孫 虹

（沈陽(yáng)故宮博物院，遼寧 沈陽(yáng) 110011）

滿族形成之我見(jiàn)

孫 虹

（沈陽(yáng)故宮博物院，遼寧 沈陽(yáng) 110011）

一個(gè)民族的產(chǎn)生、形成、發(fā)展是一個(gè)持續(xù)漸進(jìn)的歷史過(guò)程，滿族也是這樣。滿族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。滿族的族源最早可追溯到先秦時(shí)代。先秦時(shí)期的肅慎人居住在東北地區(qū)，是我國(guó)最古老的居民之一。傳說(shuō)中，在大禹時(shí)代肅慎人就與中原王朝建立了聯(lián)系。戰(zhàn)國(guó)以后，肅慎人被稱為挹婁。他們居住、生活、生產(chǎn)活動(dòng)的范圍大體上與肅慎人相同。北朝到隋唐肅慎、挹婁的后裔稱為勿吉。到了遼金時(shí)代被稱為女真人。在元代，一部分女真人進(jìn)居中原，逐漸漢化，融入到漢族之中。到了明朝初年，散居在松花江、黑龍江地區(qū)的女真人開(kāi)始大規(guī)模南遷。這樣女真人的生活范圍，由黑龍江一帶遷移到遼寧省的渾河流域。

后來(lái)，建州女真崛起，經(jīng)常對(duì)明朝和朝鮮邊境進(jìn)行掠奪，掠奪了大批奴隸和大量財(cái)富。大量的漢人、朝鮮人加入到女真人社會(huì)中，以后又有蒙古人、錫伯人的加入，改變了女真人單一的血統(tǒng)關(guān)系，他們?cè)跂|北地區(qū)雜居共處，共同勞動(dòng)，共同生活，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)演過(guò)程中，心理狀態(tài)族群認(rèn)同也逐漸接近，為一個(gè)新的民族共同體的誕生準(zhǔn)備了條件。

1635年，皇太極發(fā)了一道諭旨：“我國(guó)原有滿洲、哈達(dá)、烏喇、葉赫、輝發(fā)等名，向者無(wú)知之人往往稱為諸申（女真）。夫諸申之號(hào)，乃席北超墨爾根之裔，實(shí)與我國(guó)無(wú)涉。我國(guó)建號(hào)滿洲，統(tǒng)緒綿遠(yuǎn)，相傳奕世，自今以后，一切人等，止稱我國(guó)滿洲原名，不得仍前妄稱。”［1］“滿族是以女真人為主，吸收部分漢、蒙等族成員，于明朝末年形成的一個(gè)新的民族共同體?！保?］這是滿族形成的時(shí)間和特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期完成了族群的整合，滿族的族源意識(shí)成為民族意識(shí)中的一種自覺(jué)意識(shí)，滿文也創(chuàng)制完成，這標(biāo)志著女真向滿洲演變的完成，滿族已經(jīng)成為一個(gè)自覺(jué)的民族。

一

女真人各部落的統(tǒng)一以及東北地區(qū)各部落各民族的結(jié)合是滿族形成的基礎(chǔ)。明朝末年的女真社會(huì)，各部族為了擴(kuò)大自己的努力，爭(zhēng)奪人口，掠奪財(cái)物，相互兼并的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，愈演愈烈“各部蜂起，皆稱王爭(zhēng)長(zhǎng)，互相戰(zhàn)殺，甚至骨肉相殘，強(qiáng)凌弱，眾暴寡”［3］這就是對(duì)當(dāng)時(shí)混亂局面的恰當(dāng)描述。此時(shí)，人民痛苦不堪，厭倦征戰(zhàn)，建州女真人努爾哈赤順應(yīng)民心，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，于 1583年以13副鎧甲起兵，經(jīng)過(guò)30多年的征戰(zhàn)，基本統(tǒng)一了女真各部。努爾哈赤起兵之時(shí)，首先征服了他周圍的渾河部。1585年，努爾哈赤打敗了界凡、薩爾滸、東佳、巴爾達(dá)四城聯(lián)軍。1587年，兼并了哲東部和完顏部。起兵五年后，建州女真的五大部落得到了統(tǒng)一。接著兼并了鴨綠江部，打敗了海西四部以及科爾沁、錫伯、爪爾佳、朱舍里、訥殷組成的九部聯(lián)軍，經(jīng)過(guò)11年戰(zhàn)爭(zhēng)，努爾哈赤將建州女真各部大都統(tǒng)一起來(lái)。努爾哈赤統(tǒng)一了建州女真各部后，其進(jìn)攻的方向?qū)?zhǔn)了東海女真和海西女真。到1631年，努爾哈赤再攻烏拉部，布占泰敗走葉赫部，烏拉部被兼并。自此，海西女真除受明朝庇護(hù)的葉赫部外，都被努爾哈赤兼并。在攻打海西女真各部的同時(shí)，努爾哈赤著手統(tǒng)一東海女真各部，努爾哈赤先后征服了東海女真瓦爾喀部、窩集部、虎爾哈部、薩哈連部等。這時(shí)，除以明朝為援的海西葉赫部與東海女真少數(shù)邊遠(yuǎn)部落外，努爾哈赤基本統(tǒng)一了女真各部。

