“人生境界”理論視域下雷鋒精神內(nèi)涵解讀

李 秀，趙紅燦

(中國礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州221006)

雷鋒精神，狹義上是對(duì)雷鋒言行事跡所表現(xiàn)出來的先進(jìn)思想、道德觀念和崇高品質(zhì)的理論概括和總結(jié);廣義上，它已升華為以雷鋒的名字命名、以雷鋒的崇高品質(zhì)為基本內(nèi)涵、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展、為社會(huì)所敬仰和追求的精神文化［1］?，F(xiàn)今，在弘揚(yáng)雷鋒精神的實(shí)踐中出現(xiàn)了新的問題，在一定程度上影響了學(xué)習(xí)雷鋒精神實(shí)踐的展開。對(duì)雷鋒精神的解讀和認(rèn)同也存在著工具論、過時(shí)論、異化論等負(fù)面觀點(diǎn)，使人們對(duì)學(xué)習(xí)雷鋒精神產(chǎn)生了抵觸。踐行弘揚(yáng)雷鋒精神、建立持久性長效機(jī)制的基礎(chǔ)性前提是對(duì)雷鋒精神內(nèi)涵的解讀和認(rèn)同。本文以馮友蘭先生在20世紀(jì)40年代提出的道德哲學(xué)理論，即“人生境界說”為視角來解讀雷鋒精神。

一、學(xué)習(xí)雷鋒精神的現(xiàn)狀及困境

1963年3月5日，毛澤東在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，全國掀起“學(xué)習(xí)雷鋒”熱潮。半個(gè)世紀(jì)以來，學(xué)習(xí)雷鋒精神活動(dòng)經(jīng)久不衰，無論是官方還是群眾都在努力尋找雷鋒精神與時(shí)代發(fā)展同頻共振的契合點(diǎn)，努力突破學(xué)習(xí)雷鋒精神的困境。

(一)雷鋒精神普世化、抽象化的道德品質(zhì)面臨解讀困境

一直以來，雷鋒是以道德典范的形象出現(xiàn)在中國人的話語世界和精神世界中的。改革開放以前，主流媒體把雷鋒塑造為“好人”的代名詞，把雷鋒精神泛化為了“做好事、幫助他人、為人民服務(wù)”的抽象化道德符號(hào)。這種抽象化的道德品質(zhì)獲得了超越時(shí)代和民族的有效性。而“忠于革命忠于黨”“一心為公”的奉獻(xiàn)精神、“勤儉節(jié)約”的美德，都是貼合20世紀(jì)60年代的意識(shí)形態(tài)需要而總結(jié)出來的。面對(duì)當(dāng)前多元、多樣、多變的社會(huì)價(jià)值觀，雷鋒精神內(nèi)涵的解讀顯現(xiàn)出滯后性和模糊性。

(二)全心全意為人民服務(wù)面臨新型奉獻(xiàn)倫理的挑戰(zhàn)

當(dāng)前不少人認(rèn)為，雷鋒精神就是不計(jì)酬勞地為人民服務(wù)，而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)功利，二者無法統(tǒng)一。雷鋒精神正面臨著在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新型奉獻(xiàn)倫理中重現(xiàn)建構(gòu)的挑戰(zhàn)。應(yīng)該注意到，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)除了具備市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的一般特點(diǎn)，還看重社會(huì)生活中的義利統(tǒng)一和公平競爭，呼喚新型奉獻(xiàn)倫理的發(fā)揚(yáng)。［2］

(三)雷鋒精神實(shí)踐模式的缺陷

筆者針對(duì)蘇北地區(qū)某市三所高校300名學(xué)生展開了問卷調(diào)查，在回答學(xué)習(xí)和實(shí)踐雷鋒精神受冷落的原因時(shí)，84.92%的受訪者選擇了“學(xué)雷鋒活動(dòng)流于形式”一項(xiàng)。當(dāng)前學(xué)校學(xué)雷鋒活動(dòng)的長效機(jī)制或固定模式較少，仍在3月開展集中學(xué)習(xí)，“一陣風(fēng)”、形式單一是雷鋒精神實(shí)踐模式的主要缺陷。

