dāng)一個村寨人口繁衍、規(guī)模擴(kuò)大后，資源、土地不足，則需另辟村寨。當(dāng)新寨遷入的住戶達(dá)到一定規(guī)模，便增建鼓樓?！拔唇ㄕ冉恰?，侗族村寨的產(chǎn)生、成長、擴(kuò)張都是圍繞著鼓樓展開的。鼓樓屬村寨公有，個人再富裕也不能建私家鼓樓。在侗族人心里，修建鼓樓，是一寨人共同的榮

要]佛山祖廟鐘樓鼓樓重建于1629年，位于祖廟三門前東西兩側(cè)，相對而立。本文通過分析鐘樓鼓樓的布局形式、單體建筑的建筑形制、裝飾藝術(shù)等，發(fā)掘鐘樓鼓樓的核心價值，進(jìn)一步完善佛山祖廟古建筑群總體研究。[關(guān)鍵詞]佛山祖廟;鐘樓;鼓樓;傳統(tǒng)建筑一、歷史沿革佛山祖廟鐘樓、鼓樓位于祖廟古建筑群內(nèi)，始建時間已不可考。關(guān)于鐘樓、鼓樓的歷代修繕情況，最早的修繕記錄是明景泰二年（1451）。明崇禎二年（1629），鐘樓、鼓樓再度重修。據(jù)李待問所撰的《重修靈應(yīng)祠鼓樓記》記載，當(dāng)

，第一部分主要寫鼓樓建筑的源起和地位以及主要特性，并且其紋飾在侗族文化中的影響和意義；第二部分則從民族文化、古代侗族民間傳說等多方面對侗族鼓樓的紋飾來源進(jìn)行研究；第三部分則通過它的裝飾藝術(shù)來分析其中的侗族的特色，最后在對比了解一下各地鼓樓的不同特點，關(guān)鍵詞：鼓樓；裝飾藝術(shù)；紋飾；造型鼓樓作為一個文化特征、一個民族特色，也有很多學(xué)者從許多方面對它進(jìn)行過仔細(xì)研究，他們大多探究的是鼓樓的環(huán)境、成因、生態(tài)審美意蘊等方面的內(nèi)容，例如，2008年楊永明、吳珂全、楊方舟

肖清風(fēng)圖1 馬田鼓樓的內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖2 皇都侗寨係鳳樓底層火塘，老人在此烤火休閑圖3 芋頭侗寨蘆笙吹奏演練侗族分布于我國湘、黔、桂三省交界的丘陵山地。侗寨依山傍水而建，青山環(huán)抱，綠水潺潺，仿佛世外桃源。走近侗寨，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便望見寨中高聳挺拔，清秀典雅的建筑，如鶴立雞群，顯得格外壯觀，這便是侗寨鼓樓。凡侗寨，皆建鼓樓，鼓樓是侗寨的標(biāo)志性建筑。鼓樓結(jié)構(gòu)大多分為上中下三部分。上部分為頂尖部和頂蓋。頂尖由一根長約十米的木柱立于頂蓋之上，并套上由大到小的5至7顆陶瓷寶珠，使頂

村 民俗 織染 鼓樓 嫁娶高秀村人文地理簡介：山之高，水之秀，故得名“高秀村”。共有兩個自然屯，329戶，1600余人，總面積1.8平方公里。被評為首批中國少數(shù)民族特色村寨，世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄。生態(tài)環(huán)境良好，地處云貴高原地帶，有“九山半水半分田”的美稱。世代的農(nóng)耕文明，文化底蘊，道德生態(tài)，孕育著侗寨文化，讓這里更具文化特色。是“百里侗鄉(xiāng)長廊”的發(fā)源地，寨門，風(fēng)雨橋，吊腳樓，以及保存較好的原始民居，對傳統(tǒng)環(huán)境建筑有很好的研究意義。高秀村傳統(tǒng)民俗：歷史悠久，

北京鼓樓是坐落在北京市南北中軸線北端的一組古代建筑，位于北京東城區(qū)地安門外大街北端，是全國重點文物保護(hù)單位。鼓樓最初叫“齊政樓”，后來由于每天按時敲鼓報時辰，逐漸就叫鼓樓了，北邊那敲鐘的建筑也隨之被呼為鐘樓。鼓樓，地處北京城的中軸線上，前面是北京城的風(fēng)水穴后門橋，后面是中軸線的終點鐘樓?？拜泴W(xué)的觀點是鐘樓主陰，鼓樓主陽，在子午線上勢壓龍尾。又由于自清末時起，市井中又廣為流傳著司槌狐仙之說，所以這座古老的建筑一直給人們一種神秘之感。1950年8月，鼓樓頂上發(fā)

