劉雪娥

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州730070)

論《野狐嶺》“尋找”主題的意蘊(yùn)表達(dá)

劉雪娥

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州730070)

《野狐嶺》的敘事有兩條線索，卻都貫穿和承載著關(guān)于“尋找”的主題。外層敘事在歷史與自我的雙重尋找中聯(lián)結(jié)著宏大敘事與個(gè)體言說(shuō)的經(jīng)絡(luò)，內(nèi)層敘事在“鏡”與“燈”的雙向?qū)ふ抑杏镁融H與超越的智慧之光燭照著俗世的百態(tài)人性。兩條線索上的各自“尋找”既構(gòu)成了作品的敘事內(nèi)容和形式表達(dá)，又在某種意義旨?xì)w上，開掘著作品題旨的多維性和豐富性。

《野狐嶺》;尋找;歷史;自我;鏡與燈

雪漠的新作《野狐嶺》自2014年7月出版以來(lái)，一直好評(píng)如潮。究其原因，主題意蘊(yùn)的豐富性、言說(shuō)話題的多元性和形式創(chuàng)新的多變性無(wú)疑是其成功的關(guān)鍵要素。細(xì)讀文本不難發(fā)現(xiàn)，“尋找”這一動(dòng)態(tài)元素是貫穿小說(shuō)始終的關(guān)鍵詞，也是解讀《野狐嶺》的一個(gè)窗口和視點(diǎn)。從小說(shuō)的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，外層的敘事線索是“我”帶著兩峰駝、一條狗尋找百年前兩支駝隊(duì)在野狐嶺失蹤的歷史真相，內(nèi)層則以駝隊(duì)在野狐嶺的遭遇為主干，兩條線索在兩個(gè)不同的時(shí)空獨(dú)立發(fā)展，卻在特殊的時(shí)空以特殊的方式相遇，在碰撞和互動(dòng)中構(gòu)建了一個(gè)富于寓言化和象征化的“野狐嶺”世界。但不管是哪條敘事線索，貫穿和承載的都是關(guān)于“尋找”的主題，“尋找”是小說(shuō)的敘事內(nèi)容，也是小說(shuō)的形式表達(dá)，在某種意義旨?xì)w上，更是小說(shuō)意蘊(yùn)和題旨的終極意義。同時(shí)，在不同目標(biāo)的意義追尋中，《野狐嶺》無(wú)論從內(nèi)容到形式都實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大的輪回和轉(zhuǎn)換，蘊(yùn)含著作者強(qiáng)烈的救贖意識(shí)，將整部作品的思想內(nèi)涵指向了關(guān)于愛與恨、罪與罰、生與死等形而上的哲學(xué)高度，使雪漠的靈魂敘事更具人文關(guān)懷和普世價(jià)值。

一、外層敘事:歷史與自我的雙重尋找

在外層敘事中，包含著兩個(gè)層面的“尋找”，即尋找歷史和尋找自我。尋找歷史將關(guān)注的視點(diǎn)放在國(guó)家、民族等宏偉敘事范疇上，講述在朝代變遷、歷史轉(zhuǎn)型的動(dòng)亂時(shí)期，影響和推動(dòng)歷史進(jìn)程和歷史發(fā)展的重大歷史事件，鉤沉和打撈一段塵封的歷史。其中，體現(xiàn)和傳達(dá)的是作者的歷史觀念，是作者主體歷史意識(shí)與客觀歷史意識(shí)的媾和。同時(shí)，尋找歷史的過(guò)程也是尋找自我的過(guò)程，是主體自我認(rèn)知的確證，一路尋找未知的自己，是作者對(duì)自我不斷探索和追問的呈現(xiàn)。