在上述努爾哈赤統(tǒng)一女真人各部的過(guò)程中，漢、蒙古、朝鮮人的加入則是一個(gè)同時(shí)進(jìn)行的歷史過(guò)程。當(dāng)時(shí)女真人處在奴隸制社會(huì)，女真人各部經(jīng)常發(fā)生征戰(zhàn)，還時(shí)常對(duì)明朝和朝鮮邊境劫掠，以獲取大批奴隸和財(cái)富。相當(dāng)多的漢人和朝鮮人也加入到女真社會(huì)中來(lái)。加入女真社會(huì)的人，還有的是不堪忍受明朝壓迫的漢人，被逼投順到女真社會(huì)。明朝萬(wàn)歷年間，土地兼并現(xiàn)象十分嚴(yán)重，農(nóng)民喪失了土地，無(wú)法生存，走投無(wú)路，投奔到女真人的地區(qū)。蒙古人與女真人居住相鄰，來(lái)往密切，甚至互相通婚。海西女真葉赫部的祖先原為蒙古的土默特部人。努爾哈赤和皇太極所娶的后妃也多為蒙古人。女真人和蒙古人早已通婚，這使一部分蒙古人也加入到女真人的社會(huì)中。

努爾哈赤在建立后金政權(quán)的過(guò)程中，他把女真人和征服降服的蒙古人、漢人都編入八旗組織中。八旗制度是努爾哈赤創(chuàng)制的，具有政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等職能，實(shí)行兵民合一，出則為兵，入則為民，耕戰(zhàn)二事，未嘗偏廢。八旗制度將原來(lái)互相不統(tǒng)屬的渙散各部女真人以及蒙古人等民族的人緊密組織在一起，對(duì)滿族的形成起到了重要的作用。

努爾哈赤死后，皇太極繼位。經(jīng)過(guò)幾年的努力，皇太極征服了東海女真的余部，還征服了東北境內(nèi)其他女真人的余部，將居住在東北地區(qū)的女真人完全統(tǒng)一起來(lái)?；侍珮O還進(jìn)一步征服和招攬了漠南、漠北蒙古；對(duì)朝鮮用兵，迫使朝鮮臣服；還對(duì)明朝發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。從天聰五年至崇德七年先后攻戰(zhàn)了大凌河、旅順、松山、錦州等地，明朝在關(guān)外除寧遠(yuǎn)外，都落入了皇太極之手。這樣一來(lái)，滿洲的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)力量不斷增強(qiáng)，以滿洲為主體的后金政權(quán)（即后來(lái)的清政權(quán)）日益得到鞏固和發(fā)展，滿族的民族意識(shí)和民族凝聚力大大增強(qiáng)。

努爾哈赤和皇太極統(tǒng)一了女真人各部，通過(guò)八旗制度對(duì)居住在東北地區(qū)的各部落各部族進(jìn)行了重新的結(jié)合，使他們逐漸放棄了原來(lái)世代生存的故土，以及他們歷經(jīng)久遠(yuǎn)形成耕種文化與觀念，完成了他們向滿族的轉(zhuǎn)化，從而形成了穩(wěn)定的統(tǒng)一的民族整體。

二

民族認(rèn)同意識(shí)是一個(gè)民族形成的重要精神力量。努爾哈赤把長(zhǎng)白山作為族源的發(fā)祥地和祖居地，這種民族意識(shí)成為女真人民族認(rèn)同意識(shí)的核心內(nèi)容。散居?xùn)|北各地的女真人沒(méi)有民族認(rèn)同意識(shí)，也不清楚自己的族源，只是為了生存而連年征戰(zhàn)、互相兼并和掠奪。努爾哈赤起兵之后，統(tǒng)一了女真各部落，建立了后金政權(quán)的同時(shí)，也建了寺廟、堂子，明確源流以正族源之名，以這樣的形式來(lái)增強(qiáng)民族內(nèi)部的凝聚力。