化藝術(shù)；風(fēng)雨橋；鼓樓一、芭蕉侗族文化特征（一）富硒茶文化芭蕉產(chǎn)茶歷史悠久，世代以茶葉為生。富硒工夫紅茶在鞏固了廣東、東北等國內(nèi)市場的同時，其農(nóng)殘指標(biāo)超過歐盟最新標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)品暢銷俄羅斯、歐盟等國家和地區(qū)。經(jīng)過政府產(chǎn)業(yè)培植，芭蕉建成了一條長達(dá)25公里的“茶葉經(jīng)濟(jì)走廊”，形成了獨具特色的萬畝生態(tài)茶園景觀。其中，地處經(jīng)濟(jì)走廊中心地帶的燈籠壩村更是遠(yuǎn)近聞名的“小康村”，也是恩施州唯一的國家級“文明村”。從20世紀(jì)70年代起，每兩年3月舉辦一次以茶葉交易為主的“茶文化節(jié)

。關(guān)鍵詞：侗族；鼓樓；營造技藝；研究；傳承中圖分類號：TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）15-0140-01作為侗族傳統(tǒng)的建造技藝代表建筑，鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門、戲臺的營建技藝代表了侗族建筑技術(shù)和工藝的最高水平，是侗族工匠集體智慧的結(jié)晶，而鼓樓更是在侗族文化中占有著舉足輕重的地位，是侗族的民族之魂，侗族精神的象征，本文研究鼓樓建筑對于了解和推廣侗族文化，保護(hù)侗族民族風(fēng)貌有著至關(guān)重要的作用。一、侗族鼓樓建筑概述（一）鼓樓的文化

潘海明摘 要： 鼓樓是侗族村寨的標(biāo)志。我國侗族主要分布在貴州省、湖南省及廣西壯族自治區(qū)交匯處，以及湖北省恩施土家族苗族自治州，人口近300萬。鼓樓則是“南侗”地區(qū)侗寨獨有的標(biāo)志性建筑，與侗族大歌，風(fēng)雨橋被譽為侗族三大寶，是整個侗寨的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。關(guān)鍵詞：侗族 鼓樓 政治理論 社會政治功能中圖分類號：K89 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2關(guān)于對侗族鼓樓進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，有文字記載最早見于是明代鄺露（生卒：1604年-1650年職業(yè)：詩人

肖錦漢摘要：取鼓樓名是侗族傳統(tǒng)命名制度，亦是侗族成年禮儀式。通過對取鼓樓名的場所、被命名者、命名者、命名過程等要素的文化分析，認(rèn)為取鼓樓名對建構(gòu)侗族身份認(rèn)同起著十分重要的作用。取鼓樓名當(dāng)前面臨消失的境地，認(rèn)為侗族今日建構(gòu)文化身份應(yīng)該重新重視取鼓樓名，通過建立文化自覺意識，借助“民族文化進(jìn)校園”等教育途徑，結(jié)合旅游發(fā)展，傳承這一傳統(tǒng)的命名制度。關(guān)鍵詞：侗族文化；鼓樓；文化身份；命名制度一、引言文化身份（cultural identity），又稱為文化認(rèn)同，指

筑藝術(shù)的瑰寶”，鼓樓作為侗族建筑中的符號樣本，是侗族村寨中不可或缺的文化場域，它所承載的儀式性功能，以及它作為侗族村寨精神靈魂的象征，使其在村寨中彰顯著獨具一格的文化價值和意義。一、侗族鼓樓的文化認(rèn)知侗族鼓樓的記載可以追溯到明代萬歷年間，其中古本《賞民冊示》中描述道：“遣村團(tuán)或百余家，或七八十家，三五十家，豎一高樓，上立一鼓，有事?lián)艄臑樘?，群踴躍為要?！焙笄宕骺h志和通志以及李宗昉的《黔記》中均對侗族鼓樓的功能和形式有所記載。侗族文化特質(zhì)賦予了鼓樓作為儀式

towers （鼓樓）， iconic of their traditional culture.The Dong live in a relatively remote region of southwest China， but thanks to Chinas grand plan to expand highways and the high-speed rail network， many once quiet villages will und

了頂點。關(guān)鍵詞：鼓樓；古文化街；新興商貿(mào)綜合體2016年2月7日是“除夕”，忙碌了一年的天津人將“福字、春聯(lián)、煙花、燈籠、財神、金魚、石榴”等象征種種世間幸福和飽含中國人過年喜慶吉祥的飾物迎接回家，迎新的高漲情緒和喜悅心意滿溢在城市的街頭。各主要交通干道、商業(yè)街區(qū)抬頭盡是巨幅迎春賀喜的宣傳牌、宣傳海報。各旅游景區(qū)景點更是精心籌劃，將新春佳節(jié)的氣氛烘托得愈加濃烈，沉浸在節(jié)日中的津門盡顯一派生機盎然、紅紅火火的喜慶景象。經(jīng)過多方精心組織和籌備，廣大市民和國內(nèi)外