在“引子”中，作者交代了“我”走進(jìn)野狐嶺，尋找百年前駝隊(duì)失蹤原因的緣起:兩支在當(dāng)時(shí)西部最有名的駝隊(duì)，憑借著改天換日的壯志，背負(fù)著推翻清家朝廷的使命，浩浩蕩蕩地起場(chǎng)，走進(jìn)神秘的野狐嶺，但卻在野狐嶺離奇失蹤了。這兩支駝隊(duì)究竟在野狐嶺發(fā)生了什么，是什么致使整個(gè)駝隊(duì)走向滅亡?懷揣著這樣的疑問，“我”帶著兩峰駝和一只狗重走野狐嶺，以一種秘密的流傳了千年的儀式招魂，讓百年前的駝隊(duì)靈魂們?cè)V說(shuō)曾經(jīng)的生命經(jīng)驗(yàn)，以擬話體的形式綰結(jié)二十七會(huì)，在人物眾聲喧嘩的多聲部敘述中還原被淹沒許久的歷史真相。但是，這個(gè)呈現(xiàn)在文本中的歷史還是百年前的歷史嗎?答案肯定是否定的。細(xì)讀文本，雪漠對(duì)歷史解構(gòu)和篡改的意圖是非常明顯的，其歷史觀念受到了后現(xiàn)代主義的影響。在他的筆下，歷史敘述不再拘泥于整一的宏大敘事，各種末節(jié)和潛流、悲喜劇的敘事替代了整一的宏大歷史;它們共同消弭了作為整體的宏大歷史敘述，又共同組成了新的歷史敘述。一言以蔽之，歷史研究從科學(xué)性轉(zhuǎn)為了文學(xué)性——隱喻和情節(jié)置換了“實(shí)在”和解釋［1］。那么，雪漠為我們還原的是一個(gè)怎樣的歷史文本，他對(duì)歷史的“解釋”和敘述又有著怎樣的特征呢?

齊飛卿領(lǐng)導(dǎo)的以哥老會(huì)為骨干的武威農(nóng)民大暴動(dòng)發(fā)生在清光緒三十四年(1908)農(nóng)歷八月十六日，這一歷史事件在正統(tǒng)的歷史敘述下，作為星火燎原的策應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)革命潮流的歷史暴動(dòng)，其進(jìn)步意義和歷史價(jià)值是值得肯定的，齊飛卿等人敢為天下先的英雄形象也歷來(lái)為人傳誦，早在上世紀(jì)初就被本土賢孝藝人編入《鞭桿記》中彈唱。但在《野狐嶺》中，這場(chǎng)涼州歷史上惟一一次的起義就像一場(chǎng)鬧劇一樣，轟隆隆地展開，疲沓沓地結(jié)束，從頭至尾充滿了荒誕的狂歡色彩。被激憤裹挾著的涼州百姓像奔騰的海水一樣涌入涼州城，目標(biāo)是火燒李特生和王之清的房子，可“那些激動(dòng)的百姓，一見到好些的房子，就燒。他們甚至不問那房子的主人姓甚名誰(shuí)，只要是好房子，總是扎眼。扎眼的就該燒。望著那騰起的黑煙，許多人在歡呼。歡呼聲很大，淹沒了房主人的哭聲”［2］195。當(dāng)忿怒的火焰被點(diǎn)燃，人性的“惡魔性”開始展現(xiàn)，“羼雜著原型欲望”，狂熱地對(duì)“既定的一切秩序規(guī)范的背離和反叛”，以一種“令人恐怖的強(qiáng)大力量”毀滅著一切［3］。道德和教養(yǎng)等理性的文明質(zhì)素被徹底拋卻，取而代之的是那些基于原始生命力的非理性的本能沖動(dòng)。正如木魚妹所說(shuō)，“在集體的暴動(dòng)磁場(chǎng)中，不殺生的涼州人，也變成了嗜殺的屠夫”［2］198，徹底顛覆了以往涼州人逆來(lái)順受、安分守己的傳統(tǒng)形象，將人性中被長(zhǎng)久壓抑的“惡”通過(guò)狂歡化的敘述形式在歷史的大舞臺(tái)上演繹，展現(xiàn)一個(gè)藏污納垢的民間歷史，消解正統(tǒng)歷史的崇高感和正義感。雪漠這種書寫歷史的方式與他所持有的歷史觀是密不可分的，在《野狐嶺》中，他借木魚妹的口說(shuō)出了他對(duì)歷史的理解和看法。在他看來(lái)，“歷史是什么，歷史是勝利者寫的一種屬于他們的說(shuō)法。真實(shí)情況怎樣，并不重要，重要的是那說(shuō)法”［2］193。當(dāng)歷史與權(quán)力相勾結(jié)后，歷史的客觀性必然大打折扣，呈現(xiàn)給后人的歷史只能是一種“說(shuō)法”，一種體現(xiàn)特定意識(shí)形態(tài)意圖的主觀和客觀相結(jié)合的事實(shí)。當(dāng)雪漠面對(duì)這樣一種被強(qiáng)權(quán)打上鮮明烙印的、崇高的歷史時(shí)，解構(gòu)與重構(gòu)的沖動(dòng)油然而生。所以，他尋覓的歷史真相也只能是眾多歷史文本中的一種，他剝奪了“歷史”高高在上的優(yōu)越地位，將歷史從崇高神圣的神壇拉回到藏污納垢的民間，歷史敘事淪為一切敘事中的一種，解構(gòu)了正統(tǒng)的歷史意義，同時(shí)也重構(gòu)了一個(gè)體現(xiàn)作者歷史觀念的歷史世界。因此，“我”歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，撥開重重濃云迷障所尋找的歷史真相也只是作者觀念的歷史真相，是作者建構(gòu)的理想的關(guān)于“野狐嶺”的歷史世界，如木魚妹所說(shuō)，“誰(shuí)都有他自己的世界，也有他自己對(duì)世界的解讀”［2］151。

