陳秀武　季泓旭

(東北師范大學(xué) 日本研究所，吉林 長春 130024)

偽滿“建國精神”與“國防”關(guān)系芻議

陳秀武季泓旭

(東北師范大學(xué) 日本研究所，吉林 長春 130024)

[內(nèi)容摘要]“九一八”事變爆發(fā)后，日本侵略者為了把中國東北變成進(jìn)一步侵華犯蘇的基地，在窮兵黷武的同時(shí)為維持偽滿傀儡統(tǒng)治的穩(wěn)定，將偽滿“建國精神”與“國防”結(jié)合起來，使二者相互滲透，相互融合?！敖▏瘛睘閭握?quán)進(jìn)行張目的存在價(jià)值，決定了偽滿“國防”帶有明顯的虛偽性與脆弱性。

[關(guān)鍵詞]“建國精神”；偽滿洲國；“國防”

對(duì)于一個(gè)民族而言，富國與強(qiáng)軍是國家走向繁榮昌盛的兩大基石，是國防的必要保障。然而，對(duì)于一個(gè)存在于異態(tài)時(shí)空下的偽政權(quán)來說，國防究竟防誰，為建設(shè)“高度國防”所做的一切努力具有怎樣的性質(zhì)與特點(diǎn)，已在國家的建設(shè)思想中有所表露?？梢哉f“建國精神”的目標(biāo)指向決定了偽滿“國防”的本質(zhì)特征。

所謂“建國精神”，本應(yīng)指一個(gè)國家在建立和發(fā)展的過程中，呈現(xiàn)出的一種具有集體性的意志與價(jià)值觀。一般說來，幾經(jīng)演繹后“建國精神”便成為國家統(tǒng)治階級(jí)意志的集中表現(xiàn)，是官方報(bào)刊、媒體及廣播的宣傳內(nèi)容。作為日本炮制的傀儡政權(quán)，偽滿洲國從來就不是一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國家。因而偽滿“建國精神”具有濃重的殖民色彩。本文擬從偽滿“建國精神”入手，追溯“建國精神”與偽滿“國防”相互滲透的實(shí)態(tài)，從而揭示偽滿“國防”的虛偽性與脆弱性。

一、“建國精神”與“肇國精神”

偽滿“建國精神”植根于日本的侵略理論，發(fā)端于以“八纮一宇”為基干的日本“肇國精神”。據(jù)《日本書紀(jì)》記載，神武天皇在頒發(fā)的詔書中講到“兼六合以開都，掩八纮而為宇，不亦可乎”*“八纮”出中國古籍《列子·湯問》指東、西、南、北、東南、東北、西北、西南八個(gè)方向，“宇”是家的意思。[1]。這意味著日本要把全世界合并為一，置于天皇的統(tǒng)治之下。到了近代，“肇國精神”已經(jīng)發(fā)展成赤裸裸的侵略理論，明治天皇所發(fā)表的《天皇御宸翰》曾揚(yáng)言要“繼承列祖列宗”、“開拓萬里波濤，布國威于四方”，要以武力征服世界，繼承祖宗“掩八教而為宇”的“肇國理想”。1913年，日蓮宗僧人田中智學(xué)造出“八纮一宇”[2]一詞。1940年，第二次近衛(wèi)內(nèi)閣將“八纮一宇”寫入《國策基準(zhǔn)》。正是在“八纮一宇”精神理念的指導(dǎo)下，日本逐漸走上了對(duì)外侵略擴(kuò)張的軍國主義道路。

為滿足日本帝國從精神上奴役身處“大東亞共榮圈”中的各國被侵略人民的需求，日本侵略者在對(duì)占領(lǐng)地區(qū)民眾的宣傳上，取代對(duì)內(nèi)張揚(yáng)的侵略理論，炮制出與“肇國精神”相對(duì)的“建國精神”，以迷惑傀儡政權(quán)統(tǒng)治下的人民。