視角下侗族大歌與鼓樓的關(guān)系田 野（貴州師范大學(xué) 音樂學(xué)院，貴州 貴陽 550000）【摘 要】侗族是一個比較特殊的民族，它的特殊性不僅僅體現(xiàn)在音樂藝術(shù)上。侗族的生活與社會狀態(tài)和音樂有著密切的關(guān)系，從民俗的角度對侗族大歌的產(chǎn)生進(jìn)行分析研究，有著重要的意義。侗族大歌的獨特吸引來了人們的欣賞，但侗族音樂的形成，絕非偶然，是侗族社會“藝術(shù)的必然形成”。【關(guān)鍵詞】侗族大歌；鼓樓；民俗“藝術(shù)的必然形成”是指藝術(shù)在與客觀事物的聯(lián)系與發(fā)展中，在一定的社會環(huán)境和因素影響下，

豐富的民族文化，鼓樓就是其中的代表。侗族主要分布在貴州、廣西、湖南三省毗鄰的區(qū)域以及湖北省的西南部。以貴州錦屏縣清水江一帶為界，將侗族分為北部侗族和南部侗族[1]1。北部侗族受漢文化的影響深刻，南部侗族更多的保留了本民族的傳統(tǒng)文化，如鼓樓、大歌、花橋等。鼓樓是區(qū)分北部侗族和南部侗族的重要標(biāo)志之一，可見鼓樓在侗族傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位。由于在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)的話語下對世界各民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)

規(guī)劃·建筑·侗族鼓樓與村寨聚落的空間解析★徐 海 燕1，2(1.長沙理工大學(xué)土木與建筑學(xué)院，湖南 長沙 410114； 2.西安建筑科技大學(xué)，陜西 西安 710000)以通道侗族自治縣為例，結(jié)合鼓樓類型解析了鼓樓場所空間與侗族傳統(tǒng)聚落的空間關(guān)系，并采用現(xiàn)場測繪和歸納總結(jié)的方法，對鼓樓場所與侗族聚落空間的模式進(jìn)行了歸類，為類似研究奠定了基礎(chǔ)。鼓樓，傳統(tǒng)聚落，空間，模式通道侗族自治縣位于湖南省西南邊陲的懷化市南端，湘、黔、桂三省(區(qū))交界之處。東鄰本省邵陽的綏

卻頻發(fā)沖突。在起鼓樓這一集全寨之力的集體工程中，不同年齡群體的實踐和他們之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變，揭示出其中蘊含著更深層的原因：打工經(jīng)濟(jì)引發(fā)的人群社會地位和觀念的改變；人的分離和文化的維系；代際間文化傳遞方式的轉(zhuǎn)型。 關(guān)鍵詞： 侗族社會；年齡群體；鼓樓；打工；社會文化變遷 中圖分類號： C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1674-621X(2014)01-0092-07  年齡群體是一種社會性的非親屬人群聚合，在小至村寨大至區(qū)域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的集體

550025 ）鼓樓是侗族村寨必不可少的建筑，是村寨的重要構(gòu)成部分。侗族歷來有“未建村寨，先建鼓樓”的習(xí)俗，只要有侗族村寨的地方基本上就會有鼓樓。有的村寨只建一座鼓樓，有的村寨則建有數(shù)座鼓樓。黎平縣肇興侗寨最為典型，一個村寨內(nèi)就建有五座鼓樓?？梢姡?span id="j5i0abt0b" class="hl">鼓樓對侗族人民是極其重要的。它不僅是村寨的標(biāo)志，還是重要的活動場所，包含著侗族的多種文化元素。所以，鼓樓被賦予民族認(rèn)同的特征。一、侗族鼓樓分布侗族村寨基本上都建有鼓樓，有的地區(qū)分布比較密集，有的地區(qū)分布比較稀疏。

吊腳樓、風(fēng)雨橋、鼓樓、涼亭等一些公共和鄉(xiāng)間的住房建筑具有非常獨特的民族特色。這些建筑以其獨特的造型結(jié)構(gòu)，精巧的工藝，為百姓所稱贊，極具民族學(xué)、建筑學(xué)以及宗教學(xué)之類的旅游價值和研究價值。建筑空間的分割組合主要是，祖宗的圣靈的神龕在的房間作為中心，向外一直延伸輻射。成員在如此的組合空間內(nèi)生活，無形地凝聚在祖宗的圣靈在的堂屋，因此增強了家庭的親和力以及團(tuán)結(jié)。民族的傳統(tǒng)宗教，于民居建筑上完美充分地體現(xiàn)了出來。但是自從上個世紀(jì)的80年代以來，這些傳統(tǒng)的民族建筑正在逐

