付明端

(浙江理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 杭州 310018)

1.引言

清教主義思想是美國(guó)社會(huì)的基石，是美國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、文化與思想的重要源泉。作為一種文化遺產(chǎn)，清教主義的宗教觀、倫理觀和道德觀也潛移默化地對(duì)美國(guó)文學(xué)具有持久的影響力。這種文化積淀對(duì)于作家具有珍貴的價(jià)值，盡管影響是在察覺(jué)不到的情形下發(fā)生，有時(shí)甚至著意探究也覓不出蛛絲馬跡，但在作家獨(dú)具特色的文學(xué)創(chuàng)作中注定有這種文化積淀的流露(朱振武，2006:69)。《小城畸人》著力刻畫(huà)美國(guó)鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)文化瓦解時(shí)小鎮(zhèn)居民在信仰動(dòng)搖與喪失、新思想與傳統(tǒng)價(jià)值觀強(qiáng)烈碰撞時(shí)的精神彷徨和孤獨(dú)寂寞。作者安德森的清教主義思想不可避免或突出或隱晦地反映在小說(shuō)中，清教主義也成為《小城畸人》難以回避的一個(gè)解讀視角。本文將以清教主義思想為出發(fā)點(diǎn)分析小說(shuō)主體，追尋文中清教思想留下的痕跡，從而深刻研究舍伍德·安德森清教倫理觀在其中的體現(xiàn)。

2.傳統(tǒng)倫理觀對(duì)人性的壓抑

從歷史來(lái)看，清教主義一直是美國(guó)文化的重要組成部分，清教徒崇尚恭敬謙卑，勤儉生活，辛勤工作。清教道德價(jià)值觀激發(fā)人們創(chuàng)新頑強(qiáng)、不屈不撓和自主獨(dú)立的精神，這也使清教徒很快收獲了繁榮和富足。然而，清教徒克制禁欲，力求戒除世俗歡愉，遵循傳統(tǒng)禮教。隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們觀念的改變，清教主義的這種不寬容性、缺乏博愛(ài)的精神開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)人精神的專(zhuān)制演變?yōu)槭ソ?jīng)教義的背叛，繼而成為壓制人性正常發(fā)展的束縛和枷鎖(張晶，2005:86)。在《小城畸人》中，20年代資本主義商業(yè)化的快速發(fā)展瓦解了傳統(tǒng)平靜的小鎮(zhèn)生活，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的懷疑給居民帶來(lái)焦慮和不安，守舊的小鎮(zhèn)人適應(yīng)不了工業(yè)化文明所帶來(lái)的沖擊，在質(zhì)疑傳統(tǒng)宗教精神和道德理想的掙扎中，人們?cè)?jīng)的憧憬與夢(mèng)想破滅，欲望和壓抑無(wú)法得到滿足，精神世界陷入一片荒原。

《小城畸人》中的小鎮(zhèn)居民大多是虔誠(chéng)的清教徒，恪守傳統(tǒng)禮教?！对?jīng)滄?！分械呐魅斯?，愛(ài)麗斯·辛德曼是女性自我犧牲精神的代表，她16歲時(shí)愛(ài)上了內(nèi)德·居里，便認(rèn)為此生不會(huì)和其他男人生活在一起。在她看來(lái)，“把仍舊屬于內(nèi)德的一切給別的男人，這種想法是不道德的”(安德森，1983:80)。①文中所有該小說(shuō)的引文均出自吳巖譯《小城畸人》，上海譯文出版社，1983年出版。后來(lái)，獨(dú)自去大城市發(fā)展的內(nèi)德違背了和愛(ài)麗斯的約定，迷戀上城市生活和城里的女子，一直沒(méi)有回到小鎮(zhèn)。愛(ài)麗斯苦苦等待，拒絕所有其他男人的接近，認(rèn)為內(nèi)德總有一天會(huì)回來(lái)娶她。但她全身心奉獻(xiàn)卻最終被愛(ài)人拋棄，多年無(wú)奈而苦澀的等待后，長(zhǎng)期積聚的感情驟然迸發(fā)。在一個(gè)雨夜，這個(gè)長(zhǎng)期寂寞壓抑的女人赤裸身體在街上奔跑，希望可以得到永遠(yuǎn)的解脫，然而，這種瘋狂的行為最終留給她的是更加可怕的精神孤獨(dú)。清醒后的愛(ài)麗斯只能回到自己傳統(tǒng)女性角色中，并不得不面對(duì)終生孤獨(dú)寂寞的生活事實(shí)。深受清教思想和父權(quán)制社會(huì)壓迫的愛(ài)麗斯，無(wú)法認(rèn)識(shí)到自我尊嚴(yán)與生存價(jià)值，把幸福依附在男性身上，最終淪為男權(quán)社會(huì)的犧牲品(Whalam，2002:230)。

