唐之斌

（四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校，四川 江油 621709）

白莫是宗教？

唐之斌

（四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校，四川 江油 621709）

本文站在白馬人文明史基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)地考察結(jié)果，從宗教的概念、本質(zhì)、特征、功能和表現(xiàn)形態(tài)等方面來(lái)論述白莫是宗教，而非巫術(shù)、也非苯、更非道教這一觀點(diǎn)。

白馬人；白莫；宗教；巫術(shù)；苯教；道教

一、引言

（一）白莫研究的背景、動(dòng)機(jī)和問(wèn)題

白馬人即白馬藏族，是氐族的后裔，是一個(gè)具有悠久歷史的民族。白馬人創(chuàng)造的文化，在多元文化沖擊下，目前處于瀕危邊緣，為此，受到政府和學(xué)界的高度關(guān)注。白莫是白馬人文化的主要標(biāo)志，我們?cè)谇叭?、他人研究和考察基礎(chǔ)上，對(duì)其作進(jìn)一步探索，便得到了四川多元文化研究中心和我校的資助，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了社會(huì)對(duì)白馬文化的關(guān)注程度。

通過(guò)研究，進(jìn)一步明確白莫作為一種宗教形式的演變過(guò)程及獨(dú)特性，為白馬人文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展服務(wù)。

關(guān)于白莫的認(rèn)識(shí)，在學(xué)界有兩種主要觀點(diǎn)：苯教、巫術(shù)，還有道教、原始宗教、宗教。白莫到底是什么？這是本文所要闡述的主要內(nèi)容，也是研究的歸宿。

（二）調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法和比較法等多種方法相結(jié)合的研究

在調(diào)查研究過(guò)程中，以訪談?wù){(diào)查為主。白馬人自古以來(lái)主要分布在平武、九寨溝、松潘、武都至文縣一帶。我們選擇了平武縣境內(nèi)的白馬人宗教活動(dòng)作為樣本進(jìn)行調(diào)查，因?yàn)檫@里是現(xiàn)實(shí)白馬人文化的核心，最具代表性。通過(guò)多位宗教人士、白馬人文化傳承人、面具和巴色制作傳人進(jìn)行了多次訪談?wù){(diào)查，并親身經(jīng)歷了他們節(jié)日的祭祀活動(dòng)和平時(shí)的宗教活動(dòng)，形成了大量的文字、照片、錄音、錄像等一手資料。

在文獻(xiàn)資料研究方法中，我們依據(jù)宗教理論，運(yùn)用比較研究法來(lái)審視現(xiàn)實(shí)生活中白馬人的宗教活動(dòng)（節(jié)日祭祀活動(dòng)和平時(shí)治病即驅(qū)鬼活動(dòng)等）及其歷史演變，來(lái)獲取結(jié)論，使其更具科學(xué)性。

（三）白莫研究的意義

在理論意義方面，首先要回答白莫是怎樣形成的。在其特定的歷史時(shí)期及所處漢藏兩大文化圈的空隙中得以較完整保留，同時(shí)，又逐步發(fā)生演變。其次，有什么特征。綜合歷史差異性和共時(shí)性兩方面來(lái)看，白馬藏區(qū)的白莫受到周邊多元文化的影響，并最終成為白馬人自身的宗教信仰。

在應(yīng)用價(jià)值方面，首先，為白馬人文化傳承服務(wù)。通過(guò)對(duì)白莫的研究，有助于人們進(jìn)一步了解白馬人宗教活動(dòng)的獨(dú)特性，白馬人文化的唯一性。其次，為白馬人發(fā)展旅游業(yè)服務(wù)。時(shí)值平武、九寨溝縣、甘肅文縣白馬人集中分布區(qū)在進(jìn)行文化旅游產(chǎn)業(yè)大發(fā)展時(shí)期，有助于開(kāi)發(fā)者、決策者加深對(duì)白馬文化的認(rèn)識(shí)，積極保護(hù)。