些重要的元素，如鼓樓、福橋、侗款等，構(gòu)成侗族文化的主要標(biāo)志和特征，成為侗族文化中的“關(guān)鍵詞”。然而，由于侗族沒有自己的固有文字，這些“關(guān)鍵詞”在口頭或借用漢族文字進(jìn)行傳承過程中，有的出現(xiàn)種種誤讀與偏差，漸漸遠(yuǎn)離了其固有的文化背景與內(nèi)涵。因此，厘清這些侗族文化“關(guān)鍵詞”的本義，已成為侗族文化研究中的當(dāng)務(wù)之急。為此，本文擬采用語義分析、邏輯分析等方法，對侗族“鼓樓”這一稱謂的緣起及其含義進(jìn)行重新解讀，以請教于方家，并求拋磚引玉之功。一、對侗族“鼓樓”是“因鼓而

龍蛇圖騰的崇拜。鼓樓的主要用材是杉木，要通過侗寨老人們的斟酌選材。當(dāng)然，杉樹在當(dāng)?shù)匾脖徽J(rèn)為是一種“神樹”。侗寨《進(jìn)寨歌》里說：“在我們冷剩定岑昂……有一株九抱大的水杉……是保佑寨子的神樹［1］?？梢?span id="j5i0abt0b" class="hl">鼓樓是侗族侗寨人們心中的“神樹”。侗族在建寨選址時，通常在基址的中央豎一根杉木作為建筑地標(biāo)志。在沒有鼓樓的地方，為了春節(jié)期間踩歌堂，則臨時砍一棵杉樹，并立于場坪中，當(dāng)做“鼓樓”，人們圍著它進(jìn)行傳統(tǒng)活動。族規(guī)里講，鼓樓建成后，私人住房高度不準(zhǔn)超過鼓樓高度。以上這些

0 多位在北京市鼓樓中醫(yī)醫(yī)院看病的患者陸續(xù)收到該院送到家中的中藥，再不用在醫(yī)院排隊等著抓藥、煎藥了。從今年7 月1 日起，該院推出了對患者實行免費送藥上門的服務(wù)項目。凡居住地在北京市三環(huán)路以內(nèi)的患者，在北京市鼓樓中醫(yī)醫(yī)院就醫(yī)后，由該院派出人員為其免費送藥到家。北京市鼓樓中醫(yī)醫(yī)院還在北京地壇公園開設(shè)了養(yǎng)生園，展示中醫(yī)藥文化，普及中醫(yī)藥知識，并現(xiàn)場為游人提供中醫(yī)藥知識咨詢。

已經(jīng)曖昧不清了，鼓樓，因此成了一個不太重要的名詞。城市像一塊被歷史浸濕的布，擰一下，掉得最響、最稀里嘩啦的，有一塊是鼓樓。這樣的鼓樓，在你的眼里，什么時候變得這般熟悉而又陌生了呢?時光在那里稀里嘩啦溜走。走過的人，只聽到跌碎的聲音。都城，黃昏與清晨，曖昧含混著晝與夜的迥異。微妙的臨界處，常在世人“日出而作、日落歸家”的規(guī)則循環(huán)中被忽略。坦然一點，天光天黑，老天睜眼閉眼，不過如此。也只能如此，還想如何抗?fàn)?老天生就大眼，所以沒有嘴說話，得失守恒，公平合理。然

凡是重鎮(zhèn)，都置有鼓樓。鼓樓初建何時?對當(dāng)時社會起過什么作用?民國十九年《重修滑縣志》中有這樣一段記載:“北魏時，兗州多盜。李崇為刺史，乃村置一樓，盜發(fā)之處，雙槌亂擊。四面諸村始聞?wù)?，撾鼓一通，次?fù)聞?wù)?，以二為?jié)次，后聞?wù)咭匀秊楣?jié)次，各擊鼓千槌。諸村聞鼓，皆守要路。是以俄頃之間，聲布百里之內(nèi)。其中險要，悉有伏人，盜竊始發(fā)，便爾擒送。諸州置樓懸鼓，自崇始也。宋，薛季宣令武昌亦鄉(xiāng)置一樓，盜發(fā)伐鼓，瞬息遍百里。蓋世多盜，彌盜之法，莫良乎此。故后世效之，州縣多置鼓樓