與其他女人一樣，小鎮(zhèn)的男人也毫無(wú)例外難以逃脫傳統(tǒng)的忠貞和婚姻觀?！稕](méi)有說(shuō)出口的謊言》中的雷·皮爾遜，在年輕時(shí)曾引誘在他父親店里幫忙做事的一個(gè)女人 ，在傳統(tǒng)道德的束縛下，他不得不遵循大多數(shù)人的生活軌跡，忘掉曾經(jīng)的理想，結(jié)婚生子過(guò)平常生活?；楹蟮睦住て栠d在與傳統(tǒng)清教倫理觀的掙扎中，表現(xiàn)出不滿和抱怨并希望能夠有所改變，但最終他還是壓制自己的欲望，接受無(wú)奈的生活現(xiàn)實(shí)，按社會(huì)既定的軌跡規(guī)劃自己的人生。然而，由于長(zhǎng)期對(duì)婚姻家庭生活的不滿壓抑在內(nèi)心，最終導(dǎo)致了雷·皮爾遜的畸形心理。

安德森通過(guò)敏感細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)小鎮(zhèn)居民在新舊倫理觀中掙扎的痛苦和壓抑。他們都對(duì)愛(ài)情和婚姻有過(guò)或有著理想，希望活出自身價(jià)值，尋求真正的自我。但當(dāng)他們的想法、做法和話語(yǔ)與傳統(tǒng)婚戀觀違背時(shí)，他們顯得軟弱無(wú)力，最后不得不接受無(wú)奈的結(jié)局。從愛(ài)麗斯、雷·皮爾遜等小鎮(zhèn)居民的被動(dòng)壓抑、勇于反抗，而最終回歸到宗教束縛的心理掙扎歷程，作者安德森向讀者展現(xiàn)了恪守清教禁欲倫理觀的悲劇故事。在此，安德森表達(dá)了對(duì)清教倫理道德的懷疑與不滿，傳統(tǒng)保守的清教思想刻板教條，使原本熱情奔放，有著強(qiáng)烈情感的小鎮(zhèn)居民在情感和性上遭遇挫折，導(dǎo)致精神扭曲，從而成為“畸形”的怪人。

3.上帝去哪了?

《小城畸人》中的溫士堡小鎮(zhèn)是以加爾文教派為主要信仰的小鎮(zhèn)。每個(gè)周日到教堂聆聽(tīng)牧師教導(dǎo)，向上帝懺悔是人們生活中必不缺少的部分。但到一戰(zhàn)結(jié)束后，自由經(jīng)濟(jì)思想乘勢(shì)泛濫，追求物質(zhì)和享樂(lè)主義思想大行其道。隨著國(guó)家變得富裕起來(lái)，清教主義的力量已經(jīng)在逐漸減弱，而戰(zhàn)爭(zhēng)本身則是清教主義的危機(jī)和失敗。(Malcolm，1994:56)在《小城畸人》中，隨著工業(yè)和現(xiàn)代文明的發(fā)展，上帝的絕對(duì)權(quán)威被工業(yè)文明打破，人們變得不再完全依附于上帝，并在實(shí)際生活中逐漸顛覆上帝在內(nèi)心的位置。小鎮(zhèn)居民在新舊觀念更替中，被自身對(duì)上帝和宗教的懷疑所困惑和折磨，繼而陷入孤立無(wú)助的畸形生活狀態(tài)。