二、白莫是一種獨(dú)立的宗教，而非巫術(shù)、也非苯教、更非道教

經(jīng)過(guò)多次實(shí)地考察，在前人和他人研究成果的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為白莫是白馬人所信奉的一種獨(dú)特宗教形式。白莫產(chǎn)生于氐族早期的巫術(shù)，主要受道教和苯教的影響，也受儒家思想的影響，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，形成了一種獨(dú)特的宗教——白莫，流傳至今。

（一）白莫是宗教的理論假設(shè)

白莫是宗教的理論假設(shè)：一是白馬人是氐人的后裔。二是巫術(shù)與宗教是兩個(gè)相互聯(lián)系而又有區(qū)別的概念，有著不同的內(nèi)涵和外延，是可以分開(kāi)的。三是信仰的發(fā)展經(jīng)歷了巫術(shù)—宗教—科學(xué)的進(jìn)化過(guò)程。

（二）白馬人文明史是考察白馬人及其宗教信仰的根基

1.白馬人的族源屬于氐族

關(guān)于白馬人的族源問(wèn)題在學(xué)界是個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，歸納起來(lái)主要有氐族說(shuō)、藏族說(shuō)、羌族說(shuō)、羌氐和其他族說(shuō)等五種說(shuō)法。經(jīng)過(guò)三十多年多學(xué)科的持續(xù)研究，取得了共識(shí)：白馬人屬于氐族的后裔?！?979年以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)白馬人的族屬進(jìn)行了多次識(shí)別鑒定，歷史學(xué)家們認(rèn)為，白馬人是歷史上氐族的后裔；語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為，白馬語(yǔ)是接受了藏語(yǔ)很大影響但是是藏語(yǔ)支里的一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)言；人類學(xué)家們認(rèn)為，白馬人有自己獨(dú)特的不同于藏族的婚喪嫁娶等方面的特點(diǎn)；音樂(lè)家們認(rèn)為，白馬音樂(lè)有與藏族不同的許多曲調(diào)和曲目；DNA專家們測(cè)試，白馬人的基因與羌族接近而與藏族稍遠(yuǎn)……”［1］

2.白馬人的歷史演變

（1）白馬人的地理分布特征明顯：最初以甘肅為中心向東、向南和向西北（新疆）發(fā)展，形成了較為穩(wěn)定的核心分布區(qū)——四川的平武縣、九寨溝縣、松潘縣和甘肅的文縣。

古代，白馬人的原始分布地和秦漢時(shí)白馬人分布中心大體是一致的。位于汧隴以南、漢中以西、洮眠以東及冉鎓以東北區(qū)域。主要河流有西漢水、白龍江、涪水上游等，這一區(qū)域自古以來(lái)就是白馬人分布的核心所在。

另外，白馬人人口還經(jīng)過(guò)了三次大遷移：向東、東南和南。氐人的第一次遷移在漢武帝元鼎六年（公元前111年）和元封三年（公元前108年）。第二次遷移在東漢末建安二十四年（219年）。從公元220-240年的二十年中白馬人的三次移入魏之內(nèi)郡，這是白馬人的第三次遷移。經(jīng)過(guò)上述三次大遷移，魏晉時(shí)的白馬人，除了武都、陰平二郡原有的一個(gè)分布中心外，在關(guān)中和隴右又形成兩個(gè)分布中心。［2］

前秦符堅(jiān)統(tǒng)治時(shí)，白馬人分布地域遼闊?！捌涫r(shí)的疆域，東至海，東北至遼東，北至沙漠，西北至蔥嶺（今帕米爾高原），西至西海（今青海），西南至滬水（今金沙江），南至襄陽(yáng)，東南室淮、泅?！保?］

現(xiàn)在白馬人分布的核心區(qū)域與古代分布接近。主要分布在四川省的平武、九寨溝、松潘等縣和甘肅省的文縣一帶。地勢(shì)較高，海拔在2000米以上，地形是山地。

