劉中燕

（重慶人文科技學(xué)院外國語學(xué)院，重慶 合川 401524）

中日贈答行為中的文化差異
——基于義理人情和內(nèi)外意識的視角

劉中燕

（重慶人文科技學(xué)院外國語學(xué)院，重慶 合川 401524）

贈答行為，在現(xiàn)代社會交往中具有重要作用。中日兩國文化交流源遠(yuǎn)流長，在贈答行為方面有相同之處，也存在很大的差異。本文從義理人情和內(nèi)外意識兩個(gè)方面入手，并就“義理”和“人情”的概念、禮物的內(nèi)容與包裝、還禮的注意事項(xiàng)、是否當(dāng)場打開禮物、送禮和收禮的寒暄語幾個(gè)方面展開論述，對中日贈答行為的文化差異進(jìn)行探討，以期加深兩國之間的文化理解。

贈答行為；文化交流；差異；義理人情；內(nèi)外意識

“贈答”即相互之間贈送禮物，包含“送禮”和“答禮”兩個(gè)方面。中日兩國都喜歡送禮。從送禮的時(shí)間和場合來看，主要是節(jié)日祝賀、人生的重要儀式、學(xué)業(yè)職位的晉升、新住宅落成或喬遷等。從送禮目的來看，雙方希望通過禮物來融洽人際關(guān)系，如祝賀或謝意、賠禮道歉、求人辦事、與人分享等。

考察前人研究成果，主要從義理人情角度分析中日兩國贈答行為中呈現(xiàn)的文化差異。本文將進(jìn)一步探究義理和人情的內(nèi)涵，并進(jìn)一步從內(nèi)外意識的角度進(jìn)行探討。以期日語學(xué)習(xí)者能通過贈送行為了解兩國文化的差異，減少文化交流中的摩擦。

一、“義理”“人情”在中日贈答行為中的體現(xiàn)

（一）“義理”和“人情”的概念

“義理”一詞來源于中國，但東渡日本后，隨著時(shí)代的變遷，詞義被賦予新的含義。美國人類學(xué)家本尼迪克特在《菊與刀》說到“人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)世界文化中一切的獨(dú)特的道德義務(wù)范疇中，‘義理’是最奇特的一個(gè)，是日本所特有的?！保?］并且她將日本的“義理”分為兩種：一是對社會的義理，二是對自身名譽(yù)的義理，使自己的名聲不受玷污。在日本，“義理”意味著責(zé)任，一種債，必須償還。近代日本，“義理”又以終身雇傭制、公司員工的“愛社精神”被保留下來?，F(xiàn)在，日本人仍然有“頻繁變換工作的人很討厭”這樣的看法。

“人情”一詞在中日兩種語言中都存在，但意思存在差別。中國歷來就是一個(gè)重人情的社會。李偉民將“人情”所包含的意義大體分為三種。（1）情感，如喜、怒、哀、懼、愛、惡之類。（2）人與人之間進(jìn)行社會互動和交往時(shí)，與對方進(jìn)行交換資源。這種資源可以是物化的、有形的實(shí)際存在物（如金錢、禮物等），可以是非物化的、無形的（一次機(jī)會，提供便利等）。（3）人與人交往相處所應(yīng)遵守的規(guī)范準(zhǔn)則，即人與人相處之道。［2］日語中的“人情”，正如“人間は義理と人情の板挾みである”（人處于義理和人情的夾板間而左右為難）所描述，與“義理”相對，主要指對家人朋友的一種自然的感情流露。筆者認(rèn)為，在贈答行為中主要體現(xiàn)的是李偉民的第二類人情，即常言道“人情說不盡”“人情債還不清”等。

（二）禮物的內(nèi)容與包裝

日本民俗學(xué)者安達(dá)正嗣曾指出，人們的贈答行為由提供禮物的義務(wù)；接受禮物的義務(wù)；還禮的義務(wù)等三部分組成。［3］日本人在贈送禮物時(shí)，一般選擇小而可愛的禮物，并且相對于所送禮物的價(jià)值，也更注重禮物的外在包裝。一塊手帕，一條領(lǐng)帶，都要精心包裝。本尼迪克特說：“所謂‘義理’就是無論如何都必須返還的規(guī)則，而且義理的返還必須等值等量?！保?］因此，如果禮物過于貴重，就會給對方造成心理負(fù)擔(dān)。為他人的還禮負(fù)擔(dān)考慮，體現(xiàn)了日本人重視“義理”。