尋找自我是伴隨在尋找歷史的進(jìn)程中的，是主體“我”對(duì)自身的認(rèn)可和確證。而這種認(rèn)可和確證是以“他者”為鏡的，“自我”借助于“他者”媒介來(lái)認(rèn)識(shí)自己，逐漸完成對(duì)自我的想象和認(rèn)知，走向主體自我的完整。在尋找未知自己的過(guò)程中，作者其實(shí)自覺或不自覺地運(yùn)用了拉康的鏡像理論。20世紀(jì)法國(guó)著名的精神分析學(xué)家拉康在心理學(xué)的基礎(chǔ)上提出了鏡像理論，他認(rèn)為人的自我認(rèn)識(shí)起源于對(duì)自我形象的迷戀，通過(guò)本體對(duì)像體的認(rèn)同，自我認(rèn)識(shí)才趨向完整性。而在文學(xué)的自我建構(gòu)中，它“離不開自身也離不開自我的對(duì)應(yīng)物，即來(lái)自于鏡中自我的影像，自我通過(guò)與這個(gè)‘他者’影像的認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)，從而成為想象的依據(jù)”［4］。

在“引子”中，“我”頻頻夢(mèng)到駝隊(duì)，“情節(jié)歷歷在目，人物栩栩如生，仿佛，那是我生命中的一段重要經(jīng)歷”［2］2。于是，疑惑的“我”問那位有宿命通的喇嘛，而他說(shuō)“那是我前世的一段生命記憶”，并建議“我”走進(jìn)野狐嶺，“或許，你能見到未知的自己”。因?yàn)檫@樣一個(gè)尋找“緣起”的交代和帶有佛教色彩的暗示，“我”在尋訪歷史真相的同時(shí)，就開始留意和關(guān)注自我的尋找，以“他者”像體來(lái)不斷地建構(gòu)“自我”主體。在外層敘述中，有很多這樣的自我尋覓和確認(rèn)的句子，星星點(diǎn)點(diǎn)地散落于尋找歷史的文本線索中，開掘了一個(gè)在歷史空間敘事之外的個(gè)人空間敘事，在另外一個(gè)意義層面上豐富了文本的意蘊(yùn)表達(dá)。

在第一會(huì)“幽魂自述”中，當(dāng)殺手殺氣騰騰地完成自我述說(shuō)后，虛擬聽眾“我”忍不住發(fā)表評(píng)論，“我追問自己，這殺手，會(huì)是前世的我嗎?”對(duì)于自己的追問，“我”不敢否認(rèn)，因?yàn)樵谶M(jìn)入野狐嶺之前，老喇嘛曾向幽魂介紹我是刑天沉寂了五百年的靈魂轉(zhuǎn)世。但“我”的前世很可能就是一個(gè)殺手，盡管“我”不喜歡殺手的語(yǔ)氣，更不愿意自己的前世就是殺手，但“它總是會(huì)讓我想起自己的憤青時(shí)代”。拉康認(rèn)為“自我”總是偽裝的，它竭力掩蓋著自己的真實(shí)構(gòu)成［5］。但殺手這個(gè)“他者”形象的侵入，使“自我”的“偽裝”面具不得不摘下，不得不面對(duì)真實(shí)的自我，原來(lái)自己也有著像殺手一樣的忿怒和恨意，從而在審視和反觀中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。