（2）白馬人曾寫(xiě)下了輝煌一頁(yè)，后來(lái)在多種因素限制下，走過(guò)了一條曲折道路。

氐族是中華民族不可分割的組成部分，他們?cè)谥袊?guó)史上曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌歷史，在各民族融合發(fā)展中占有十分重要的地位。

白馬人始于商代。早在公元前十六世紀(jì)至十一世紀(jì)中國(guó)奴隸社會(huì)的商代，他們就先后出現(xiàn)于歷史記載。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)開(kāi)始以氐作為族稱。如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有互人之國(guó)，炎帝之孫，名曰靈，靈生互人，是能上下于天。”據(jù)郝懿行《山海經(jīng)箋疏》注：“互人國(guó)即《海內(nèi)南經(jīng)》氐人國(guó)。氐、互一字蓋以形近而訛，以俗‘氐’正作‘互’字也?！闭f(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有“氐人”存在。［4］

漢時(shí)期，公元前111年，漢武帝征討，部份白馬人向西部酒泉郡一帶遷徙。

三國(guó)時(shí)，白馬人在魏蜀兩個(gè)強(qiáng)權(quán)控制下，主要有武都和陰平兩個(gè)中心。白馬人勢(shì)力受到擠壓，活動(dòng)范圍迅速縮小，如發(fā)生在三國(guó)時(shí)期，諸葛亮與氐人交往的故事——“一箭之地”流傳至今就是一個(gè)佐證。

十六國(guó)時(shí)期，是白馬人發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期。以氐族（白馬人）符堅(jiān)為首的前秦政權(quán)（351-394），以氐族呂光為首的后涼政權(quán)（385-403），還有以仇池為中心由氐族楊氏所建的前仇池國(guó)、后仇池國(guó)、武都國(guó)、武興國(guó)、陰平國(guó)等地方政權(quán)，這足以使族人感到自豪。

南北朝后，白莫位于在東西兩大文化圈之間，白莫受到漢藏文化的影響，不斷吸收有利自身發(fā)展的內(nèi)容，向原始宗教發(fā)展。白馬人的歷史也逐漸走向衰退。

隋、唐時(shí)期，白馬人部分徙入中原，又一次同漢族雜居在一起，兩個(gè)民族間發(fā)生了密切的關(guān)系。

在白馬人興盛后，位于漢藏兩大文化圈（或區(qū)域文化）之間，加之地理環(huán)境較為封閉，長(zhǎng)期處于土司制，至新中國(guó)成立。在土司番官頭人制的底層，是白馬人的宗族制?！巴了局频膬?nèi)部結(jié)構(gòu)是由土司、番官、頭人組成的一種三級(jí)社會(huì)管理系統(tǒng)，這一系統(tǒng)使白馬社會(huì)長(zhǎng)時(shí)段地處于超級(jí)穩(wěn)定和極端封閉的狀態(tài)。因此，這種制度對(duì)白馬文化的保存起著至為關(guān)鍵的作用?！保?］這種管理制度對(duì)形成共同民族文化心理、保持穩(wěn)定具有促進(jìn)作用。

可見(jiàn)，白馬人在宋元明清漫長(zhǎng)歲月里，沿襲了土司制，文化、宗教發(fā)展緩慢的原因是“民族文化要保持自身的特質(zhì)，往往采用保守的方式，不與區(qū)域文化交流，將自身封閉在特定的地理環(huán)境。這樣自身的民族特質(zhì)是保留了下來(lái)，然而不能與區(qū)域文化進(jìn)行交流，文化發(fā)展的進(jìn)程受到限制，白馬藏族文化就是一個(gè)典型?！保?］