二、馮友蘭先生“人生境界”理論的啟示

(一)覺解與人生的四個(gè)境界

1941年，馮友蘭先生在《境界》一文中提出了“人生境界”理論，并進(jìn)行了系統(tǒng)的解讀。馮先生把人對(duì)事物有所了解而且是自覺地有所了解的狀態(tài)簡稱為“覺解”?！叭藢?duì)于宇宙人生在某種程度上所有底覺解，因此，宇宙人生對(duì)于人所有底某種不同底意義，即構(gòu)成人所有底某種境界……沒有兩個(gè)人底境界，是完全相同底……就大同方面看，人所有可能底境界，可以分為四種:自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?！保?］

在自然境界的人，其行為是“順才”或“順習(xí)”的［3］，即順著本能或社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)其所做的事并無覺解或不甚覺解，其境界似乎是一個(gè)混沌，對(duì)于所做的事是什么性質(zhì)、為什么要做這件事并沒有清楚的了解。在功利境界的人，其行為是“為利”的［3］，是為他自己的利。但“為利”者對(duì)“自己”和“利”并沒有清楚的覺解，也就是說，其行為后果可能有利于他人，但其做此事的出發(fā)點(diǎn)是利己的。在道德境界的人，其行為是行“義”的［3］。此種境界的人對(duì)人性有了覺解，“認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，其行為都是以‘貢獻(xiàn)’為目的的”［4］。在天地境界的人，其行為是“事天”的［3］?！疤臁笔侵刚軐W(xué)上的“宇宙”，在此境界的人了解人是社會(huì)的一部分，也是宇宙的一部分。這種覺解也叫“同天”或“天人合一”。

(二)人生境界的啟示

其一，境界可以有變化，即通過努力可進(jìn)至更高境界。馮先生認(rèn)為，“境界有久暫”，覺解不僅構(gòu)成了個(gè)人的人生境界，還決定了其行為特征。一個(gè)人的境界取決于其對(duì)自身行為的覺解程度，而不是行為本身。就學(xué)雷鋒活動(dòng)而言，一個(gè)大學(xué)生愛幫助同學(xué)，其境界未必是道德境界。他/她幫助別人若是由于“順才”或“順習(xí)”，那么他/她的境界就是自然境界;若是希望獲得道德素質(zhì)測評(píng)分?jǐn)?shù)，或者以此獲得良好的人際關(guān)系，那么他/她的境界就是功利境界。只有當(dāng)一個(gè)人對(duì)道德有真正的了解，并據(jù)此去幫助別人、去行善事，其境界才是道德境界。其二，功利境界的可取之處。馮友蘭先生指出，“在功利境界中，人的行為的目的是‘取’。而在道德境界中，人的行為的目的是‘與’。在功利境界中，人即于‘與’時(shí)，其目的亦是在‘取’”［3］。這種以“取”為目的的功利境界是否有可取之處?馮友蘭先生認(rèn)為，大多數(shù)的人都是功利境界中的人，大部分的社會(huì)文化也是這一種人創(chuàng)造的。這一觀點(diǎn)歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)依舊得到了當(dāng)今社會(huì)的事實(shí)印證。而這種功利境界對(duì)社會(huì)道德建設(shè)具有極大的正面效應(yīng)。如一些大學(xué)生參與學(xué)雷鋒活動(dòng)，并不是“道德境界”的行為，而是“功利境界”的行為，或是因?yàn)椴辉阜磳?duì)組織行為，或是期望從中獲得老師、同學(xué)的認(rèn)可。而這種個(gè)人的“功利境界”行為經(jīng)過長期的固化后會(huì)對(duì)其自身和其他人產(chǎn)生一種“順習(xí)”的帶動(dòng)作用。

三、雷鋒精神的“境界說模式”構(gòu)建

當(dāng)下，不同學(xué)者對(duì)雷鋒精神進(jìn)行了多維解釋。吳潛濤認(rèn)為，雷鋒精神的內(nèi)涵包括“堅(jiān)定不移的共產(chǎn)主義崇高理想和信念;熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會(huì)主義的真實(shí)情感;服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、扶危濟(jì)困、樂于助人的無私奉獻(xiàn)精神;干一行愛一行、專一行精一行，立足本職、恪盡職守的敬業(yè)精神;艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神;銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神?！保?］

