吳佩君

(溫州城市大學，浙江 溫州325035)

現(xiàn)代人類學視閾下的生態(tài)美學研究

吳佩君

(溫州城市大學，浙江 溫州325035)

當前，人類思維范式正在復歸生態(tài)美學的和諧本質，并能夠從“天人合一”以及馬克思主義的實踐美學視角看待生態(tài)美學的繼承與發(fā)展。從現(xiàn)代人類學的角度來探討生態(tài)美學，可以詮釋作為人的身體維度與作為“在世”的生態(tài)環(huán)境之間的內在關系，并把握生態(tài)美學之身體維度的內在的統(tǒng)一性、和諧性與審美性，因而具有較強的針對性。

生態(tài)；現(xiàn)代人類學；美學

城市作為人類群居生活的高級形式，是工業(yè)文明對人類社會的饋贈?，F(xiàn)代化的成果給了人們便利和文明，但由于當今社會的快速發(fā)展，生態(tài)審美的標準被現(xiàn)代化扭曲，因而適應生態(tài)美學的標準成為城市化進程的風向標。人與自然的審美狀態(tài)及和諧狀態(tài)是生態(tài)美學研究的重點，本文擬從現(xiàn)代人類學的角度來探討生態(tài)美學。

一、價值復歸：生態(tài)美學之身體維度的和諧美

生態(tài)審美是人把生態(tài)系統(tǒng)作為審美對象所產生的審美觀照，不只是對人這個主體價值的發(fā)現(xiàn)，也不只是以自然美這個客體為主要研究對象。因此，生態(tài)美學是在人與生態(tài)環(huán)境關系之中形成的審美關系，其本質是追求人與環(huán)境之間的和諧關系。只有將人自身的需求與人所處的立體空間統(tǒng)一起來，才能達到審美的最高理想與終極目標——和諧。自近代工業(yè)化革命以來，人類為了自身利益對所處的環(huán)境進行無止境的開發(fā)與索取，而沒有顧及環(huán)境的承受能力，導致人類與自身所處空間的和諧統(tǒng)一關系遭到了毀滅性破壞，應有的和諧美中充滿了沖突摩擦和悲劇性的色彩。

生態(tài)美學之身體維度研究，關注的中心是以終極實在為目標、以人類發(fā)展為基礎的現(xiàn)代人類學范式。它既不像古代世界論所提倡的那樣將世界從人類生活的整體系統(tǒng)之中抽象與孤立出去，也不同于近代認識論所主張的那樣把人類生活系統(tǒng)中的人應有的“此在”(自然、環(huán)境)抽象與孤立出去，從而突破了傳統(tǒng)的認識論或世界論范式，在一個更高級的思維層面上切入審美問題，為審美發(fā)展開辟了新方向，從根本上還原了人與自然環(huán)境的本真的、源始的關系。

生態(tài)美學之身體維度和諧美的本質被定義為人與生態(tài)系統(tǒng)的一種渾然一體的、源始的關系，是以“在世”生活為根基的圓融如一的、渾樸天然的關系。海德格爾將這種關系進一步概括為未經(jīng)分化的、本真的和諧。其實，我國兩千多年前的老子和莊子就提出了和諧美的思想，如“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?老子《道德經(jīng)》)。在老子眼中，天地萬物渾然一體，而非彼此分離、任意組合的孤立片斷，人雖然具有主觀性和創(chuàng)造性，仍須服從于“道”，遵循“道法自然”的定律。莊子在處理人與生態(tài)的關系中，繼承與發(fā)揚了老子的“道法自然”的思想，主張“不傲倪于萬物”(《莊子·天下》)，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣”(《莊子·天道》)。更可貴的是，莊子在繼承老子思想的同時，進一步升華了人類生活與生態(tài)環(huán)境的和諧性，強調了主客體的平等、融合與統(tǒng)一，凸現(xiàn)生態(tài)美學之身體維度的和諧音律。在老莊理論基礎上，現(xiàn)代生態(tài)美學無論在理論上還是在實踐上都突破了人與自然、物與我的對立狀態(tài)，既不是那種脫離人類而存在的純自然之美，也不是那種將人凌駕于自然之上的、超越“在世”生活根基的人類中心論，從而從根本上消除了人與世界(自然、環(huán)境)的二元對立狀態(tài)，將主體(人)與客體(物)、人與世界的關系徹底地還原為生態(tài)系統(tǒng)的本原性、整體性與直接性的和諧統(tǒng)一，將生態(tài)美學之身體維度審美帶進了以和諧為本質的美的“家園”。生態(tài)美之身體維度的和諧美，超越了一般意義上的物質或技術層面的生態(tài)美，包含了人類精神與情感審美范疇，充分體現(xiàn)了生態(tài)美學與人類生活的人文與自然關懷，將審美帶進了人文精神與自然本原渾然一體的境界。

二、終極目標：生態(tài)美學之身體維度的“詩意地棲居”