現(xiàn)在，白馬人又面臨新的問(wèn)題，即在國(guó)家的進(jìn)一步開(kāi)放，民族文化與區(qū)域文化融合勢(shì)不可擋，那么，白馬人如何主動(dòng)將自己的傳統(tǒng)文化與區(qū)域文化相結(jié)合，走融合發(fā)展之路。這是白馬人要考慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更是學(xué)者們要深入研究的焦點(diǎn)問(wèn)題，即怎樣傳承和保護(hù)白馬人創(chuàng)造的獨(dú)特文化。

（三）白莫是宗教

白莫是白馬人在本民族巫術(shù)基礎(chǔ)上，與環(huán)境相互作用過(guò)程中，形成了以虔誠(chéng)祭祀活動(dòng)為主的文化現(xiàn)象。他們相信超自然的神秘力量存在，對(duì)所信仰的神產(chǎn)生敬畏和崇拜，以自然崇拜為主，屬于多神宗教，具有嚴(yán)密的組織性、民族性。我們從宗教的視角來(lái)看白莫是否具有宗教的特質(zhì)。從事白莫宗教活動(dòng)的人叫白姆（50歲以下）、白蓋（50歲以上）或道士。

1.從宗教的概念看，白莫是宗教

判斷白莫是否是宗教，就要先明確什么是宗教這一問(wèn)題。關(guān)于什么是宗教的研究，西方很早，也較深入，卻沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的概念。

從宗教一詞的語(yǔ)源含意來(lái)看，到目前為止主要是指：神與人結(jié)合；嚴(yán)肅及儀禮；對(duì)超自然事物之畏怖、不安等感情。

從宗教的概念來(lái)看，有多種不同的解釋，我們選取了具有代表性的來(lái)考察。從宗教的現(xiàn)象來(lái)看，認(rèn)為宗教是“大多數(shù)原始宗教的信念、儀式和行為等，都是跟生命過(guò)程息息相關(guān)的?！保?］從宗教的本質(zhì)來(lái)看，“所謂的“宗教”，其實(shí)就是指“整個(gè)人類精神的底層”，即人類精神生活中終極的、無(wú)限的、無(wú)條件的方面。”［8］我國(guó)過(guò)去具有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為“宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，相信并崇拜超自然的神靈，是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣α亢蜕鐣?huì)力量在人們頭腦中歪曲、虛幻的反映。”［9］可見(jiàn)，第二種觀點(diǎn)更有說(shuō)服力。

依據(jù)宗教的概念，可以從不同角度，將宗教分成不同類型。若由宗教發(fā)展史來(lái)分類，可概分為原始宗教、國(guó)民宗教、世界宗教等。依信仰對(duì)象之不同，可將宗教概分為：多神教（polytheism）、一神教（monotheism）、泛神論（pantheism）、無(wú)神論（atheism）。

2.從宗教的本質(zhì)看，白莫是宗教

白莫是否是宗教，更重要的是看白莫與宗教的本質(zhì)是否相似或相近。宗教的本質(zhì)是什么？“宗教的本質(zhì)既非思維也非行動(dòng)，而是直觀和情感?！保?0］這里的直觀是指人們對(duì)環(huán)境的直接的感知。

在白馬人與世界的關(guān)系中，存在著某種進(jìn)入無(wú)限的通道，每個(gè)人都能被帶到一些披荊斬棘的展望面前，因此他的感官掙到了通往宇宙的道路，在其舉目遠(yuǎn)望之時(shí)被激動(dòng)的情感，這就是白莫的一種圖式（Schematismus）——他們心目中的神靈，如白馬老爺。

在宗教信仰方面，番官與頭人原本就是白馬族群文化的維護(hù)者，是跳朝格的組織者，其中的一些番官、頭人，原本就是道士。白莫這種組織形式，類似政教合一。因此，白莫就成為白馬人內(nèi)在文化的象征，并且十分穩(wěn)固。

