劉長(zhǎng)林

（沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

老子之“無(wú)為”思想解析

劉長(zhǎng)林

（沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

“無(wú)為”的思想，是老子思想中至關(guān)重要的一個(gè)概念。“無(wú)為”的意思并不簡(jiǎn)單，它與老子的宇宙觀、人生觀都有緊密的聯(lián)系，與“自然”、“道”、以及現(xiàn)實(shí)人生融為一體。所以要了解老子的“無(wú)為”思想，必須要全面理解老子。在現(xiàn)在的社會(huì)，“無(wú)為”思想依然值得發(fā)揚(yáng)，所以必須把握好“無(wú)為”思想的凈化，才能才能做回真正的自己。

無(wú)為；自然；道；現(xiàn)實(shí)

“無(wú)為”這一思想，是老子思想中至關(guān)重要的一個(gè)概念，也是老子的治國(guó)之術(shù)，為人之道。在老子的思想典籍——《道德經(jīng)》中，“無(wú)為”的概念思想貫穿了全文。當(dāng)然，老子并不是單一地講“無(wú)為”的概念內(nèi)涵，他將“無(wú)為”與以“道”為本的宇宙觀和自然觀結(jié)合到了一起，使其思想形成了一套完整、綜合、系統(tǒng)的理論體系。

“無(wú)為”按字面上意思來(lái)說(shuō)，那就是“沒(méi)有作為”，但若將此理解為老子的治國(guó)為人之道，顯然是錯(cuò)誤的。老子并不主張一味地消極避讓，他的這種“無(wú)為”更像是順應(yīng)自然的發(fā)展也就是“道”的運(yùn)行而主動(dòng)加以干預(yù)。如此，便可少生事端，社會(huì)也能穩(wěn)定運(yùn)行，從而實(shí)現(xiàn)“有為”，因此，老子的“無(wú)為”思想，并不是看上去那么簡(jiǎn)單，而是有其深刻的內(nèi)在含義的。

“無(wú)為”與“自然”

說(shuō)到“無(wú)為”，就必須與“自然”聯(lián)系起來(lái)。“自然”也是老子哲學(xué)中的一大重要概念，當(dāng)然，這并不是我們現(xiàn)在所理解的“自然界”的那個(gè)“自然”，而是說(shuō)明了事物的一個(gè)本來(lái)的面貌狀態(tài)，這當(dāng)然與“無(wú)為”的思想史是相當(dāng)吻合的。老子也正是通過(guò)“自然無(wú)為”來(lái)說(shuō)明任何事物都應(yīng)順任它自身的情況去發(fā)展，而不應(yīng)有任何外界的意志加以干預(yù)。陳鼓應(yīng)先生在研究老子思想的時(shí)候也提到：“老子提出‘自然’的概念來(lái)說(shuō)明不加一毫勉強(qiáng)作為的成分而任其自由伸展的狀態(tài)，而‘無(wú)為’一觀念，就是指順其自然而不加以人為的意思?！崩献釉f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄍㄐ斜镜诙逭拢┪覀兗纫阎暗馈笔抢献铀枷氲淖罡吒拍?，但它仍然有要效法的東西。若“自然”是個(gè)有區(qū)別于“道”的外物，那不免會(huì)使老子的思想產(chǎn)生自我矛盾，因此所謂的“自然”也正是“道”之本身，也就是“道”以它自己為依據(jù)，自然而然，而并不靠外界的任何東西，所以，“自然”歸根結(jié)底是“形容自己如此的一種狀態(tài)”。