《虔誠(chéng)》中杰西·本特利年輕時(shí)受到清教思想潛移默化的影響，希望將來(lái)成為長(zhǎng)老會(huì)的牧師。他墨守清教成規(guī)，專(zhuān)心研究和思考上帝及《圣經(jīng)》，對(duì)上帝懷著虔誠(chéng)的信念。他一直堅(jiān)信:“我是到這土地上來(lái)從事上帝的工作的”。(安德森，1983:43)隨著美國(guó)工業(yè)革命的到來(lái)，傳統(tǒng)的“美國(guó)夢(mèng)”慢慢演變?yōu)閷?duì)物質(zhì)的極度貪婪和追求，傳統(tǒng)的宗教信仰和道德標(biāo)準(zhǔn)被淡化，社會(huì)責(zé)任和宗教倫理逐步喪失。宗教衰落給杰西帶來(lái)前所未有的心理恐慌，在無(wú)所適從的迷茫和彷徨中，他迫切需要精神的安慰和指引(Dewey，1989:251)。有時(shí)他堅(jiān)守自己內(nèi)心的舊觀念，要做上帝的子民，但有時(shí)他全然懷疑，認(rèn)為上帝已將舍棄這個(gè)世界。誠(chéng)信上帝的杰西渴望能從上帝那里獲得明示，從而為自己迷亂的心靈在新舊觀念交替的世界找到依托。期待上帝顯圣并給予征兆的想法使杰西幾近瘋狂，昔日虔誠(chéng)的教徒在忙亂之中四處尋找上帝，發(fā)出“上帝去哪了”的內(nèi)心呼喊。

清教主義力量的逐漸衰落使人們開(kāi)始質(zhì)疑刻板教條的傳統(tǒng)觀念，對(duì)長(zhǎng)久恪守的信念產(chǎn)生懷疑。在《上帝的力量》這篇小說(shuō)中，身為牧師的科蒂斯·哈特曼牧師是傳播上帝教義的人，但是，當(dāng)著眾人布道，對(duì)于他總是難事，所以他經(jīng)常祈禱上帝賜予他力量和勇氣。身為牧師的科蒂斯·哈特曼盡管對(duì)上帝的情感頗為虔誠(chéng)，但內(nèi)心的感性崇拜中夾雜了些許不安和困惑。為了祈求自己內(nèi)心上帝力量得以增進(jìn)，哈特曼牧師每個(gè)周日早晨都到教堂鐘樓祈禱。但自從偶然在鐘樓的窗口看到女鄰居袒露的臂膀及白嫩的脖頸時(shí)，他開(kāi)始了無(wú)盡的矛盾和掙扎。人的欲望和上帝約束力之間的矛盾沖突在這位牧師身上完全顯現(xiàn):羞于面對(duì)人性中內(nèi)在的欲望而又難以脫逃其誘惑和吸引，渴求得到上帝的救贖卻同時(shí)對(duì)上帝的虔誠(chéng)產(chǎn)生疑惑和動(dòng)搖?？频偎埂す芈翈熛Ｍㄟ^(guò)對(duì)上帝的祈禱抵制誘惑，結(jié)果卻意外在女人的裸體中找到了上帝的力量，這似乎賦予他某種真理的啟發(fā)，從而把上帝的力量與女人的裸體聯(lián)系起來(lái)，這是一個(gè)渴望愛(ài)與激情的人心靈被壓抑后所產(chǎn)生的奇思怪想，其荒誕的舉止和言語(yǔ)揭示了宗教制度對(duì)人性束縛所導(dǎo)致的畸態(tài)。通過(guò)拳頭打碎窗戶玻璃，并相信自己正是通過(guò)上帝賜予的力量來(lái)抑制情欲，從誘惑中得到解救，這無(wú)疑是對(duì)哈特門(mén)牧師的一個(gè)巨大的諷刺。

