孫　　穎，顧曉琳

韋恩·布斯小說(shuō)倫理批評(píng)探究

孫穎，顧曉琳

韋恩·布斯的小說(shuō)倫理學(xué)針對(duì)的是小說(shuō)客觀化的問(wèn)題，試圖解決的問(wèn)題是評(píng)判文學(xué)作品對(duì)讀者所產(chǎn)生的影響，其研究方法不同于傳統(tǒng)的道德批評(píng)。他提出了關(guān)于技巧和倫理的關(guān)系問(wèn)題，在更具體的層面上結(jié)合了形式、倫理和美學(xué)等范疇的因素。作為一種修辭敘事倫理批評(píng)模式，由于“更注重研究文本自身形式與倫理意味的關(guān)聯(lián)，比如敘事文本通過(guò)什么文本技巧，在特定的寫作和閱讀語(yǔ)境中強(qiáng)化或質(zhì)疑特定道德價(jià)值和規(guī)范，以及文本如何在強(qiáng)化或質(zhì)疑這些道德性的過(guò)程中彰顯自身的倫理價(jià)值等，因此，該模式顯得更為靈活，也更尊重?cái)⑹滤囆g(shù)本身”。

道德；倫理；敘事；形式

韋恩·C·布斯 （1921-2005），美國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家，芝加哥大學(xué)教授，畢生致力于修辭藝術(shù)的研究。在其漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生涯中，他把文學(xué)修辭與倫理分析有機(jī)融合，創(chuàng)建了獨(dú)具特色的修辭敘事倫理批評(píng)模式，他本人亦成為西方文學(xué)研究中倫理批評(píng)的一面旗幟。本文著重探討布斯倫理批評(píng)的獨(dú)特性。

一

布斯在《“論道德趣味的標(biāo)準(zhǔn)”：作為道德探究的文學(xué)評(píng)論》一文中梳理了“能否對(duì)作品進(jìn)行真正的道德探究”這個(gè)問(wèn)題，并將對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答概括為三個(gè)時(shí)代的鐘擺運(yùn)動(dòng)：從肯定到否定再到肯定。第一個(gè)時(shí)代（從古希臘、古羅馬時(shí)期到19世紀(jì)）流行的是從古典主義時(shí)期流傳下來(lái)的“寓教于樂(lè)”的觀點(diǎn)，，認(rèn)為好的作品既能教化人，又能愉悅?cè)恕＃?］（p244）第二個(gè)時(shí)代（19世紀(jì)末期到20世紀(jì)60年代）越來(lái)越多的批評(píng)家給予該問(wèn)題以否定的答案：“作品在道德上的正確與否與其文學(xué)或藝術(shù)較之相關(guān)甚少或毫不相關(guān)?！币缘赖聻橹行牡乃囆g(shù)批評(píng)受到了廣泛的排斥，而藝術(shù)、技巧、審美、風(fēng)格等則被貼上了更高的標(biāo)簽，形式主義批評(píng)大行其道。第三個(gè)時(shí)代（20世紀(jì)60年代至今）貼著女性主義、馬克思主義、解構(gòu)主義、后殖民主義等標(biāo)簽的更新一代的批評(píng)家們常常激烈抨擊在第二個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的“審美化”“形式化”或“客觀化”論調(diào)，開(kāi)始有意無(wú)意地重新把自己和第一個(gè)時(shí)代的偉大傳統(tǒng)相連，注重探討故事如何改變聽(tīng)眾和文化的問(wèn)題，重視作品對(duì)我們生活的影響。

但是，隨著20世紀(jì)60年代末女權(quán)主義、馬克思主義和解構(gòu)主義等注重政治性的批評(píng)模式的流行，布斯發(fā)現(xiàn)，在此階段產(chǎn)生的大量道德批評(píng)中，有太多批評(píng)之作存在著意識(shí)形態(tài)過(guò)剩及對(duì)文學(xué)作品的歪曲等問(wèn)題，這在一定程度上遮蓋了由“道德探究”所引發(fā)的問(wèn)題的復(fù)雜性及重要性。布斯既反對(duì)意識(shí)形態(tài)批評(píng)對(duì)形式的忽略，也反對(duì)不探討價(jià)值的純形式研究。他推崇俄國(guó)形式主義學(xué)者巴赫金將文化語(yǔ)境與形式研究有機(jī)結(jié)合的做法，在具體的批評(píng)實(shí)踐中注重形式技巧與倫理分析的融合。在《小說(shuō)修辭學(xué)》（1961）的第十三章《非個(gè)人敘述的道德性》中，他專門探討了道德和技巧的關(guān)系問(wèn)題，以納博科夫的《洛麗塔》與西林的《通往黑夜盡頭的旅程》等作品為例來(lái)說(shuō)明，不可靠敘述將會(huì)給讀者帶來(lái)極大的道德難題。