由此可以看出，老子提出“自然”的概念，更大程度上是為了更清楚明了地說(shuō)明他的“無(wú)為”思想。在《道德經(jīng)》中，老子多次講到“自然”。在第十七章中，老子說(shuō)道：“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’?！币鉃榻y(tǒng)治者悠然不輕易發(fā)號(hào)施令，事情成功了，百姓都說(shuō)：“我本來(lái)就是這樣?！边@也就說(shuō)明了老子認(rèn)為統(tǒng)治者也就是國(guó)家政府所行使的方針政策應(yīng)以不擾民為上策，而當(dāng)事情的發(fā)展到了良好的狀態(tài)，百姓得到了好處時(shí)，他們會(huì)認(rèn)為這是本來(lái)就該如此的，因此他們不會(huì)意識(shí)到有統(tǒng)治者的存在，這便是“自然無(wú)為”的政策所能達(dá)到的最好的效果——統(tǒng)治者完成了他的方針，而又不破壞百姓生活的自由狀態(tài)。而在第五章，老子的意思表達(dá)地更為明確：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”“不仁”意為沒(méi)有偏愛，“芻狗”則比喻自作自息，可以看出，在老子看來(lái)，天地是無(wú)所偏愛的，而“圣人”也應(yīng)無(wú)所偏私，從而使得萬(wàn)事萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，任憑百姓自己發(fā)展，這也是“自然無(wú)為”的意思的說(shuō)明。陳鼓應(yīng)指出：“‘自然’應(yīng)是對(duì)天地的運(yùn)行狀態(tài)而言，‘無(wú)為’則是對(duì)人的活動(dòng)狀況而說(shuō)的?！币虼?，“無(wú)為”可以說(shuō)是對(duì)“自然”的進(jìn)一步說(shuō)明，兩者是截然不可分割的。

“無(wú)為”與“道”

“道”是老子思想最重要的概念，那么其與“無(wú)為”必然有著極深的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，“無(wú)為”概念的提出是離不開對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)的。關(guān)于“道”的概念，老子從沒(méi)給出明確的定義。在《道德經(jīng)》的開篇，老子便指出：“道可道，非常道?！币簿褪钦f(shuō)“道”是無(wú)法用語(yǔ)言去描述的，但我們能體認(rèn)到它。我們無(wú)法看見“道”，但“道”卻滲透于我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。那么所謂“道”到底是什么？按最通俗的意義來(lái)講，“道”似乎指的是一種規(guī)律，但又不盡然，因?yàn)樵诶献涌磥?lái)，“道”乃是整個(gè)宇宙的本原，乃是構(gòu)成整個(gè)宇宙的實(shí)體，同時(shí)也是宇宙發(fā)展的動(dòng)力。所以我們可以這么認(rèn)為，“道”既是構(gòu)成萬(wàn)物的實(shí)體，同時(shí)又是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，而我們雖看不見“道”的實(shí)體，但我們可以認(rèn)識(shí)到“道”所作用于萬(wàn)物之中的規(guī)律。

那么老子是如何通過(guò)“道”提出他的無(wú)為思想呢？在《道德經(jīng)》第三十七章，老子提出：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！笨梢钥闯?，老子認(rèn)為“道”是依其自然而然，并不妄作，也正因此，“道”的所作所為又體現(xiàn)在了一切事物上，也就是沒(méi)有一件事不是他所為。這就好比之前提到的“道法自然”一樣?！暗馈奔热簧闪巳f(wàn)物，而又化為萬(wàn)物的規(guī)律，既然他是無(wú)為的，那么萬(wàn)物必然無(wú)為。這樣便存在一個(gè)問(wèn)題，也就是老子為何說(shuō)“道”是無(wú)為的。因?yàn)椤暗馈奔纫讶f(wàn)物之規(guī)律存在，那么便會(huì)含有一種規(guī)定性于其中，這不免會(huì)與其思想形成沖突，陷入自我矛盾的境地。

其實(shí)，當(dāng)我們了解“道”這個(gè)概念的來(lái)源時(shí)這個(gè)矛盾便解開了。在第二十五章，老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不亥，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’?！痹诶献涌磥?lái)，“道”這個(gè)概念并不是本來(lái)就有的，而是老子認(rèn)識(shí)到了在天地生成之前便存在的這個(gè)“混成之物”。而“道”只是老子強(qiáng)加于之上的一個(gè)概念名稱。老子認(rèn)為，這個(gè)“混成之物”也就是“道”，它先于萬(wàn)物而存在，獨(dú)立于萬(wàn)物之外，卻又是萬(wàn)物的根源。可以這么說(shuō)，我們說(shuō)它獨(dú)立，乃是因?yàn)樗⒉灰栏饺魏问挛锒嬖?，而它又并不似完全?dú)立的，它與萬(wàn)物息息相關(guān)。再進(jìn)一步說(shuō)，其實(shí)它就是萬(wàn)物。因此，“道”與萬(wàn)物實(shí)際上是一體的。作為永恒長(zhǎng)久的一種存在，“道”的確是無(wú)為的，兩者是一致的，并不存在誰(shuí)規(guī)定誰(shuí)的現(xiàn)象，所以，這種矛盾是不存在的。