3.從宗教的特征看，白莫是宗教

美國(guó)著名宗教哲學(xué)家阿爾斯頓（William Alston），將“宗教構(gòu)成特征”（religion-making characteristics）概括如下：（a）信念；（b）神圣與世俗；（c）儀式；（d）道德律令；（e）宗教情感；（f）人神交往；（g）世界觀；（h）人生觀；（i）社群等九個(gè)方面。［11］因此，我們也從這些方面來(lái)看白莫是是否與之相似。

（a）白馬人相信白馬老爺山、樹(shù)神等超自然的神靈存在；（b）白馬人將神圣的白馬老爺山（圣山）與周圍的普通山脈區(qū)分開(kāi)來(lái)，全寨的人都只朝拜白馬老爺山；（c）白馬人定期圍繞白馬老爺山舉行隆重儀式進(jìn)行祭祀活動(dòng)；（d）白馬人相信每個(gè)人的生老病死、禍與福是神所規(guī)定的；（e）白馬人有濃厚宗教情感，他們敬畏樹(shù)神、火神等神靈，對(duì)各種神有很濃的神秘感，在生病或自然災(zāi)害面前有委強(qiáng)負(fù)罪感，在宗教活動(dòng)過(guò)程中有對(duì)神靈的崇拜感等；（f）通過(guò)道士念經(jīng)或祭祀活動(dòng)（如跳朝格）等形式實(shí)現(xiàn)人神交往；（g）白馬人關(guān)于整個(gè)世界、個(gè)人命運(yùn)等的看法是宿命論；（h）白馬人恪守傳統(tǒng)的世界觀來(lái)安排整個(gè)人生，但近年來(lái)青年人在改變著傳統(tǒng)的世界觀和人生觀；（i）白馬人的祭祀活動(dòng)具有全民性（或民族性）。

可見(jiàn)，白馬人的白莫完全符合宗教的特征，所以說(shuō)白莫是宗教（國(guó)民），而不是巫術(shù)。

4.從宗教的功能看，白莫是宗教

宗教的主要功能有感情功能，意志功能和更新功能。白莫在對(duì)人的感情方面，消除苦惱、不安等焦慮心理，使人獲得希望與安心。在意志方面，教人遵循自然法則，愛(ài)惜生命，使人趨向真、善、美的本質(zhì)發(fā)展。在更新教義方面，白莫與其他宗教組織一樣是建立在巫術(shù)基礎(chǔ)上，不斷吸收苯教和道教的營(yíng)養(yǎng)，形成了獨(dú)特的信仰體系，促進(jìn)了民族內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。所以，白莫就其功能來(lái)說(shuō)是宗教。

5.從宗教內(nèi)容的表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，白莫是原始宗教

白莫信仰的神主要有囊拉（gnam lha）即天神，薩達(dá)貢瑪（sa bdag gongma）即土地神，尼拉即日神，康達(dá)更波（（khang dag rgan po，意即房后老人）即樹(shù)林神，熱拉（ri lha）即山神，涅拉（mye lha）即火神、灶神，曲拉（chu lha）即水神，插柴神（gzhi lha），祖先崇拜（mtshun dad）。從白莫信仰神的內(nèi)容表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，主要體現(xiàn)在關(guān)注人精神活動(dòng)領(lǐng)域的終極關(guān)切狀態(tài)，這與原始宗教相近，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

道德律令的無(wú)條件性。白馬人沒(méi)有文字，民族文化傳承的主要措施之一是白莫。白莫有嚴(yán)格的道德觀，即生活勤勞、對(duì)人真誠(chéng)、堅(jiān)信白莫、尊老愛(ài)幼、嚴(yán)禁偷盜等，使白馬人的社會(huì)生活井然有序。如通婚，跳朝格等習(xí)俗在民族成員無(wú)條件遵守，這是一個(gè)文化圈形成的基本要求，也是白馬人發(fā)展到今天的重要條件。