通過(guò)刻畫(huà)小鎮(zhèn)居民在新舊宗教價(jià)值觀下的掙扎和痛苦，讀者會(huì)有這樣一種強(qiáng)烈的感受:上帝似乎在逐漸遠(yuǎn)離，人們已經(jīng)無(wú)法從上帝那里獲得精神安慰和支持。但在傳統(tǒng)習(xí)俗被打破的同時(shí)，人們并沒(méi)有尋找到新的情感支撐，所以在物質(zhì)膨脹的社會(huì)中愈發(fā)空虛失意，最終造成身心畸形。這也正是作者安德森側(cè)面要傳達(dá)的信仰在生活中不可或缺的作用。在《小城畸人》中，安德森對(duì)杰西和科蒂斯牧師的行為既有批判和嘲諷，也有對(duì)他們真誠(chéng)信仰和執(zhí)著追求的認(rèn)可。這種態(tài)度根源于作者對(duì)清教倫理觀的矛盾思想，在對(duì)清教世俗倫理和功利主義的批判同時(shí)，也有對(duì)清教意識(shí)的某種繼承。安德森的這種清教情節(jié)與他的生活環(huán)境密切相關(guān)，他在美國(guó)中西部小城長(zhǎng)大，深受家庭及社會(huì)環(huán)境影響，具有明顯的清教宗教意識(shí)，認(rèn)為現(xiàn)代人需要通過(guò)宗教信仰來(lái)緩解他們的精神危機(jī)(Idema，1990:107)。安德森的清教思想不僅僅體現(xiàn)了他個(gè)人的思考和矛盾，也代表了所有清教主義思想的土壤中成長(zhǎng)起來(lái)人群的思考和矛盾。

4.對(duì)清教世俗化和功利主義的批判

20世紀(jì)初，人類(lèi)似乎處于世俗時(shí)代，科學(xué)的進(jìn)步加上好戰(zhàn)的世俗人文主義，預(yù)言了宗教的消亡。作為世俗化的重要表現(xiàn)，《小城畸人》中人與上帝、人與人、人與自然的關(guān)系都發(fā)生了巨大變化，彼此之間的和諧、尊重和敬仰逐漸淡化。在小說(shuō)開(kāi)始的幾篇故事中，讀者會(huì)時(shí)?？吹健吧系邸边@個(gè)詞語(yǔ)，然而在《小城畸人》最后的敘述中，“上帝”這個(gè)詞語(yǔ)出現(xiàn)很少，這代表著居民對(duì)傳統(tǒng)信仰的思考，喻指世俗化的進(jìn)程與觀念改變對(duì)人們精神信仰帶來(lái)的波動(dòng)(嚴(yán)莉莉，2013:99)。