18世紀后期，蒸汽機成為工業(yè)革命的標志，人類逐漸用機械化生產替代了手工生產方式，極大地改變了人與世界之間的關系。工業(yè)化革命在給人類帶來巨大生產效率的同時，也帶來了生態(tài)環(huán)境的急速惡化。由機械化到自動化再到現(xiàn)代化，僅用了一個多世紀的時間，進程之快超出了人類自身的預期。日新月異的物質需求促使人類對生態(tài)環(huán)境進行加速掠奪，導致生態(tài)系統(tǒng)嚴重分化與斷裂，嚴重威脅著人類社會的生存與發(fā)展。人類中心論不僅僅惡化了人所處的外在世界，人類的內在系統(tǒng)也處于一種不協(xié)調、不統(tǒng)一的狀態(tài)。因為自工業(yè)化革命以來，人類社會的生產方式安排以資本為核心，那些占有資本優(yōu)勢的群體不僅對“在世”自然環(huán)境進行瘋狂掠奪與壓榨，還對那些資本較少或無資本群體進行無情的殘酷剝削與壓迫。被剝削、被壓迫群體的身體與靈魂發(fā)出了痛苦的呻吟，美在此遭到了扭曲，人類生活所追求的“詩意地棲居”的理想在此變成了幻想。

1962年，生物學家萊切爾·卡遜在《寂靜的春天》一書中提出了人類社會處于交叉路口的名言：“現(xiàn)在，我們正站在兩條道路的交叉口上。這兩條道路完全不一樣……我們長期以來一直行駛的這條道路使人容易錯認為是一條舒適的、平坦的超級公路，我們能在上面高速前進。實際上，在這條路的終點卻有災難等待著。這條路的另一條叉路——一條很少有人走的叉路——為我們提供了最后唯一的機會讓我們保持我們的地球?！边@里所講“舒適的、平坦的超級公路”是人類不顧及生態(tài)環(huán)境追求物質無限增長所帶來的災難性后果，而另一條路指的是生態(tài)文明之路。當今世界，社會生態(tài)及自然環(huán)境的雙重惡化，推進了生態(tài)美學之身體維度研究的理論進程，也提升了美學與文藝在人類生活中的作用?；诖?，海德格爾等立足于人與自然關系中的平等游戲，提出由遮蔽躲閃走向澄明之境，真正實現(xiàn)人類生活的理想目標，即“詩意地棲居”。

自20世紀50年代開始，我國創(chuàng)立了以實踐為基礎的生態(tài)美學，即實踐美學，其理論依據(jù)是馬克思主義的唯物實踐存在論哲學。“存在決定意識，意識對存在具有反作用”、“物質資料生產是人類存在與發(fā)展的基礎”、“實踐是檢驗真理的唯一標準”等命題，奠定了實踐美學產生與發(fā)展的堅實基礎。實踐美學作為我國美學發(fā)展的主流方向，長期指導著我國社會生活與經(jīng)濟發(fā)展的各個方面。馬克思主義觀的實踐美學要求人們完整準確地理解這種美學觀，孤立片面地理解與把握某一方面將會把人們引入錯誤的路線中去。事實上，馬克思主義的實踐美學觀具有其強大的生命力和指導意義；但在實際運用中，片面強調人對世界的征服與改造作用，使人類生活與生態(tài)環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一關系沒有得到應有的尊重，致使“詩意地棲居”遭受了嚴重的破壞。長期以來，由于錯誤理解馬克思主義的實踐美學觀，片面夸大了物質生產資料作為人類活動的唯一因素，人們未將其放在主客體和諧關系之中去理解、把握，使實踐美學的核心思想一直被誤解為“服從與被服從”、“改造與被改造”的關系。人們一直把生產工具、技術革命提高到至高無上的地位，片面、孤立地強調利用先進的生產技術從生態(tài)環(huán)境中獲取盡可能多的物質財富，人類生活與世界、主體與客體的二元統(tǒng)一性處于“取此舍彼”的狀態(tài)，造成人類生活與生態(tài)環(huán)境的雙重破壞。人們的實際行為與做法與其追求的終極目標“詩意地棲居”漸行漸遠，理想演繹成了“水中月、鏡中花”。

實踐美學具有一定的局限性，因此我們要用一種與時俱進的發(fā)展態(tài)度，充分吸收20世紀以來生態(tài)哲學發(fā)展的新成果，補充與完善馬克思主義唯物實踐論美學，形成具有強大生命力的現(xiàn)代生態(tài)哲學思想，為人類生活與世界的和諧美創(chuàng)造條件。具體說來，具有現(xiàn)代人類學立場的生態(tài)美學，將人類生活與生態(tài)環(huán)境之間的關系理解為一種相互包容、相互補充、相互發(fā)展的關系，而非“舍此取彼”的關系——人類生活中的世界是人類“在世”的直接寫實，對人是一種“人的存在”關系；人非超越于世界的絕對意志或抽象精神，而是一種“內在于世界的存在”。所以，站在現(xiàn)代人類學立場上的生態(tài)美學，從根本上消除了主客體二元關系中那種抽象的對峙關系，將人類強調并付諸實踐行動的對世界的占有關系、改造關系、利用關系，特別是掠奪關系，轉變?yōu)槿祟惻c生態(tài)環(huán)境之間的一種互相尊重、相互融洽的和諧關系。主客體的二元關系在人類生活與活動中不分主次、渾然一體。惟有如此，現(xiàn)代生態(tài)美學之身體維度和諧美的本質才能真正徹底得到理解與貫徹。