相反，中國人送禮時(shí)，則會選擇珍貴、價(jià)值較高的東西。在現(xiàn)代社會，禮物的貴重程度成為衡量雙方關(guān)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一般情誼越重，關(guān)系越親近，“人情”越重，則所送禮物的價(jià)值也相應(yīng)增加。贈送價(jià)值昂貴的禮物，讓對方切實(shí)感受到贈送者的心意，體現(xiàn)的是中國人的“人情”。

（三）還禮的注意事項(xiàng)

日本學(xué)者井下理曾說過“對于贈與行為的還禮是令人難以拒絕的，在收到禮物的時(shí)候，其實(shí)也意識到對方期待著你以一種有形或無形的方式進(jìn)行還禮?！保?］在日本，還禮要及時(shí)，且所還之禮要等值。本尼迪克特在其著作《菊與刀》中提到，日本人在報(bào)恩時(shí)，會對恩做審慎衡量，仔細(xì)觀察自己收了多少恩，然后制定出完備的還恩計(jì)劃，保證自己歸還之恩與所受之恩等重等質(zhì)。［6］在日本社會，如果不還禮或者還禮不等值會被認(rèn)為是不懂“義理”，讓收禮者承受心理壓力，并受到社會指責(zé)。

然而，中國則要求回禮不可太及時(shí)，分量也要高于所受之禮，因?yàn)椋挥型弦欢螘r(shí)間才可使一方處于“欠債”或“欠情”的狀態(tài)，增量回禮才能將“欠情”轉(zhuǎn)移給對方。中國社會就是在這樣的“欠情—還情”的社會模式中，形成穩(wěn)定的人際關(guān)系。如果欠了別人一個(gè)人情當(dāng)場回報(bào)，會被認(rèn)為是不近人情；收禮之人想方設(shè)法加重分量去報(bào)答對方，造成贈送人反欠人情，這促使贈送人再加重分量去歸還。正是通過這種不對等性，使良好關(guān)系得以進(jìn)行，人情得以延續(xù)。費(fèi)孝通說過，親密社團(tuán)的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互間拖欠著未了的人情。在中國，如果相互不欠人情，“算賬”“清算”等于絕交，也就無需往來了。［7］

以上通過對禮物內(nèi)容與包裝，還禮時(shí)的注意事項(xiàng)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)日本更重視“欠債必還”的“義理”，而中國重視“欠情—還情”的不對等性“人情”。

二、內(nèi)外意識在贈答行為中的體現(xiàn)

中日兩國在人際交往中，都有區(qū)分“自己人”和“外人”的心理習(xí)慣，然而，在實(shí)際生活中，內(nèi)外意識的具體表現(xiàn)形式卻存在差異。所謂“自己人”，對每個(gè)人來說范圍有大小，主要指自己的家人、親屬、朋友、同事等。本文將從中日內(nèi)外意識上的角度，分析兩國贈答行為的差異。

（一）是否當(dāng)場打開禮物

中日兩國，收到禮物一方，根據(jù)與贈送人的關(guān)系，選擇打開禮物的時(shí)間。對于“自己人”，一般打開禮物之前，會先征得對方的同意，“開けてもいいですか”（我可以打開禮物嗎？）。在這一點(diǎn)上，中日兩國是相通的。但是贈送人是“外人”又怎樣呢？

牧野成一指出，“日本では普通、よほど親しい間柄でない限り、贈り物を客の前で開けることをしません?！保?］（在日本，除了特別親近的人，一般不在客人面前打開禮物。）在日本，一般認(rèn)為禮物中寄托著贈送人的“分身”，存在“游離魂”。如果贈送人是“外人”，則希望“游離魂”在家中停留時(shí)間更長，加深相互之間的感情。在贈答行為中，日本人嚴(yán)格區(qū)分“內(nèi)”“外”關(guān)系，并以此為依據(jù)進(jìn)行相對應(yīng)的行為，盡量不越界。［9］