《虔誠(chéng)》中的主人公杰西·本特利對(duì)上帝的瘋狂追隨以世俗化的物欲方式得以體現(xiàn)，而這也是導(dǎo)致他“畸形”的原因。杰西和家人沒(méi)來(lái)溫士堡居住時(shí)，那里保持了原生態(tài)的自然風(fēng)貌。工業(yè)主義的到來(lái)使人們的生活和思想習(xí)慣有了很大的變化，人們對(duì)自然失去原有的謙卑和敬仰，開(kāi)始砍伐樹(shù)木，占用土地，大肆開(kāi)展資本主義商業(yè)活動(dòng)。本特利繼承了父輩在拓荒生涯中創(chuàng)立的農(nóng)場(chǎng)后，沒(méi)有對(duì)土地表現(xiàn)出父輩一樣的尊重，他急于擴(kuò)大農(nóng)場(chǎng)的規(guī)模，希望自己沿路經(jīng)過(guò)的全部鄉(xiāng)村土地都?xì)w他所有。因?yàn)椤八麅?nèi)心貪婪，要想賺錢(qián)賺得比經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)更快”(安德森，1983:51)。物質(zhì)主義精神在杰西身上得以明顯體現(xiàn)，他也許沒(méi)意識(shí)到自己開(kāi)始忽略上帝，對(duì)財(cái)富的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)宗教的忠誠(chéng)。在金錢(qián)和欲望控制下，杰西追求物質(zhì)成功的目的不再是為了祈求上帝的恩典和自己的被選，而是為了世俗的幸福并證明個(gè)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人人熱衷的“美國(guó)夢(mèng)”。在狂熱追求物質(zhì)上的成功和穩(wěn)固社會(huì)地位的過(guò)程中，他變得冷酷無(wú)情，難以理解，不惜犧牲妻子生命，斷送女兒幸福，導(dǎo)致外孫的逃離。杰西的可悲在于:他認(rèn)為自己的所作所為是上帝的指示，會(huì)得到上帝的贊同而絲毫沒(méi)有意識(shí)到是功利主義思想導(dǎo)致的過(guò)度物欲使他更加遠(yuǎn)離上帝，從而陷入永久的痛苦與孤獨(dú)。

安德森明確表達(dá)了對(duì)世俗化，功利化社會(huì)的痛心，他認(rèn)為中西部正在忘掉其舊日的神明，昔日信念所包含的那種具有古風(fēng)的尊嚴(yán)已經(jīng)迤邐而去。作為一位在中西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的作家，安德森一直懷念夢(mèng)中的故鄉(xiāng)及自然和諧的田園生活，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)給小鎮(zhèn)居民的沖擊留有深刻的印象，對(duì)工業(yè)機(jī)械文明表達(dá)了極度的憤怒和不滿。安德森批判新興文明非人性的弊病，夢(mèng)想回歸手工業(yè)文明的傳統(tǒng)，借用人類(lèi)的創(chuàng)造性和想象力脫離資本主義工業(yè)文明陷阱。身為一名有著責(zé)任心和歷史使命感的20世紀(jì)現(xiàn)代作家，安德森努力為處于混亂和無(wú)序狀態(tài)中的人們發(fā)現(xiàn)一種人類(lèi)和諧生存的新秩序和新方式?；貧w鄉(xiāng)鎮(zhèn)，回歸傳統(tǒng)，回歸人性，不僅是安德森實(shí)現(xiàn)自我救贖的有效途徑，也是對(duì)小鎮(zhèn)畸人如何走出工業(yè)文明困境的答案，對(duì)當(dāng)時(shí)宗教文化思想總體思考的探尋。

5.對(duì)清教理想主義的繼承

美國(guó)著名文學(xué)史家范·威克·布魯克斯(Vanwyck Brooks，1886－1963)在《美國(guó)的成長(zhǎng)》(American’s Coming of Age)中指出:美國(guó)文化保留有清教主義的兩種思想傾向:理想主義和功利主義。理想主義是由虔誠(chéng)的清教神學(xué)家喬納森·愛(ài)德華茲提出，經(jīng)過(guò)愛(ài)默生的超驗(yàn)主義發(fā)展而來(lái)。清教理想主義對(duì)自然持樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度，宣揚(yáng)個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人力量創(chuàng)造整體形象，通過(guò)個(gè)人作用實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的理想(朱振武，2006:58)。進(jìn)入20世紀(jì)，雖然清教功利主義思想受到懷疑和批判，但是清教的理想主義卻絲毫沒(méi)有褪色，反而得到了強(qiáng)化，也因此潛移默化影響眾多美國(guó)作家。美國(guó)清教理想主義的一個(gè)重要表現(xiàn)就是“美國(guó)亞當(dāng)”理念，愛(ài)默生說(shuō)“這里站著古樸率真的亞當(dāng)，以單純面對(duì)整個(gè)世界?！毙聛啴?dāng)形象在19世紀(jì)的美國(guó)小說(shuō)中最為鮮明，文學(xué)評(píng)論家劉易斯(R.W.B.Lewis)認(rèn)為新亞當(dāng)形象是在墮落后成熟，恢復(fù)失去的天真，是充滿活力，充滿希望的人(Lewis，1955:131)。在現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)文學(xué)作品中，質(zhì)樸率真的新亞當(dāng)品質(zhì)持續(xù)得以展現(xiàn)，作家的理想主義心態(tài)和情緒浸透在作品中，充分體現(xiàn)清教理想主義的深遠(yuǎn)影響。