二

布斯的學(xué)生詹姆斯·費(fèi)倫把布斯的這種批評(píng)方法與當(dāng)代敘事“倫理轉(zhuǎn)向”的潮流結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，形式主義和結(jié)構(gòu)主義的興起幾乎扼殺了文學(xué)倫理學(xué)，然而，在20世紀(jì)下半葉，文學(xué)倫理討論再次興起，”著名哲學(xué)家或評(píng)論家如薩特、列維納斯、德里達(dá)、諾斯·鮑姆、布斯等人，重新將文學(xué)中的倫理問(wèn)題帶到前沿，西方學(xué)界將20世紀(jì)80年代的這一現(xiàn)象稱為“倫理轉(zhuǎn)向”（ethical turn）。［2］（p187）費(fèi)倫指出，這種“倫理轉(zhuǎn)向”的意義在于：從宏觀層面上講，“倫理轉(zhuǎn)向”使我們將文學(xué)看成一個(gè)探討特定場(chǎng)景下人類價(jià)值如何起作用（或沒(méi)有起作用）的場(chǎng)所，包括承認(rèn)文學(xué)經(jīng)常展示價(jià)值沖突以及如何進(jìn)行倫理判斷等問(wèn)題；從微觀層面上講，“倫理轉(zhuǎn)向”提出了關(guān)于技巧和倫理的關(guān)系問(wèn)題，在更具體的層面上有效地結(jié)合了形式、倫理和美學(xué)等范疇的因素。費(fèi)倫由此把布斯的《我們所交的朋友：小說(shuō)倫理學(xué)》（The Company We Keep：An Ethics of Fiction，1988）和諾斯·鮑姆的 《愛(ài)的知識(shí)》（Love's Knowledge，1990）兩本著作視為“成功地使敘事倫理問(wèn)題變成敘事研究的重要組成部分”，［2］（189）并把《我們所交的朋友：小說(shuō)倫理學(xué)》視為布斯對(duì)以前探討過(guò)的問(wèn)題，尤其是1961年出版的《小說(shuō)修辭學(xué)》的最后一章《非個(gè)人敘述的道德性》的深入闡述，指出布斯的倫理批評(píng)不但關(guān)注作品的倫理效應(yīng)，而且關(guān)注敘事方式的倫理問(wèn)題的復(fù)雜性。［1］（p9）沃爾特·約斯特在這里客觀評(píng)價(jià)了布斯探討小說(shuō)倫理的獨(dú)特方式：首先，布斯的倫理批評(píng)遵循的是從里往外的原則而不是傳統(tǒng)的從外往里的原則，這意味著文學(xué)修辭不再是達(dá)成倫理目標(biāo)的工具，其本身亦是倫理學(xué)不可或缺的一部分。其次，布斯的小說(shuō)倫理批評(píng)是一種敘事的倫理批評(píng)，它從“精巧微妙的敘事學(xué)分析”入手，探討修辭學(xué)、倫理學(xué)與形式設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。

三

“敘事的倫理批評(píng)”是一種講述與傾聽(tīng)相交融的倫理批評(píng)，它不同于傳統(tǒng)意義上的道德批評(píng)。

首先，韋恩·布斯的小說(shuō)倫理學(xué)針對(duì)的是小說(shuō)客觀化的問(wèn)題，即“客觀性是否真的是一切好小說(shuō)的最高目標(biāo)”？“客觀氛圍是否真的在所有重要的小說(shuō)結(jié)局中起作用”？“任何一種為真實(shí)客觀性對(duì)一位作者而言是否真的可能實(shí)現(xiàn)，無(wú)論作者多大程度地實(shí)現(xiàn)了技巧純化”？布斯對(duì)這些問(wèn)題均給出了否定的回答：“客觀性并不是最高目標(biāo)。它自身是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樽髡叩穆曇艨倳?huì)在作品中出現(xiàn)，無(wú)論它被多么完好地掩飾起來(lái)。即使是客觀氛圍也只有在某些小說(shuō)場(chǎng)景中才起作用：我們與小說(shuō)共度的許多最美妙時(shí)刻在‘非客觀'的幻想中得以實(shí)現(xiàn)?！保?］（P141）顯然，在布斯看來(lái)，小說(shuō)是不存在客觀性的，因?yàn)樽髡叩穆曇舨徽撌枪_(kāi)的還是隱蔽的，它們總是與讀者相伴。