在第二會(huì)“起場(chǎng)”和第十會(huì)“刺客”中，“我”又期待自己的前世是齊飛卿和沙眉虎，因?yàn)檫@是一種我想當(dāng)卻當(dāng)不了的人物，但如果讓我重新活一次，擁有再次選擇的權(quán)利，我卻不會(huì)選擇成為齊飛卿或沙眉虎。這種永遠(yuǎn)無(wú)法統(tǒng)一的分裂，卻從反面對(duì)自我的特征和本質(zhì)進(jìn)行了確證。馬在波是“我”最希望的前世，他的身上承載著許多理想元素，是一個(gè)在渾濁之世、欲望之海尋找超越、追求信仰的圣者。這體現(xiàn)著“我”渴望不斷超越自我，不斷尋求精神的提升與靈魂的凈化的主體訴求。越到后來(lái)，“我”發(fā)現(xiàn)誰(shuí)都有可能是我的前世，自我存在著無(wú)限的可能性，在主體關(guān)照下的多元像體呈現(xiàn)出無(wú)盡的意義和無(wú)限的包容性。當(dāng)“我”的采訪之旅結(jié)束時(shí)，“自我”的尋找依舊在綿延。自我是什么，“我”的前世究竟是誰(shuí)?這個(gè)未解之謎是人類綿長(zhǎng)而亙古的恒久追問，是跨越民族、國(guó)家，將關(guān)注的目光傾注于人類自身對(duì)自我認(rèn)知的探索，盡管對(duì)自我的探究往往以悖論式的不滿足而告終，但追尋的步伐卻并未停止，聲聲叩問依舊敲打在靈魂的節(jié)點(diǎn)上。

無(wú)論是對(duì)社會(huì)歷史宏大范疇的尋訪，還是對(duì)自我認(rèn)知個(gè)體身份的追問，都是《野狐嶺》的外層敘事“尋找”主題的雙重呈現(xiàn)，一個(gè)將視點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)外部社會(huì)歷史進(jìn)程的重大事件，在解構(gòu)歷史的同時(shí)又建構(gòu)著一個(gè)作者主觀意念中的歷史世界;一個(gè)則向內(nèi)轉(zhuǎn)，拷問自身，表現(xiàn)人類個(gè)體身份確認(rèn)過(guò)程中的迷茫和困惑，以及“他者”如何介入到自我的認(rèn)知，自我如何通過(guò)“他者”而反觀自身，兩者以怎樣的方式共同建構(gòu)著主體的自我性。雙重“尋找”彼此交織，錯(cuò)綜映現(xiàn)，在“外轉(zhuǎn)”與“內(nèi)轉(zhuǎn)”的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)換中，統(tǒng)籌著宏大與個(gè)體的言說(shuō)空間。

二、內(nèi)層敘事:“鏡”與“燈”的雙向?qū)ふ?/h2>

在內(nèi)層敘事中，同樣有著兩條“尋找”的線索，第一條“尋找”線索包含的內(nèi)容相對(duì)比較多，有駝隊(duì)渴望到達(dá)羅剎的對(duì)夢(mèng)想的尋找，有木魚妹一路跟蹤驢二爺而期望復(fù)仇的尋找，還有齊飛卿、陸富基領(lǐng)導(dǎo)哥老會(huì)起義暴動(dòng)而對(duì)救國(guó)救民之路的尋找……第二條是馬在波執(zhí)著地尋找木魚令，尋找改變駝隊(duì)的命運(yùn)的辦法。之所以將這多條“尋找”線索歸納為兩條，是因?yàn)槎叱休d和蘊(yùn)含的敘事系統(tǒng)是不一樣的，第一條是蕓蕓眾生掙扎于俗世欲望之中，苦苦尋找，難以解脫的形而下的寫實(shí)敘事，第二條是靈魂求索、追尋信仰的形而上的，帶有寓言敘事特色的“尋找”，故將內(nèi)層敘事中的“尋找”線索比喻為“鏡”與“燈”的雙向?qū)ふ摇?/p>