在《小城畸人》的結(jié)尾處，安德森不由自主地流露出清教主義理想主義的色彩。小說(shuō)中的喬治·威拉德是一位年輕記者，是傾聽(tīng)者、記錄者，也是小鎮(zhèn)眾多“畸人”們傾訴內(nèi)心、宣泄思想和情感的最佳人選。在小鎮(zhèn)人們的眼里，喬治·威拉德年輕并極具活力，處處傳遞積極的能量。他善良、純真、誠(chéng)實(shí);他擁有理想，而且為之不斷努力。整個(gè)小鎮(zhèn)由于喬治的存在而被賦予希望和夢(mèng)想，他們希望他成為一架溝通孤寂閉塞小城和外面世界的橋梁。而喬治自己在與畸人們的交流中，思想同樣得到改變及洗禮而慢慢走向成熟，由一個(gè)懵懂少年變成了一位懂得理解與傾聽(tīng)、能夠真正理解感情的成年人。在此，安德森把這位年輕的記者作為一位“新亞當(dāng)”形象，反映在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定繁榮，傳統(tǒng)道德、信仰崩潰瓦解的現(xiàn)實(shí)下，作者希望年輕人堅(jiān)持自己的追求和夢(mèng)想，對(duì)未來(lái)充滿信心，努力追求新生活，這些品質(zhì)及行為正是美國(guó)理想主義精神的充分體現(xiàn)。

在喬治·威拉德的成長(zhǎng)過(guò)程中，他雖然對(duì)小鎮(zhèn)現(xiàn)實(shí)深感失落，但依然對(duì)未來(lái)生活充滿憧憬，期待獲得內(nèi)在的成熟和智慧，繼而去追求自己的夢(mèng)想。在小說(shuō)的結(jié)尾，威拉德懷著對(duì)夢(mèng)想的渴望，選擇離開(kāi)家鄉(xiāng)，離開(kāi)小鎮(zhèn)，到城市尋找新的生活。這符合清教理想主義最鮮明且最具有美國(guó)特色的“西部觀念”，那就是當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己的生活方式和周?chē)沫h(huán)境格格不入時(shí)，“最簡(jiǎn)單的方式就是離開(kāi)此地”(Rubinstein，1988:27)。威拉德的離開(kāi)不是為了實(shí)現(xiàn)世俗意義上成功的物質(zhì)生活和穩(wěn)固的社會(huì)地位，而是為了走出沉悶平淡的生活，尋求內(nèi)心的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。無(wú)論喬治的遠(yuǎn)離是否有結(jié)果，他是“理想主義者，有自己執(zhí)著的追求……他們都在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想之間找到一條通道，想追尋自我的價(jià)值和生活的真諦”(黃鐵池，2000:364)。從安德森的筆下讀者也確實(shí)感受到了可能，作品結(jié)尾的晨光以及閃耀天空的景物描述是對(duì)年輕人遠(yuǎn)行表示出極大肯定，在某種意義上象征著新一代脫離令人窒息和壓抑的故土，走向外面的世界開(kāi)始?jí)粝氲膶で蟆Ｔ诖?，讀者感受到在信仰危機(jī)和價(jià)值崩潰的現(xiàn)代社會(huì)里《小城畸人》中喬治的“跑”或者“逃離”的象征意義。這種努力擺脫困境，勇于追求新生活的行為本身就代表了一種美國(guó)理想主義精神。

