從《神思》篇看劉勰的創(chuàng)作論

妥 靜

“神思”在周振甫先生的注中解釋為“變幻不測的思想”。而事實上，仔細研讀劉勰的論述文脈，神思在他的理論體系中并非是一種微妙飄緲近乎 “玄感”的東西，它不同于“妙悟”那樣“不涉理路，不落言筌，透徹玲瓏，不可湊泊”的純超感體驗，而是告訴我們達到神思境界的一些有方可依的步驟和理論。

一、神思萌發(fā)之凝神凈慮

《神思》篇在開章明確說到“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里……陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神”。 這是講寫作前所需要的一種完全放松自若的精神境地。只有排除一切雜想，只將心安置于自己所關(guān)注的事物上，才會打開思路和視野，靜心凝神，醞釀情緒來摹寫狀貌。有如陸機《文賦》所言“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”。作文之始要營造一種靜謐平和的心境，要滌除一切躁動和不安，擺脫塵世和外界的干擾，才會思絡(luò)活通，千情萬緒皆為我所備。只有以一種淡而化之的澄明態(tài)度來安頓好自己的心靈，才不會陷入功利性和目的性的泥淖之中，滿頭霧水，無有理致。所以，真正有品第的好文章應(yīng)該是“課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音”。于靜觀獨照之中，于自省自悟當(dāng)中所生發(fā)的情感體驗才會直指人心，觸動最深層的人性指歸，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀出色的作品。王國維把藝術(shù)思維的步驟概括為二層：一是“使吾人超然于利害之外，而忘物我之關(guān)系，此時也，吾人之心無希望，無空疏，非復(fù)欲之我，而但知之我也”；其次要做到“欲者不觀，觀者不欲”。創(chuàng)作之始應(yīng)該具有一種超然物外、滌除心鑒的心態(tài)和境界，才能進入藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，接下來就是要自己在觀物和觀我之時的一種神與物游的審照方式。

二、神思運作之神與物游

《易》中有言“圣人立象以盡意”。凡作文者為了表情達意都需借助于外物為媒介來闡發(fā)個人情感，然而，在具體表述的過程中，總不免會有眼中所見之物不能恰當(dāng)傳達心中所想之意的難題，陸機在《文賦》中提到的“恒患意不稱物”之語，就是說在創(chuàng)作中意識到了表情達意時與外物之間存在著不能兩相契合的空白，面對這樣的困境應(yīng)該如何解決呢？劉勰認(rèn)為“故思理為妙，神與物游”。那么如何“思理”才能為妙呢？為了彌補這二者之間的裂縫，劉勰提出“神與物游”的觀點，其實，作者提倡神與物游，就是要告知創(chuàng)作者要有一個神游四海、不拘一格的想象和遐想的能力，在創(chuàng)作過程中眼中所見與心中所想是一種兩相契合的心靈感應(yīng)的過程，而“神暢而已”說明了思理的終極目的就是“暢游”。

神與物之間的關(guān)系并非指物我兩忘，因為劉勰所要說明的是創(chuàng)作的方法論，是適用于寫作的一種精神狀態(tài)，這就要求人和物處于不即不離的一種距離，如果人完全投入物中，或物完全被人所吸納，那樣就真成了形而上的“言無言”的玄感體驗。一方面，在觀照外物時，有與物同感的體驗；同時，還應(yīng)該回歸自我，從審美世界的陶醉中跳回到邏輯思維的畛域，既能進得去，又善于出得來，從而遣詞造句，構(gòu)思作文。故曰：“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)。”

三、神思高潮之血氣方剛

當(dāng)神思運作到一定階段，創(chuàng)作主體就會心潮澎湃、意氣風(fēng)發(fā)、文思泉涌，如滔滔江水一發(fā)而不可收，當(dāng)人在靜觀、審物之后，各種情愫情緒會油然而生，體內(nèi)會與之俱來充盈一種“神氣”和“神志”，劉勰謂此種狀態(tài)為“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”；“方其搦翰，氣倍辭前”?！爸尽焙汀皻狻笔菤v來作家都極為推崇的一種人格體式和作品風(fēng)格，《孟子·公孫丑》上：“夫志，氣之率也；氣，體之充也。”氣和志在人的精神活動中是具有統(tǒng)帥性質(zhì)的器宇，劉勰在《風(fēng)骨》篇中稱：“故魏文稱‘文以氣為主’，”也重申了他對于“氣”這種介于精神性和生理性運動中的人體之精的觀點。當(dāng)人的藝術(shù)思維達到這種程度的時候，人體內(nèi)所充斥的應(yīng)該是一種血與氣并存的心理和生理交互作用的精神境界。