認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的終極存在。白馬人對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)與其他民族一樣，是通過(guò)自身的實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。這些經(jīng)驗(yàn)通過(guò)語(yǔ)言、白莫和藝術(shù)等形式傳播。由于所處環(huán)境是位于我國(guó)第一級(jí)階梯和第二級(jí)階梯交界處，山高谷深，多地震等自然環(huán)境相對(duì)較差。人們對(duì)地震、洪災(zāi)、旱災(zāi)和瘟疫等認(rèn)識(shí)不足，即認(rèn)為是各種鬼神作祟的結(jié)果。如在下殼子流傳著一個(gè)故事：有顆大樹(shù)，人們認(rèn)為這樹(shù)是樹(shù)神的化身，被所在山坡的主人請(qǐng)人砍掉，砍伐者在行動(dòng)之前，對(duì)大樹(shù)進(jìn)行了跪拜，并說(shuō)：樹(shù)神啊，不是我要砍你，是主人要我砍的，如要降災(zāi)難就讓主人承擔(dān)吧！這家后來(lái)都患了麻瘋病。于是，人們就認(rèn)為是樹(shù)神使其得病的。這教育人們要愛(ài)惜命，遵守自然法則。

審美領(lǐng)域的終極意義。白馬人在審美領(lǐng)域的追求，從古到今都沒(méi)有停止過(guò)。他們熱愛(ài)自然環(huán)境，用勤勞的雙手，創(chuàng)造出了極富想象力的鬼神面具及其怪異而又古老的儺舞系列，獨(dú)具特色的民族服裝及裝飾（如氈帽造作及上面的雞毛），優(yōu)雅的民族音樂(lè)（宗教音樂(lè)與民族音樂(lè)的融合），還有祭祀用的法杖巴色（巴色圖案具有抽象性、巖畫(huà)性和生活性）等等。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們從宗教的概念、本質(zhì)、特征、功能和表現(xiàn)形態(tài)等方面來(lái)進(jìn)行論述，認(rèn)為白莫是一種獨(dú)特的宗教宗教形式，而非巫術(shù)、也非苯教、更非道教。白馬人在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，宗教信仰也受到傳統(tǒng)巫術(shù)和周邊其他民族文化（主要是苯教和道教）的影響，并與這些文化相互碰撞中形成了獨(dú)特的宗教信仰形式——白莫。那么，為什么有人認(rèn)為白莫是巫術(shù)，也有認(rèn)為是苯教，還有認(rèn)為是道教的？這就需要進(jìn)一步明確白莫他們的關(guān)系。

［1］孫宏開(kāi).白馬語(yǔ)是藏語(yǔ)的一個(gè)方言或土語(yǔ)嗎？［J］.語(yǔ)言科學(xué)，2003，（1）：65.

［2］［3］［4］馬長(zhǎng)壽.氐與羌［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.32-36.53.1-4.

［5］曾維益.撞鐘拾音錄［M］.北京：中國(guó)文史出版社，2014.60.

［6］唐之斌.融合發(fā)展模式中的民族文化與區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展——以四川省為例［J］.文化學(xué)刊，2011，（5）：125.

［7］［8］張志剛.宗教是什么？［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2006，（4）：27.31.

［9］夏征農(nóng).辭海（縮印本）［Z］.上海：上海海辭書(shū)出版社，1989.1137.

［10］［德］施萊爾馬赫.論宗教［M］.鄧慶安.譯.北京：人民出版社，2011.30.

［11］WILLIAM P.ALSTON.／Religion.The Encyclopediaof Philosophy，Vol.7［M］.ed.Paul Edwards.NewYork：Macmillan Publishing Co. Inc.1967.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

B91

A

1673-7725（2015）08-0213-05

本文系四川省多元文化研究中心項(xiàng)目（2013年）“多元文化視野下白馬藏區(qū)祭祀用巴色法杖研究”（項(xiàng)目編號(hào)：DYWH1319）的階段成果。

2015-06-25

唐之斌（1963-），男，四川劍閣人，講師，主要從事教育原理教學(xué)與教育文化學(xué)研究。