三、現(xiàn)實選擇：生態(tài)美學之身體維度路在何方

“天人合一”的思維方式是中國民族獨有的美學觀。它在本質上沒有西方哲學推崇的主體中心主義至上論，而是將人類作為生態(tài)系統(tǒng)內在循環(huán)的一個元素，人類與生態(tài)系統(tǒng)中的其他諸元素之間是一種平等、并列、守衡的關系。生態(tài)美學解決的是人類生活與世界的對立關系，搭建人與生態(tài)環(huán)境之間和諧、均等的關系平臺，目的在于堅持生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展道路。毫無疑問，這是一種理性選擇。我國是一個幅員遼闊、人口眾多的國家，生態(tài)環(huán)境承受能力有限，將經(jīng)濟增長作為現(xiàn)實抉擇的終極目標，不可避免會出現(xiàn)資源浪費、環(huán)境惡化以及生態(tài)危機，不僅使經(jīng)濟增長目標難以為續(xù)，還會嚴重威脅人類自身的生存與安全。目前，我們不僅沒有貫徹執(zhí)行生態(tài)美學之身體維度的和諧性，反而將人類生活與世界置于高度緊張的對立與沖突之中——為了片面追求經(jīng)濟發(fā)展目標而不顧生態(tài)環(huán)境資源的客觀有限性及不可再生性，瘋狂向生態(tài)環(huán)境索取，將人及世界推向了危險的邊緣。不僅如此，對生態(tài)環(huán)境的過度開發(fā)以及技術條件與管理能力方面的限制所造成的極其低下的利用效率，致使人與人之間、人與世界之間的生態(tài)系統(tǒng)失去了應有的和諧美，現(xiàn)實中的生活壓力帶來的身體惡化、疾病泛濫、精神迷失以及千瘡百孔的生態(tài)環(huán)境毫無美的意境可言，其審美性質與審美價值逐漸消失，最終失去了賴以發(fā)展的“精神家園”。因此，我們必須徹底地解決人口、資源與環(huán)境之間的協(xié)調發(fā)展問題，切實將經(jīng)濟增長目標轉變?yōu)橐越?jīng)濟發(fā)展目標的內涵式道路。

生態(tài)環(huán)境具有不以人的意志為轉移的審美性質與審美價值。我們必須拋棄人類主體中心主義，尊重生態(tài)美與身體維度的統(tǒng)一和諧性，按照審美性質與審美價值觀構建生態(tài)系統(tǒng)，最終使人類能夠“詩意地棲居”。現(xiàn)實中，人類自我中心主義僅僅狹隘地關注人的主體利益與人的當下生存，這一思潮目前在我國具有廣泛的社會基礎。人與人之間為掠奪有限資源，造成了緊張的社會對立關系，應有的生態(tài)系統(tǒng)審美觀已蕩然不存。更為嚴重的傾向是主張人的靈與肉的分離，將身體與靈魂設定為“此岸與彼岸”的關系，割裂了精神與身體相互依存的事實關系，從而無法構建人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)美學觀。麻木的人們不惜破壞生態(tài)環(huán)境，這是對身處被污染環(huán)境中勞作的社會公眾的身心摧殘，導致了作為主體存在的人的審美情趣與審美感覺的喪失?，F(xiàn)代生態(tài)美學要求我們必須改變這種現(xiàn)狀，將身體的自然美、精神美與世界統(tǒng)一起來，逐步實現(xiàn)人類社會生活的自由與解放。

四、結語

生態(tài)美學的核心思想與本質在于和諧。和諧不僅指生態(tài)環(huán)境中各個要素之間的和諧，也不僅是人類與世界的和諧，更是指人類與社會環(huán)境、人文環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一。人類不能將希望獲得的徹底自由解放完全寄托于外在的自然界，更不能希望從生態(tài)環(huán)境中尋求一種精神與物質方面的安慰與寄托。生態(tài)美學之身體維度的真正價值在于其體現(xiàn)出既是物質或技術的，又是超越物質或技術層面的體現(xiàn)人文關懷的理想情操和審美觀。從這個意義上看，站在人類學立場上的生態(tài)美學體現(xiàn)了美學本質，從根本上根除了庸俗的物質至上的功利主義及其造成的災難性后果。

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2015-02-02

吳佩君(1977- )，女，浙江溫州人，溫州城市大學講師，碩士，從事比較文學與世界文學研究。

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2095-7602(2015)05-0186-03