在思想上，“建國精神”與“肇國精神”在以宗主國與殖民地“一心一德”的蠱惑宣傳上找到了連接點(diǎn)，努力營造二者一體的假象。一方面，以共通理論使殖民地人民對(duì)宗主國日本產(chǎn)生所謂的“理解”，將日本在殖民地主張的所有侵略權(quán)益賦予“道義”上的合法性。另一方面，盡量與被占地區(qū)的本土文化互相兼容，從而達(dá)到在精神麻痹下，奴役淪陷區(qū)人民的險(xiǎn)惡用心。在體系上，已發(fā)生對(duì)接的兩套理論，以宗主國日本為核心形成了殖民系統(tǒng)，即猶如一個(gè)巨大的“網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”。在宗主國“服務(wù)器端”所運(yùn)行的，是由“肇國理想”幾經(jīng)演繹而成的侵略擴(kuò)張“程序”，而在偽滿這個(gè)殖民地“客戶端”上所運(yùn)行的，則是與之相對(duì)應(yīng)的“建國精神”“程序”。這兩套使用同一種“代碼”所編寫的“操作系統(tǒng)”分工明確，嚴(yán)密地執(zhí)行日本帝國的侵略計(jì)劃。在結(jié)構(gòu)上，因我國東北遭受日本侵略較早，受日本思想毒害較深，故偽滿“建國精神”擁有較為完整的內(nèi)部構(gòu)造，并具有典型性，各結(jié)構(gòu)要素與日本“肇國精神”呈一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。

然而，當(dāng)進(jìn)一步探究“建國精神”與“肇國精神”的關(guān)系之際，似乎有必要追溯偽滿“建國精神”出臺(tái)的歷史過程。

幾于同期，日本殖民者為了掩蓋侵略事實(shí)，大肆宣揚(yáng)“日滿不可分”，并將其作為偽滿“建國精神”的重要內(nèi)容，以溥儀1935年出訪日本歸來后發(fā)布的《回鑾訓(xùn)民詔書》為標(biāo)志。詔書宣稱“朕與日本天皇陛下精神如一體，與友邦一心一德”[5],明確表示日本與偽滿的統(tǒng)治思想一致，“皇道”與“王道”理論內(nèi)涵相同，為所謂的“日滿一心一德”進(jìn)而“日滿不可分”的論調(diào)打下了思想基礎(chǔ)。這種“日滿不可分”、“一心一德”的奴化思想是“王道主義”的進(jìn)一步發(fā)展，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了被日本用于緩和民族矛盾的“民族協(xié)和”理論，以及標(biāo)志著日本對(duì)偽滿精神控制達(dá)到頂峰的“唯神之道”理論。

在日本對(duì)我國東北地區(qū)侵略程度加深，中日民族矛盾加劇之際，日偽當(dāng)局為維護(hù)其殖民統(tǒng)治，轉(zhuǎn)而在“日滿一心一德”的基礎(chǔ)上拋出“民族協(xié)和”，將其作為“建國精神”的重要內(nèi)容，企圖以此來蒙騙東北人民，緩解白熱化的民族矛盾?！懊褡鍏f(xié)和”在字面上的意思應(yīng)該是指各個(gè)民族應(yīng)該和睦相處，然而實(shí)際上，日本侵略者的用意是在這個(gè)旗號(hào)下，日本人居于中國人之上，獨(dú)攬偽滿洲國的一切軍政大權(quán)。“協(xié)和會(huì)”頭目橋本虎之助甚至宣稱：“滿系人的文化程度不算充足，滿系以外的少數(shù)民族，大體文化程度尚低，因此，日本民族在偽滿洲國應(yīng)該站在中心地位，和他們協(xié)和，這是給日本人的一大使命?！盵6]由此可見，“民族協(xié)和”實(shí)質(zhì)上不過是另一種使東北人民成為日本殖民統(tǒng)治下的順民的手段罷了。

在宗教層面，1940年頒布的《國本奠定詔書》，將 “天照大神”奉為偽滿洲國的“建國元神”，強(qiáng)調(diào)偽滿的建立是靠“天照大神”的神庥，而作為“天照大神”“神裔”的日本天皇，是體現(xiàn)“天照大神”意旨的“現(xiàn)人神”。在這個(gè)意義上，日本并不滿足讓偽滿“建國精神”的內(nèi)容僅僅停留在宣傳“日滿一體”、“民族協(xié)和”的層面上，而是企圖強(qiáng)調(diào)“天照大神”締造了偽滿洲國，日本天皇保佑著偽滿洲國，使日“滿”之間的“盟邦”、“友邦”關(guān)系，進(jìn)一步發(fā)展成了“親邦”關(guān)系。