那么，在實(shí)踐雷鋒精神時(shí)，是否可以借助馮友蘭先生的“境界說”，以覺解程度的加深為軸，構(gòu)建出一種漸進(jìn)式的雷鋒精神內(nèi)涵模式呢?筆者認(rèn)為新時(shí)期雷鋒精神的“境界說模式”構(gòu)建可分為四個(gè)層次:第一層次是勤儉節(jié)約、艱苦樸素的精神;第二層次為愛崗敬業(yè)、銳意進(jìn)取的精神;第三層次為樂于助人、甘于奉獻(xiàn)的精神;第四層次為大公無私、全心全意為人民服務(wù)的精神。

第一層次精神內(nèi)涵是“順才”“順習(xí)”的。一方面是一種勤儉節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成及保持，另一方面是節(jié)儉樸素的社會(huì)核心價(jià)值觀的影響。第二層次精神內(nèi)涵是“為利”的，即以獲取工作領(lǐng)域認(rèn)可、社會(huì)認(rèn)可的動(dòng)機(jī)為激勵(lì)，建立愛崗敬業(yè)、銳意進(jìn)取的精神境界。第三層次精神內(nèi)涵是“行義”的，將追求自身進(jìn)步融入社會(huì)道德約束，主動(dòng)地為他人及社會(huì)的進(jìn)步而幫助他人、奉獻(xiàn)社會(huì)。第四層次精神內(nèi)涵是“事天”的，即視崇高的全人類解放事業(yè)為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。從順才到“為利”、“行義”、“事天”，必有一個(gè)覺解的加深過程。

學(xué)習(xí)雷鋒精神時(shí)，應(yīng)當(dāng)針對(duì)群體差異性，實(shí)施漸進(jìn)學(xué)習(xí)模式。一直以來，學(xué)習(xí)實(shí)踐雷鋒精神的模式可以歸納為全盤式，即不區(qū)分層次要求，甚至是大力提倡第三層次和第四層次的“無私利他”，而忽略了滿足“單純利己”基礎(chǔ)上的漸進(jìn)式倡導(dǎo)。

筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)雷鋒精神應(yīng)當(dāng)先從低層次開始，即大力弘揚(yáng)雷鋒勤儉節(jié)約、艱苦樸素的生活品質(zhì)，這一層次主要約束個(gè)人“順習(xí)”，即先模仿他人或社會(huì)約束的行為習(xí)慣，建立良好的個(gè)人行為習(xí)慣，日常踐行難度不高。其次，根據(jù)個(gè)人覺解程度及社會(huì)境界程度的提高，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)雷鋒立足本職工作、愛崗敬業(yè)的“釘子精神”。與長期以來所提倡的忽視個(gè)體利益的“螺絲釘精神”不同，可以從“為利”的功利主義境界倡導(dǎo)立足本職工作、愛崗敬業(yè)，即可以以物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)等方式滿足“為利”的需求，從而為“行義”的第三層次雷鋒精神培育奠定基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)人或一部分人在生活中做到了勤儉節(jié)約，在工作中做到了認(rèn)真負(fù)責(zé)、敬業(yè)樂業(yè)，其道德自我約束層次相較以往已經(jīng)提高，再以道德教育、價(jià)值觀教育和實(shí)踐等方式促使其將追求個(gè)人的進(jìn)步融入到社會(huì)的進(jìn)步中，融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣揚(yáng)和踐行中。經(jīng)過覺解的提高，個(gè)人境界提升并形成了良好的習(xí)慣，再通過“行義”的穩(wěn)定踐行，實(shí)現(xiàn)大公無私、全心全意為人民服務(wù)的最高精神內(nèi)涵。這種以“境界說模式”雷鋒精神內(nèi)涵認(rèn)同為基礎(chǔ)的實(shí)踐方式，可以提高對(duì)雷鋒精神的認(rèn)同度和接受度，降低公眾的排斥和逆反心理。

［1］何建華.論市場經(jīng)濟(jì)與雷鋒精神［J］.中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)，2012(2):13.

［2］王巖.試論社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的集體主義重構(gòu)［J］.哲學(xué)研究，2003(3):10.

［3］境界.理想人生——馮友蘭隨筆［M］北京:北京大學(xué)出版社，2007.

［4］陳曉平.馮友蘭的境界說與未來道德哲學(xué)［J］.江海學(xué)刊，1997(6):96.

［5］吳潛濤，楊峻嶺.永不褪色的雷鋒精神及其新時(shí)代的弘揚(yáng)和培育［J］.思想政治教育研究，2012(3):2.