其次，布斯指出，小說(shuō)倫理學(xué)試圖解決的問(wèn)題是評(píng)判文學(xué)作品對(duì)讀者所產(chǎn)生的影響，即一本書在讀者翻完最后一頁(yè)后，是否會(huì)對(duì)他們的生活產(chǎn)生積極或不良的影響？由于影響更多是表現(xiàn)為一種精神滲透，所以這種評(píng)判無(wú)法用實(shí)證的方式完成。那么，如何討論小說(shuō)的倫理觀呢？布斯提出的解決的渠道是：“把我們的注意力從作者和讀者在閱讀或傾聽(tīng)作品后的結(jié)果轉(zhuǎn)移到他們?cè)陂喿x或傾聽(tīng)作品期間所追求或感受到的體驗(yàn)特性”上來(lái)，［1］（p153）即在放下書本后能夠運(yùn)用恰當(dāng)?shù)拇朕o來(lái)恰如其分地描述自己與作品的關(guān)系，這些措辭與我們用來(lái)描述我們與周圍事物和人的關(guān)系的詞匯是相同的，諸如愛(ài)與恨、苦與樂(lè)、興趣與煩悶、積極與消極等等，而這些詞匯同樣可以用來(lái)談?wù)撐膶W(xué)作品中的道德素質(zhì)。如何在文本中尋找這些措辭詞匯？布斯認(rèn)為可以通過(guò)聚焦于“作者在文本中提供的各種活動(dòng)上”來(lái)探討小說(shuō)的倫理觀。［1］（p10）于是，他結(jié)合路易斯·海德（Lewis Hyde）“禮物理論”和亞里士多德關(guān)于友愛(ài)的理論闡釋，將作者和讀者間的關(guān)系表述為“友情”的隱喻，重提“與書為友”的批評(píng)性隱喻，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了友情批評(píng)模式，這種批評(píng)模式不只是依據(jù)作品中所呈現(xiàn)的道德真理或人物美德來(lái)評(píng)價(jià)作品，而是把倫理批評(píng)與小說(shuō)形式有機(jī)地融合在一起，認(rèn)為“藝術(shù)的整個(gè)道德觀在于技巧。藝術(shù)的完整道德觀在于兩個(gè)人物即隱含作者和隱含讀者間建立起友情所需的大量事物上”。［1］（p171）這種文學(xué)批評(píng)模式既區(qū)別于津津樂(lè)道于文學(xué)技巧手段分析的形式主義、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)；又區(qū)別于只關(guān)注文學(xué)意識(shí)形態(tài)性的女性主義、解構(gòu)主義等批評(píng)方式，它看重的是研究文本自身形式與倫理意味的關(guān)聯(lián)，即修辭技巧與倫理分析的融合。

毋庸置疑，布斯的小說(shuō)倫理學(xué)理論與實(shí)踐符合費(fèi)倫所概括的當(dāng)前“倫理轉(zhuǎn)向”的六大特征：（1）恢復(fù)作者的主體地位；（2）重視讀者對(duì)文本的責(zé)任；（3）關(guān)注形式結(jié)構(gòu)的倫理，即認(rèn)為技巧或結(jié)構(gòu)的使用必然具有倫理的層面；（4）突破傳統(tǒng)的道德批評(píng)的范圍，在更寬泛的意義上使用倫理概念；（5）建構(gòu)多重倫理系統(tǒng)；（6）同時(shí)關(guān)注內(nèi)容的倫理和講述的倫理。［2］（p190-191）正如《敘事》雜志中國(guó)版的主編唐偉勝所評(píng)價(jià)的那樣，作為一種修辭敘事倫理批評(píng)模式，以布斯和費(fèi)倫等為代表的倫理批評(píng)模式由于“更注重研究文本自身形式與倫理意味的關(guān)聯(lián)，比如敘事文本通過(guò)什么文本技巧，在特定的寫作和閱讀語(yǔ)境中強(qiáng)化或質(zhì)疑特定道德價(jià)值和規(guī)范，以及文本如何在強(qiáng)化或質(zhì)疑這些道德性的過(guò)程中彰顯自身的倫理價(jià)值等，因此，該模式顯得更為靈活，也更尊重?cái)⑹滤囆g(shù)本身”。［2］（p187）總而言之，布斯的倫理批評(píng)不但超越了傳統(tǒng)的道德批評(píng)與形式主義批評(píng)，而且也與充滿意識(shí)形態(tài)性的馬克思主義、女性主義、解構(gòu)主義等批評(píng)模式拉開(kāi)了距離。

［1］韋恩·C.布斯.修辭的復(fù)興：韋恩·布斯精粹［M］.南京：譯林出版社，2009.

［2］唐偉勝主編.敘事中國(guó)版（第二輯）［M］.廣州：暨南大學(xué)出版社，2010.

［3］申丹，韓加明，王麗亞.英美小說(shuō)敘事理論研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［4］Booth，Wayne C.The Company We Keep：An Ethics of Fiction.Berkeley and London：U of Californai P，1988.

［5］韋恩·布斯.小說(shuō)修辭學(xué)［M］．南寧：廣西人民出版社，1987.

［6］亞里士多德.亞里士多德全集（第八卷）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.

責(zé)任編輯：郭一鶴

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A

1671-6531（2015）21-0016-02

孫穎/長(zhǎng)春光華學(xué)院副教授，在讀博士（吉林長(zhǎng)春130000）；顧曉琳/長(zhǎng)春光華學(xué)院副教授，在讀博士（吉林長(zhǎng)春130000）。