但是，劉勰在充分認(rèn)識到“氣”對作文之勢的影響之外，又注意到了不同的個體所特有的“血氣”對該作家的創(chuàng)作風(fēng)格有著不同的影響。《體性》篇：“若夫八體屢遷，功以學(xué)成，才力居中，肇自血氣；氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！闭f明寫作還和人的性情和血質(zhì)有關(guān)。風(fēng)格的成就，由于才力；才力從血氣來，血氣充實意志，意志決定語言。這些無不由于性情，所以風(fēng)格的根源在于性情。由于氣質(zhì)的不同，對情緒的強弱和發(fā)生的遲速各有不同，就是用氣質(zhì)來說明性情的。比如從創(chuàng)作者的心境和人各自不同的血氣來說，有的性情比較適合在靜淡恬雅的境況之下有所創(chuàng)造，這一類作者，其情感的萌發(fā)和會意需要在一種靜淡空靈的前提環(huán)境或意境之下得以實現(xiàn)：“覃思之人，情饒歧路，鑒在疑后，研慮方定”；而有的人則血氣澎湃，能夠在這樣的精神狀態(tài)之下一氣呵成：“駿發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機立斷?！?/p>

四、神思回落之言不逮意

在經(jīng)歷過“神與物游”的精神洗禮和血氣充沛的文思運動之后，就要下筆來進行表述，可是“意翻空而易奇，言征實而難巧也。是以意授予思，言授予意，密則無際，疏則千里；或理在方寸，而求之域表；或意在咫尺，而思隔山河”?？墒怯袝r卻又會陷入詞不達意的窘境，出現(xiàn)這種情況該如何解決呢？劉勰又提供了兩種方法。

（一）神思之養(yǎng)精蓄銳

《養(yǎng)氣》篇中說道：“率志委和，則理融而情暢；鉆勵過分，則神疲而氣衰；此性情之?dāng)?shù)也?！敝赋鲇捎谌嗽趧?chuàng)作時，精神境界達到了一個自我實現(xiàn)的制高點，隨著全身心投入的精神和意志的高度集中與專一，創(chuàng)作者完全沉浸到一種苦心竭慮的冥思和廢寢忘食的狀態(tài)之中，話語就在唇邊齒下，可是卻無法用其表達此時此刻的意愿和感受，只能怔怔地如啞巴一樣承受著難以言說的痛苦和折磨，這是一種陷于“藝術(shù)死角”的現(xiàn)象?！笆且员酿B(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情也”。在沒有觸發(fā)情理時，不必苦力思索，等有了觸發(fā)再寫；意義就在境物中找，所以境物是主管這種契合的，在沒有契合時，不必勞情去求索。雖然神理思致已經(jīng)縈繞于腦海和心間，但是當(dāng)這些意念只限于極端的高潮或頂峰的時候，沒有必要苦心搜求言辭給以詮釋，那樣只會使自己變得更加暈眩和混沌，需要將自己的心性重新用雪以藻，需要一個高潮之后的落潮階段，只有這樣，才能心平氣和，用冷靜和理智來審視觀照自己和外物，才能重新編排思維來組織語言。過于集中竭智的思考容易使人疲勞而思維混亂，所以好的方法應(yīng)該要有充沛的精神和精力來思索作文。

（二）神思之博而貫一

王昌齡《詩格》言：“生思一：久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照鏡，率然而生。感思二：尋味前言，吟諷古制，感而生思。取思三：搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得?！边@段話向我們昭示了解決言不逮意的又一種方法：尋味前言，吟諷古制。平時應(yīng)該要博覽群書， 大量地積累和豐富自己的知識寶庫，這樣在表達時就會游刃有余，手到擒來。劉勰《神思》曰：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹詞?！庇辛素S厚的文學(xué)底蘊和浩博的知識儲備，就可以“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。始躑躅于燥吻，終流離于濡翰”了。嚴(yán)羽《滄浪詩話》中最為著名的理論是“‘妙悟說’——故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”，他雖然認(rèn)為 “不涉理路，不落言筌者上也”。但是他同時也認(rèn)識到多讀書、多積累知識是臻于這種妙悟化境的不可缺少的基礎(chǔ)條件，所以無論什么樣的創(chuàng)作都少不了從其他書籍當(dāng)中獲取豐富的資源和吸取足夠的養(yǎng)分才能夠使自己的思想、境界、層次得以升華，從而創(chuàng)造出更為理想的作品。

神思不僅僅是一個藝術(shù)思維的過程，而其自身實質(zhì)上也成為整個創(chuàng)作歷程中的一個創(chuàng)作高潮的表現(xiàn)。劉勰的《神思》論完全清晰有條理地為我們闡述了創(chuàng)作的整個生發(fā)過程，為豐富和完善我國古代文論做出了很大貢獻，成為我們彌足珍貴的文學(xué)瑰寶。

[1]（南朝梁）劉勰.周振甫注.文心雕龍注釋[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[2]陸機.張少康集釋.文賦集釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[3]俞曉紅.王國維《紅樓夢》評論箋說[M].北京：中華書局，2004.