為了增強(qiáng)民族認(rèn)同意識(shí)，努爾哈赤尋找自己的族源，他將本民族的族源地定在長(zhǎng)白山東俄漠惠之野斡朵里城，最直系的祖先是六世祖猛哥貼木兒，并在赫?qǐng)D阿拉城建祖陵。努爾哈赤建立的政權(quán)稱為“后金”，就是承接前朝完顏部所建大金。其意圖很明顯，就是認(rèn)本族與建大金的女真人是同族。努爾哈赤一再表示與“大金”有著密切聯(lián)系的民族情感，如《滿文老檔》就記載有努爾哈赤與前朝大金民族情感的事例，“大記天帝，強(qiáng)令我金太祖舞，因未從而欲殺之。太祖帝憤而興兵征之，遂得大遼帝之業(yè)?！保?］努爾哈赤稱“我金太祖”，可見(jiàn)感情之深。他把“大金”看做是自己的同族。努爾哈赤曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)“大金”的認(rèn)同，如努爾哈赤說(shuō)：“天會(huì)汗乃我先祖金國(guó)阿骨達(dá)之弟，名烏齊邁，號(hào)天會(huì)汗。因獻(xiàn)我先祖朝古鐘，著升官職，賞其送鐘之人?！保?］等等，把所建政權(quán)稱為“后金”，這說(shuō)明把金朝作為國(guó)族，是接續(xù)“大金”，表現(xiàn)出鮮明的民族意識(shí)。完顏部是生活在白山黑水的女真部落，與建州及其他各部同屬肅慎，就是女真人。這是努爾哈赤對(duì)女真各部的認(rèn)同，可見(jiàn)努爾哈赤對(duì)同族族屬的認(rèn)識(shí)是很明確的。這種意識(shí)促進(jìn)了女真各部的認(rèn)同，他們都是同屬一個(gè)族群，同時(shí)為他們過(guò)去的歷史上有過(guò)的輝煌而感到光榮和自豪，增強(qiáng)對(duì)本民族發(fā)展的信心。

皇太極繼位以后，繼續(xù)采取各種措施，加深對(duì)女真人族源發(fā)祥地的認(rèn)同?；侍珮O對(duì)完顏部所建“大金”亦持認(rèn)同態(tài)度。皇太極對(duì)“大金”太祖完顏旻、世宗完顏雍懷著崇敬之心，為了表達(dá)他的敬意。在 1629年12月征明時(shí)路過(guò)金太祖、金世宗陵寢，特別進(jìn)行了隆重的祭祀，祭文650字左右，頌揚(yáng)“大金”的兩位皇帝的功德，祈愿二帝保佑他征明取得勝利。由此可見(jiàn)皇太極和努爾哈赤一樣對(duì)“大金”有著相同的感情和認(rèn)同。

皇太極時(shí)期纂修的《滿洲實(shí)錄》和《清太祖武皇帝實(shí)錄》充分地反映了民族的認(rèn)同意識(shí)。這兩本書(shū)充分地闡明了滿族人族源在長(zhǎng)白山，長(zhǎng)白山成為滿族族源的象征。這兩部書(shū)都生動(dòng)了敘述了《三仙女的傳說(shuō)》，即女真人的始祖是三仙女佛庫(kù)倫所生，它的神秘性對(duì)族源的解釋具有很強(qiáng)的影響力，說(shuō)明女真人是同祖同宗。這兩本書(shū)都描述了滿族先世形成發(fā)展的歷史軌跡。“滿族起源于長(zhǎng)白山之東布庫(kù)里，山下泊名布爾瑚里”這得到了女真人的廣泛認(rèn)同。這兩部書(shū)對(duì)其他女真如扈倫四部、野人女真的分布及部落都作了詳實(shí)具體的描述，反映出對(duì)女真各部落的整體認(rèn)同。到1635年，皇太極下令定族名為“滿洲”，不再用“諸申”的稱呼，從此，女真各部便以滿族的新面貌出現(xiàn)在中國(guó)的歷史舞臺(tái)上。

由于努爾哈赤和皇太極不斷強(qiáng)化民族認(rèn)同意識(shí)，因此使女真各部有了強(qiáng)烈的親睦之感和歸屬感，保持了這個(gè)民族的長(zhǎng)期穩(wěn)定，具有旺盛的生命力。滿族族源意識(shí)逐漸形成為民族意識(shí)中自覺(jué)意識(shí)，標(biāo)志著女真向滿洲演變的完成和滿族已經(jīng)成為一的“自覺(jué)”的民族。