歸納起來，所謂偽滿“建國精神”，不外為實(shí)現(xiàn)“日滿一德一心”、“民族協(xié)和”、“王道樂土”、“道義世界理想之日本”等天皇之心意?！皾M洲國皇帝，基于天意即天皇之心意而即帝位，以天皇之心為己心。作為在位之條件，永遠(yuǎn)于天皇之下，成為滿洲國民之中心?；实勰藶閷?shí)現(xiàn)建國之理想而設(shè)立之機(jī)關(guān)(其狀宛如日月之光，大放光芒)，因此，萬一皇帝違反建國理想，不以天皇之心為己心，則應(yīng)根據(jù)天意，將立即失去帝位，同時(shí)也不得根據(jù)民意，禪讓放伐?！盵7]即通過使偽滿與日本共同崇拜同一尊“天照大御神”，以宗教文化的名義，建立起偽滿洲國的精神體系。其中的“日本天皇”，是偽滿洲國的“太上皇”。“滿洲帝國皇帝”溥儀，也只是日本侵略者眼中可以隨時(shí)替換的“提線木偶”與“兒皇帝”罷了。

太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，偽滿徹底淪為日本戰(zhàn)爭機(jī)器的一部分。隨之而來的變化是，日本殖民統(tǒng)治者將“支持大東亞圣戰(zhàn)”、“建立大東亞共榮圈”等法西斯理論植入“建國精神”的母體之中。

綜上所述，偽滿“建國精神”是與日本“肇國精神”同體異身的殖民地奴化理論體系，是日本帝國主義侵略理論在其占領(lǐng)區(qū)的繼續(xù)、延伸和發(fā)展?！敖▏瘛迸c“肇國精神”兩相對(duì)應(yīng)、互相配合，是日本侵略者奴役東亞淪陷區(qū)人民，蒙騙國內(nèi)民眾的精神毒品?！敖▏瘛彪S著日本侵略的加深，不斷拓展其自身內(nèi)容，最終隨著日本帝國的戰(zhàn)敗、偽滿政權(quán)的覆亡而破滅。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、高效的發(fā)展，北京市城市化與機(jī)動(dòng)化水平不斷提升，導(dǎo)致城市人口集聚膨脹、城市功能區(qū)集中，由此帶來交通需求量的迅速增加，也帶來了交通擁堵等一系列問題. 近年來北京市政府通過“規(guī)”“建”“管”“限”多項(xiàng)措施持續(xù)治理交通擁堵，在一定程度上遏制了城市道路擁堵的蔓延及惡化. 隨著交通治理的精細(xì)化工作要求，2011年開始北京市中心城六區(qū)分別成立區(qū)交通委，建立市區(qū)兩級(jí)治理交通擁堵工作機(jī)制，2016年交通擁堵治理的責(zé)任逐步下沉到街道，由此形成了市級(jí)—區(qū)級(jí)—街道級(jí)多個(gè)部門聯(lián)合治堵的工作模式.

二、“建國精神”與偽滿“國防”

從現(xiàn)代意義上講，國防特指國家防務(wù)，以軍事行動(dòng)為保障，以配合軍事行動(dòng)而在其他領(lǐng)域采取的一切活動(dòng)為必要準(zhǔn)備。因此，偽政權(quán)是否有國防，指導(dǎo)偽國防的精神以及偽國防的目標(biāo)指向便有了耐人尋味的意義。

在國防建設(shè)上，硬件是軍隊(duì)與相應(yīng)的武裝力量，軟件是強(qiáng)化軍隊(duì)與武裝力量的科技、文化、教育等舉措。然而，國防的整備也好，武裝力量的充實(shí)也罷，都在國家建設(shè)的延長線上存在著。為了將國防建設(shè)得更加牢固，強(qiáng)調(diào)軍人精神成為必然。