6.結(jié)語(yǔ)

《小城畸人》中，安德森通過(guò)自己的作品含蓄而尖銳地批判了清教倫理觀對(duì)人性的壓抑，他認(rèn)為嚴(yán)格的清規(guī)戒律和極端的宗教控制導(dǎo)致人們極度的內(nèi)心折磨和狹隘扭曲的思想，使他們成為“畸形”的怪人，這與典型美國(guó)清教理想主義和自由思想相抵觸。工業(yè)和技術(shù)的發(fā)展加強(qiáng)了清教的世俗化和功利主義，從而造成人們喪失理想而陷入巨大痛苦，甚至走向毀滅。面對(duì)宗教與生命的矛盾，安德森希望回歸鄉(xiāng)鎮(zhèn)，回歸傳統(tǒng)。安德森追求精神和道德的自新，對(duì)理想社會(huì)充滿憧憬，但對(duì)于理想社會(huì)，作者卻難以找到既合情又合理的實(shí)現(xiàn)途徑，這一切使他的作品染上了矛盾困惑的宗教色彩。這種矛盾和困惑雖無(wú)法給身處困境中的小城居民指出徹底的解決方法，也看不清未來(lái)的發(fā)展方向，但小說(shuō)結(jié)束以喬治的精神遠(yuǎn)游給貫通全書(shū)的壓抑氣氛和哀怨低沉的敘述增添了一份令人期待的亮色，給讀者提供了一個(gè)想象空間，讓人們意識(shí)到希望的存在。

［1］Dewey Joseph.No God in the Sky and No God in Myself:‘Godliness’and Anderson’s Winesburg［J］Modern Fiction Studies35.2(Summer 1989):251－259.

［2］Idema，Henry.Freud，Religion and the Roaring Twenties:A Psychoanalytic Theory of Secularization in the Novels of Anderson，Hemingway and Fitzgerald［M］.Lanham:Rowman ＆ Littlefield Publishers，1990.

［3］Malcolm Cowley.Exile’s Return:A Literary Odyssey of the1920s［M］.Penguin Classics;First edition，1994.

［4］R.W.B.Lewis，The Fortunate Fall:Henry James，Sr.，The American Adam:Innocence，Tragedy，and Tradition in the Nineteenth Century［M］.Chicago:University of Chicago Press，1955.

［5］ Rubinstein，Annette T.American Literature:Root and Flower，Volume I＆ IIBound in One［M］.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1988.

［6］Taylor，Charles.A Secular Age［M］.Massachusetts:The Belknap Press of Harvard University Press，2007.

［7］Whalam Mark.Dreams of Manhood:Narrative，Gender，and History inWinesburg Ohio［J］.Studies in American Fiction，Autumn 2002，30(2):229－249.

［8］何雁.現(xiàn)代社會(huì)虔誠(chéng)信仰的重拾《讀舍伍德·安德森的小城畸人》［J］.復(fù)旦外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)論叢(2009年春季號(hào)):21－24.

［9］黃鐵池.當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)研究［M］.上海:學(xué)林出版社，2000.

［10］舍伍德·安德森.小城畸人［M］，吳巖，譯.上海:上海譯文出版社，1983.

［11］嚴(yán)莉莉.信仰缺失的迷?！≌f(shuō)《小城畸人》的世俗化分析［J］.名作欣賞，2013(12):98－100.

［12］朱振武.美國(guó)小說(shuō)本土化的多元因素［M］.上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2006.

［13］張強(qiáng).舍伍德·安德森研究綜論［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2003(1):149－151.

［14］張晶.從宗教哲學(xué)視角解析霍桑作品中的清教主義觀［J］.外語(yǔ)教學(xué)，2005(5):82－86.