三

文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的符號(hào)，一個(gè)成熟的民族，不僅要有自己的語(yǔ)言，必然還要有自己的文字，因此，滿文的創(chuàng)制是滿族形成的又一個(gè)重要的標(biāo)志。滿語(yǔ)起源于女真語(yǔ)，但滿文和女真文是兩種不同的文字。女真人曾創(chuàng)制了女真文，當(dāng)金朝被蒙古兵滅亡后，女真文化仍然在女真人中使用，但是蒙古人建立了元朝，由于元朝對(duì)女真人進(jìn)行長(zhǎng)期的統(tǒng)治，女真人地區(qū)逐漸使用蒙古文字。相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，在女真人地區(qū)是女真文和蒙古文兩種文字通用，后來(lái)女真文逐漸為蒙古文所代替。到明朝中期以后，女真文字在女真人地區(qū)失傳，取而代之的是蒙古文字。努爾哈赤通過(guò)十多年的征戰(zhàn)，使烽火遍地、四分五裂的女真人大部分得到統(tǒng)一。努爾哈赤建立政權(quán)后，頒布的各種政令以及和明朝、朝鮮的交往文書(shū)都用蒙古文書(shū)寫，就是說(shuō)女真人說(shuō)的是女真語(yǔ)，用的卻是蒙古文字。如果不懂蒙古語(yǔ)，不會(huì)寫蒙古文，即看不懂用蒙古文寫成的文書(shū)，需要翻譯成女真語(yǔ)。或是女真人必須學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)和蒙古文字，這給女真人造成了很大的困難。努爾哈赤擁有了自己的政權(quán)，卻沒(méi)有自己的文字，而是用他族的文字書(shū)寫政令、各種文書(shū)，無(wú)疑這對(duì)自己的政權(quán)是一種諷刺。于是，努爾哈赤決定創(chuàng)制能夠代表女真人的文字，即命儒臣額爾德尼、噶蓋借鑒蒙古字創(chuàng)制自己的文字?！凹汉ツ辏?599）正月……時(shí)滿洲未有文字，文移往來(lái)必須習(xí)蒙古書(shū)譯蒙古語(yǔ)通之。二月，太祖欲以蒙古字編成國(guó)語(yǔ)，巴克什額爾德尼、噶蓋對(duì)曰：‘我等習(xí)蒙古字，始知蒙古語(yǔ)，若以我國(guó)語(yǔ)編創(chuàng)譯書(shū)，我等實(shí)不能?！嬖唬骸疂h人念漢字，學(xué)與不學(xué)者皆知，蒙古之人念蒙古字，學(xué)與不學(xué)者亦皆知。我國(guó)之言寫蒙古之字，則不習(xí)蒙古語(yǔ)者不能知矣。何汝等以本國(guó)言語(yǔ)編字為難，以習(xí)他國(guó)之言為易耶？’噶蓋對(duì)曰：‘以我國(guó)之言編成文字最善，但因翻編成句吾等不能，故難耳?！嬖唬骸畬懓⒆窒潞弦滑斪?，此非阿瑪乎（阿瑪，父也）。額字下合一默字，此非額默乎（額默，母也），吾意決矣，爾等試寫可也。’于是自將蒙古字編成國(guó)語(yǔ)頒行。創(chuàng)制滿洲文字自太祖始?！保?］努爾哈赤提出了不能用別國(guó)的文字書(shū)寫自己的政令文書(shū)。只有語(yǔ)言和文字的統(tǒng)一，才能使人們語(yǔ)言和書(shū)寫的文字通行無(wú)阻。同時(shí)，努爾哈赤還指出了創(chuàng)制文字的具體方法，于是噶蓋等人創(chuàng)制出文字，這就是老滿文。

老滿文由于初創(chuàng)有不少弊端。因此皇太極發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，責(zé)令達(dá)海等人對(duì)滿文進(jìn)行改革，加上圈點(diǎn)，使?jié)M文成為表意清楚準(zhǔn)確的成熟文字，這就是新滿文。有了滿文，滿族文人翻譯了大量漢族的典籍和名著，豐富了滿族的文化，使?jié)M族文化發(fā)展出現(xiàn)了新水平，也促進(jìn)了民族的發(fā)展和振興，這說(shuō)明滿族作為一個(gè)成熟的民族出現(xiàn)在中國(guó)歷史的舞臺(tái)上。

所以，由于努爾哈赤和皇太極統(tǒng)一了東北女真各部及其他部族，采取各種措施增強(qiáng)民族認(rèn)同意識(shí)，又創(chuàng)制了自己民族的文字滿文，這樣滿族作為新興的民族誕生了。

［1］勒德洪編.清太宗文皇帝實(shí)錄（卷25）［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣華文書(shū)局，1968.463.

［2］翁獨(dú)健.中國(guó)民族關(guān)系史綱要［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.675.

［3］勒德洪編.清太祖武皇帝實(shí)錄（卷1）［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣華文書(shū)局，1968.3.

［4］［5］巴克希，庫(kù)爾纏修.滿文老檔（上冊(cè)）［M］.北京：中華書(shū)局，1990.378.206.

［6］滿洲實(shí)錄［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣華文書(shū)局本，1969. 107—110.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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2015-08-27