“無(wú)為”與現(xiàn)實(shí)

當(dāng)我們將“無(wú)為”與“自然”“道”的關(guān)系弄清之后，我們必須將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。之前說(shuō)過(guò)，“無(wú)為”的思想更是老子的一種“治國(guó)之術(shù)”或“為人之道”，那么老子是為何主張實(shí)行“無(wú)為”的呢？劉笑敢先生認(rèn)為：“‘無(wú)為’是老子哲學(xué)中的一個(gè)非常重要的概念，老子的思想許多方面都與‘無(wú)為’有關(guān)，‘無(wú)為’具有原則性的意義，但是，‘無(wú)為’實(shí)際上是為了實(shí)現(xiàn)和保障自然之秩序與和諧的，和自然相比，無(wú)為并不是最后目的，而是手段?！贝_實(shí)如此，無(wú)為思想的提出更大一程度上是為了維護(hù)自然的和諧安定、社會(huì)的健康發(fā)展。但老子為何提倡“無(wú)為”而不主張“有為”呢？一方面與老子的自然觀、宇宙觀有關(guān)；另一方面老子也確實(shí)看到了“有為”的狀況下社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題。他曾說(shuō)：“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，也無(wú)敗事矣?！保ㄍㄐ斜镜诹恼拢┧裕瑢?shí)行無(wú)為，首先達(dá)到的效果就是“無(wú)為故無(wú)敗”，這當(dāng)然是有些消極意義，但是我們依然可以看出，老子正是看到了失敗的現(xiàn)象出現(xiàn)的頻率，而為了減少乃至消除這種現(xiàn)象而提出的主張。在老子看來(lái)，“無(wú)為”至少可以“防止事物走向反面”，而老子也相信事物往往會(huì)走向反面，為了防止這種情況發(fā)生，所以必須要“無(wú)為”。

當(dāng)然“無(wú)為”的目的不僅僅是要做到“無(wú)為故無(wú)敗”，更重要的是要做到“無(wú)為而無(wú)不為”。“無(wú)為”如何做到“無(wú)不為”呢？老子認(rèn)為“無(wú)為”的提出，更根本的意義是維護(hù)事物的自然發(fā)展，而人不能加以干預(yù)，因此，事物就會(huì)朝著合理的方向去運(yùn)行，從而得到“無(wú)所不為”的結(jié)果。在第五十七章，老子提出：“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！边@詳細(xì)地說(shuō)明了在“有為”的情況下社會(huì)的發(fā)展所出現(xiàn)的不利的局面，而這局面的形成與國(guó)家、政府以及統(tǒng)治者都有莫大的聯(lián)系。在這樣的情況下，老子要求圣人“無(wú)為”“好靜”“無(wú)事”“無(wú)欲”，那么民眾也會(huì)“自化”“自正”“自富”“自樸”，從而達(dá)到老子所求得的最好的效果，這也是老子“‘無(wú)為’政治的最理想的構(gòu)建”。

總之，老子的“無(wú)為”思想對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家都有十分重要的作用。雖然在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人意志的加強(qiáng)，以及魚龍混雜的社會(huì)狀況使得國(guó)家政府必須加以干預(yù)，“無(wú)為”的思想已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，但是其內(nèi)在包含著的寧?kù)o寡欲的美好的品質(zhì)要求對(duì)于凈化人們的心靈，維護(hù)社會(huì)的安定，提高整體的思想境界和綜合素質(zhì)，還是有著相當(dāng)大的幫助，因此，老子的思想不能被遺忘，依然值得發(fā)揚(yáng)，我們需要將其思想的凈化融入到我們的生命中去，才能做回真正的自己，而不至于成為生活的奴隸，更不會(huì)迷失在這紛擾復(fù)雜的塵世中。

［1］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京：商務(wù)印書館，2012.

［2］劉笑敢.老子古今［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725（2015）08-0218-03

2015-07-05

劉長(zhǎng)林（1991-），男，遼寧大連人，碩士研究生，主要從事美學(xué)方向研究。