“鏡”與“燈”的概念來(lái)自美國(guó)評(píng)論家M.H.艾布拉姆斯的小說(shuō)理論著作《鏡與燈》一書，“鏡”和“燈”兩個(gè)意象分別對(duì)應(yīng)著“模仿”與“表現(xiàn)”兩種寫作傳統(tǒng)。鏡子式的模仿是寫實(shí)寫作的敘事策略，智慧之燈則是寓言寫作和象征寫作對(duì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)性把握。陳彥瑾在《信仰的詩(shī)學(xué)與“燈”敘事——解讀雪漠“靈魂三部曲”》中，認(rèn)為“‘大漠三部曲’(《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》)是‘鏡’的傳統(tǒng)，‘靈魂三部曲’(《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無(wú)死的金剛心》)則是‘燈’的傳統(tǒng)”［6］。而在《野狐嶺》這部被評(píng)論者認(rèn)為兼具“大漠三部曲”的西部寫生和“靈魂三部曲”的靈魂敘事的新作中，就兼具“鏡”的傳統(tǒng)和“燈”的傳統(tǒng)，既以寫實(shí)的手法展現(xiàn)西部大漠駱駝客的百科人生，又以象征和寓言的手法來(lái)表達(dá)雪漠對(duì)靈魂、信仰的深度思考和高度體驗(yàn)。

在內(nèi)層敘事中，駝隊(duì)運(yùn)送黃金去羅剎換取槍支是主干，其他如木魚妹的故事、涼州哥老會(huì)起義等都是在這主干上延伸出的枝枝蔓蔓，但似乎這枝蔓的繁盛有點(diǎn)遮蔽主干的傾向。駝隊(duì)從起場(chǎng)的那刻起，便將夢(mèng)想的遠(yuǎn)方定位到羅剎，他們的目標(biāo)是羅剎，只有到達(dá)羅剎換得武器，才算是完成了駝隊(duì)的任務(wù)和使命。但在小人挑撥離間、仇恨之火熊熊燃燒后，野狐嶺便成了他們的宿命之地。眾生的人性百態(tài)在野狐嶺淋漓盡致地展演:蒙駝隊(duì)在豁子的慫恿和唆使下，使計(jì)謀打劫了漢駝隊(duì)，為了逼出黃貨的所藏之地，以極其殘忍變態(tài)的刑罰來(lái)折磨陸富基，當(dāng)陸富基咬緊牙關(guān)不吐真相時(shí)，卻引起了同樣受刑的漢駝客的群起而攻之。正如大嘴哥所說(shuō)“在大家都?jí)櫬涞臅r(shí)候，你卻想玩那種崇高，真是該死”［2］322。作者以直面慘淡人生的勇氣入木三分地描摹蕓蕓眾生的惡之相，淋漓盡致地展現(xiàn)著人性的陰暗與猥瑣，殘忍與齷齪，也展現(xiàn)著這個(gè)欲望世界存在的狂亂與病態(tài)。如此犀利而決絕的批判，頗有魯迅的遺風(fēng)，以觸目驚心的方式展現(xiàn)人類原始暴力的殘忍，以直逼真相的書寫拷問人性和靈魂，從而正視人性中常被溫情的面紗所遮蔽的妖嬈的惡之花。猖獗的惡的背后是無(wú)止無(wú)盡的欲望:仇恨的欲望，發(fā)財(cái)?shù)挠颖軗?dān)當(dāng)?shù)挠?，逃脫懲罰的欲望……無(wú)限膨脹的欲望之海不斷地吞噬著微弱的善，漢駝客們被皮鞭打垮了意志和尊嚴(yán)，逐漸轉(zhuǎn)向施虐者一方，大嘴哥為保自身及木魚妹的周全，忍氣吞聲地當(dāng)乖順的看客，善之光芒愈來(lái)愈微弱，只剩大煙客孤燭難支，最終被迫放棄了堅(jiān)持，挽救了陸富基一命。但駝隊(duì)的尋找之路也至此中斷，欲望之海吞噬的不僅是善念，還有夢(mèng)想與目標(biāo)的尋找之路。