在中國，在不熟悉的贈送人面前也不打開禮物，這是因?yàn)樵谥袊话銜τ诙Y物給予評價(jià)，評價(jià)恰當(dāng)與否則會影響相互之間的關(guān)系，因此，當(dāng)面打開禮物會讓對方感到難堪，可能導(dǎo)致彼此交往難以為繼。相反，不當(dāng)面打開禮物，則可以讓雙方都有緩沖時(shí)間，選擇正確的表達(dá)方式，從而使對方能真正變?yōu)椤白约喝恕薄?/p>

（二）送禮和收禮的寒暄語

日本人在贈送禮物時(shí)，一般會將“つまらないものですが、どうぞ”（一點(diǎn)菲薄之禮，請笑納），“粗末なものですが、どうぞ”（一點(diǎn)小意思，不成敬意）等固定表達(dá)作為開頭語。同時(shí)，收禮一方除了在當(dāng)時(shí)表達(dá)謝意之外，在接下來的第一次見面或電話中，需要再次表達(dá)謝意?！耙稽c(diǎn)小意思，不成敬意”等寒暄語已成為一種固定表達(dá)扎根于日本社會，雖然是客套話，但從禮物本身來看，贈送的主要是食物等小禮物。而收禮之人再次表示感謝，也是因?yàn)閷τ凇巴猡稳恕币⒅囟Y節(jié)，時(shí)刻意識到雙方的內(nèi)外關(guān)系。

中國人在贈送禮物時(shí)，也會根據(jù)相互之間的關(guān)系進(jìn)行寒暄。與對方關(guān)系不親近，即對方為“外人”時(shí)，更需要寒暄和場面話。與日本不同，在中國，當(dāng)贈送“外人”禮物時(shí)，所說的“一點(diǎn)小意思，不成敬意”等表達(dá)，則為社交上的場面話，禮物大多為珍貴或價(jià)值較高的物品。寒暄語主要為主動拉近與對方的關(guān)系，縮短“內(nèi)”“外”距離。另外，在中國，除在收到禮物時(shí)表示感謝外，不會再次表示感謝，不然顯得見“外”了。

通過以上分析，在贈答行為中，日本人一般內(nèi)心深處始終有強(qiáng)烈的“內(nèi)”“外”區(qū)分，以此為依據(jù)，與對方保持適度的距離，避免得罪他人，不犯錯(cuò)誤。相反，中國人為與他人建立良好的人際關(guān)系，在用心體察對方和說客套話的同時(shí)，以求縮小彼此間的“內(nèi)”“外”距離，從而快速將對方變成“自己人”。

三、結(jié)語

從“義理”“人情”和內(nèi)外意識兩個(gè)方面入手，對中日贈答行為中的文化差異進(jìn)行探討。研究發(fā)現(xiàn)，日本人更注重“欠債必還”的“義理”，而中國則更注重不對等的“欠情—還情”的“人情”。從內(nèi)外意識來看，在贈答行為中，日本是嚴(yán)格區(qū)分“內(nèi)”“外”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，不越界；而中國是希望通過贈答行為讓雙方的“內(nèi)”“外”距離縮短，最終成為“內(nèi)”部人。

［1］［4］［6］［美］本尼迪克特.菊花與刀［M］.譚杉杉，譯.武漢：長江文藝出版社，2007.79.91.100.

［2］李偉民.論人情—關(guān)于中國人社會交往的分析和探討［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1996，（2）.

［3］趙東玲，徐文輝.淺析中日兩國還禮行為中的“義理”和“人情”［J］.新西部，2010，（6）.

［5］井下理.贈與交換の人類學(xué)［M］.東京：筑摩書房，1979.49.

［7］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.上海：上海人民出版社，2007.127.

［8］牧野成一.ウチとソトの言語文化學(xué)［M］.東京：株式會社アルク，1996.81.

［9］張艷萍，鄧秀梅，謝苗.從義理看日本倫理思想的特質(zhì)［J］.唐都學(xué)刊，2008，（6）.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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2015-05-25

劉中燕（1987-），女，重慶梁平人，助教，主要從事日語教學(xué)、中日文化對比、日本文化研究。