只因偽滿洲國的傀儡性質(zhì)，偽政權(quán)的武裝力量受日本殖民侵略思想毒害最深。因此，在充實(shí)偽滿軍人精神上，其所謂的“建國精神”在偽滿“國防”方面體現(xiàn)得尤為明顯。在偽滿軍內(nèi)文件中，最早對(duì)“建國精神”做出明確表述的是發(fā)布于1933年的《滿洲國軍人誓文》。其內(nèi)容如下：

我滿洲國建國精神，在廣布王道，建設(shè)和平樂土，實(shí)現(xiàn)民族協(xié)和，以圖萬眾之廣寧。滿洲國軍直建于元首統(tǒng)率之下，對(duì)內(nèi)則有保安國家之任，對(duì)外則有宣揚(yáng)國威之責(zé)。此次編入國軍之人員，均應(yīng)恪奉高遠(yuǎn)之使命，堅(jiān)守左列各條，以期不違背軍人本分[8]295。

偽滿建立之初，政局并不穩(wěn)定，偽政府對(duì)地方部隊(duì)的控制并不牢固。在此情況下，日本關(guān)東軍對(duì)那些在形式上歸順偽滿的舊軍隊(duì)主要采用懷柔政策。所以當(dāng)時(shí)日偽當(dāng)局所編寫的軍人誓文，內(nèi)容比較籠統(tǒng)，口氣也比較溫和。誓文要求偽滿軍人所具備的主要是偽滿“建國精神”的核心部分，即“王道”精神，沒有交代偽滿軍隊(duì)?wèi)?yīng)如何“廣布王道”。而偽滿“王道之師”的實(shí)質(zhì)倒是在名為“王道國家精神之徹底”的演講中，被赤裸地暴露出來：

我們現(xiàn)在發(fā)揮王道精神，是一面高唱仁義，宣傳禮讓，完全用道德感化世界，一面也須積極軍備，養(yǎng)成實(shí)力，萬一不容感化時(shí)，可以興仁義之師，以救其生民涂碳?；蛘邇蓢鵁o故戰(zhàn)亂，影響世界和平，這時(shí)也可以忠告之。忠告不聽，武裝調(diào)停之，調(diào)停如再不停，那就可以大興王師。討而伐之。這種稍帶武力的王道主義，我們可以叫他為武裝王道主義，與鄰邦日本的皇道主義似乎相近[9]。

如此以王道之名行霸道之實(shí)的“王道主義”，具有明顯的侵略性，其實(shí)質(zhì)是作為偽滿版本的日本“皇道主義”。偽滿軍隊(duì)處于日本帝國主義的驅(qū)使之下，偽滿“王道之師”存在的目的，就是為了擴(kuò)大日本帝國主義驅(qū)使下的偽滿洲國軍隊(duì)對(duì)中國的侵略。日本對(duì)東北的侵略必然導(dǎo)致中日之間的民族矛盾急劇激化。然而，偽滿軍人也是東北人民的一部分，而且還是拿槍的人民。所以，偽滿前期的“建國思想”在偽滿軍隊(duì)中的演繹與應(yīng)用，主要集中在加強(qiáng)對(duì)偽滿武裝人員的精神控制方面。日偽當(dāng)局在將“建國思想”中的“五族協(xié)和”加入《誓文》的同時(shí)，還繼續(xù)曲解“建國思想”中的“王道”部分的涵義，企圖以此穩(wěn)定軍心。溥儀在日本全面侵華后，于“九一八”事變發(fā)生六周年時(shí)發(fā)布的《時(shí)局詔書》中提到：“滿洲國奠定之國基，以仁愛為政本，以忠孝為教本”[10],試圖把“建國精神”和“王道”解釋為“仁愛”和“忠孝”，要求伴隨日本侵華的偽滿軍隊(duì)忠實(shí)于日本侵略者，對(duì)日本侵略者的一切安排，唯命是從，聽之任之，不允許有絲毫的不同意見，去掉“私心”，一切都要為日本著想，一切都要以日本侵略者的利益為重，以求實(shí)現(xiàn)對(duì)偽滿武裝力量最大限度的控制與操縱。