木魚妹是駝隊(duì)中的一個(gè)重要人物，她與眾人一樣，有著深深的欲望的執(zhí)念，把復(fù)仇當(dāng)作人生的惟一目的。她千里迢迢地從嶺南跟著驢二爺?shù)鸟橊勱?duì)跋山涉水地來(lái)到漫漫黃沙的西部涼州，支撐其克服千險(xiǎn)萬(wàn)難的動(dòng)力就是復(fù)仇;來(lái)到?jīng)鲋莺?，辛苦?xí)武，喬裝打扮，多次刺殺，跟駝隊(duì)走場(chǎng)，所有行為的目的都?xì)w結(jié)于復(fù)仇;與馬在波相戀后，復(fù)仇與愛情的雙重煎熬更是讓她身心俱疲?？梢哉f(shuō)，木魚妹的尋找之路因執(zhí)念太深而比其他人心酸百倍。但木魚妹又與眾人不一樣，盡管濃烈的復(fù)仇火焰灼傷著她的身心，但卻并沒有蒙蔽其善良的心智，這也是她最終能夠在愛中放下仇恨，在愛中得以解脫和實(shí)現(xiàn)救贖的一個(gè)重要原因。所以，當(dāng)眾人因癡念、執(zhí)念太深而走向毀滅性的悲劇時(shí)，木魚妹卻因殘存的善念和對(duì)愛的向往走向超越。因此，在木魚妹的尋找中其實(shí)還包含著救贖的意義，而熄滅執(zhí)念、完成救贖的的咒子便是愛。

無(wú)論是在欲望中迷失的駱駝客們，還是在追尋中實(shí)現(xiàn)救贖和超越的木魚妹，他們的尋找之路展現(xiàn)的是百態(tài)人性在欲望世間的掙扎和煎熬，以精細(xì)的寫實(shí)筆法對(duì)人類的惡進(jìn)行了造像式的呈現(xiàn)，指向的是“鏡”敘事。而馬在波的尋找因其超驗(yàn)性而帶有智慧之光，燭照著在欲海中顛沛流離的眾生，帶有象征性和寓言性。盡管馬在波也有欲望，有愛情，有出離心，但他的心卻與眾人相異。因此，“馬在波眼中的世界，總被一種圣光籠罩著”［2］211。如木魚妹的形象，在她自己的敘述中，是一個(gè)復(fù)仇者;在大嘴哥眼中，是可愛的女孩;在眾人的眼中，是一個(gè)瘋瘋癲癲的討吃;而在馬在波眼中，則是“證得了大癡之智的空行母”;肆虐的沙塵暴在殺手眼里是象征災(zāi)難的磨盤，在大煙客眼里是象征救贖的木魚，而在馬在波眼里卻是救渡人心的船。佛語(yǔ)說(shuō)，相由心生，籠罩著圣光的相反襯出馬在波心的空靈寧?kù)o、慈悲圣潔。因此，馬在波的尋找是智慧的“燈”敘事。

馬在波在從一開始的訴說(shuō)中，就表明自己與駝隊(duì)同行的目的并不是去羅剎換軍火，而是因?yàn)橹来舜务勱?duì)的出行必將遇到大災(zāi)難，于是按照涼州古謠所說(shuō)的去尋找胡家磨坊的所在，尋找能改變駝隊(duì)命運(yùn)的真正的木魚令。馬在波的形象因其知曉厄運(yùn)的到來(lái)，并試圖改變厄運(yùn)、拯救駝隊(duì)而帶有智慧的圣者光芒。他悲憫而寬容地注視著世間的罪惡，并通過(guò)每天的修行來(lái)“超度那些死于仇殺的冤魂，消除他們的仇恨”［2］110，以誦經(jīng)來(lái)感念和熏染人心，使怨天尤人的張無(wú)樂變成了快樂無(wú)憂的張要樂。他不為俗塵的煩惱憂愁所羈絆，不為功利的金錢財(cái)富所遮蔽，尋找和追求的是靈魂的澄明和精神的覺悟，他的話語(yǔ)充滿著智者的洞達(dá)和遠(yuǎn)見，如同靈魂的引導(dǎo)師，智慧的傳遞者，引領(lǐng)著在俗世中執(zhí)著于忿恨癡怨，熱衷于功名利祿的人們看開看淡，了悟人生的真諦和生命的意義。如“人最難對(duì)付的，還是自己的心。其實(shí)，仇恨是啥?仇恨是一種執(zhí)著。那執(zhí)著，是一種能讓溫柔的心冷卻的溫度。你的心本來(lái)是水，但因?yàn)橛辛藞?zhí)著，就變成了冰。就這樣，你的心一天天硬了。但只要你消除了執(zhí)著，冰就慢慢又會(huì)化成水”［2］109。像這樣循循善誘的開導(dǎo)之語(yǔ)，散見于馬在波的敘述言語(yǔ)中，像黑暗中的燈塔、夜空中的星星照亮著迷失的心靈，提示著那光的所在，希望的所在。這些關(guān)于生與死、罪與罰的哲學(xué)命題，開掘了一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)、擺脫了欲望的形而上的言說(shuō)空間，將信仰敘事、宗教救贖等屬于哲學(xué)范疇的敘事緯度很好地融入到文學(xué)敘事的范疇之中，使野狐嶺的故事不僅僅是個(gè)好看的故事，而具有了對(duì)生命本質(zhì)、靈魂本真探討的深刻性。

馬在波像苦行僧一樣堅(jiān)守著自己“尋找”木魚令的信念，堅(jiān)守著信仰的求索和靈魂的超越。他以宗教的化身照亮前行的路，將希望之光分散給在苦難中無(wú)助無(wú)依的人們。他“尋找”的目標(biāo)指向的是救贖，救贖整個(gè)駝隊(duì)的命運(yùn)，救贖淪陷在欲海中的人心，引渡眾生走向信仰的彼岸、靈魂的殿堂。最終，在飛沙走石的末日洗禮中，堅(jiān)持尋找胡家磨坊的人們終于走出了野狐嶺。在這里的“尋找”有著雙重的含義，表面上是指人們不放棄努力，不間斷行走才避免了被流沙浮塵掩埋的悲劇而獲救;而在深層意義上則指向?qū)π叛龅膱?jiān)持和尋找，胡家磨坊就是一種信仰的象征，相信自己能夠找到它并獲得救贖，就能夠在尋找中實(shí)現(xiàn)超越和救贖。

因此，在“鏡”與“燈”的敘事中，“鏡”敘事展覽眾生態(tài)的現(xiàn)實(shí)罪惡與欲望，而“燈”敘事則從超越與救贖的層面觀照和指引“鏡”敘事。兩者在相輔相成、相攜相助中完成了“尋找救贖”的意義探索，言欲盡而意悠遠(yuǎn)，引人深思。

無(wú)論是外層敘事中歷史與自我的雙重尋找，還是內(nèi)層敘事“鏡”與“燈”的雙向?qū)ふ?，都是在“尋找”的行為旨?xì)w上探索著意義表達(dá)的多維性。尋找的路途上盡管坎坷波折、險(xiǎn)象環(huán)生，但尋找的意義卻如萬(wàn)花筒般繽紛，一路綿延，一路解說(shuō)不盡。

［1］楊耕，張立波.歷史哲學(xué):從緣起到后現(xiàn)代［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2008:4.

［2］雪漠.野狐嶺［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2014.

［3］咸立強(qiáng)、咸化峰.試論文學(xué)惡魔性人物形象的深層動(dòng)因［J］.克山師專學(xué)報(bào)，2003(4):44－49.

［4］朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2005:73.

［5］劉文.拉康的鏡像理論和自我構(gòu)建［M］.學(xué)術(shù)交流，2006:7.

［6］陳彥瑾.信仰的詩(shī)學(xué)與“燈”敘事——解讀雪漠“靈魂三部曲”［J］.飛天，2014(4):120－124.

［責(zé)任編輯 龔 勛］

I247.5

A

1008－4630(2015)01－0007－05

2015-01-06

劉雪娥(1989－)女，甘肅武威人，碩士研究生，研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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