當(dāng)然，日本關(guān)東軍不可能滿足于這種程度的控制。隨著日本侵略的加深，“建國”精神的內(nèi)容也不斷增加，其在偽滿“國防”部門的滲透也層層加碼，集中體現(xiàn)在偽滿政府于1943年10月發(fā)布的《軍隊(duì)內(nèi)務(wù)令》中。其“綱領(lǐng)”第四條強(qiáng)調(diào)：“軍人精神為戰(zhàn)勝之最大要素，其消長實(shí)開國運(yùn)之降替，故能透徹惟神之道、尚名節(jié)、重廉恥……實(shí)踐惟神之道，舉日滿一德一心、民族協(xié)和之實(shí)績，以盡一死殉國之大節(jié)?！盵11]日偽政府依然強(qiáng)調(diào)要偽滿“國軍”官兵遵奉“建國精神”，“顯現(xiàn)建國之理想本意”。其突出特點(diǎn)是“王道”的地位被“惟神之道”所替代，在“建國精神”中占據(jù)最重要的地位。這意味著日本國家神道在偽滿軍隊(duì)中，被日本侵略者賦予至高無上的地位。甚至有“營內(nèi)及兵營附近失火時(shí)，不可延燒于元神殿，速請(qǐng)求萬全之處置”的規(guī)定，在失火時(shí)把兵營中的“元神殿”的安全置于絕對(duì)優(yōu)先位置，優(yōu)于營中起火后更加危險(xiǎn)的彈火藥庫與油庫，這已經(jīng)超出了思想統(tǒng)治或者宗教的范疇，帶有荒唐與瘋狂色彩*如此盲目崇拜的情況在日軍也有很多，當(dāng)時(shí)日本聯(lián)合艦隊(duì)旗艦“長門”號(hào)不顧艦體超重也要為艦上放置神龕與天皇照片“御真影”的艙室設(shè)置了12英寸的厚重裝甲，甚至在軍艦遇險(xiǎn)沉沒的緊急情況下，也只能等到這兩樣“神物”安全轉(zhuǎn)移后才讓士兵登上救生艇；日本陸軍所用步槍上嵌有天皇家族的菊花紋章，士兵若不慎將其污損，就會(huì)被冠以“損害天皇賜物”的罪名受到長官的嚴(yán)厲責(zé)罰。。

偽滿軍人被迫信奉“惟神之道”，一方面是當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為偽滿“國本”的日本神道向偽滿軍隊(duì)的滲透所致，另一方面則是同樣信奉神道的日本關(guān)東軍對(duì)偽滿軍的重要同化手段，即以神道為“共存共榮的基礎(chǔ)”，其目的是將其徹底拉入日本天皇制政治思想體系之中。對(duì)此，偽滿建國大學(xué)名譽(yù)教授、著名的日本神道講師筧克彥在《恭祝之神祭》一文中說:“日本稱滿洲國為神之國，東北人民是神之民”，又說“親視其子為神，視禱其子之榮以為神之彌榮，子則尊其親為本神，念先神而圖報(bào)，以謝其親，此即惟神之道，亦所謂親子一體也。”[12]“惟神之道”通過將偽滿封神的方式，把日本與偽滿洲國的關(guān)系確定為父子關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到徹底由日本控制我國東北的目的。

當(dāng)然，日本在偽滿“國防”中拼命滲透“建國思想”的根本目的，還是為徹底控制偽滿洲國的槍桿子，使其為日本的侵略戰(zhàn)爭服務(wù)。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日軍軍需供應(yīng)上極端困難，因此便把“精神壓倒物資”及節(jié)約也列入“建軍教育”。此外，溥儀在1941年12月發(fā)布的《時(shí)局詔書》中，宣稱“日滿一心一德，夙將不可分離關(guān)系，固結(jié)共同防衛(wèi)之義，死生存亡”，決心“奉國人而盡奉公之誠，奉國力而援盟邦之戰(zhàn)?！盵13]365此后，溥儀每逢會(huì)見日本關(guān)東軍司令官，就諂媚說:“日本與滿洲國乃是一體不可分關(guān)系，生死存亡的關(guān)系，我一定舉國力為大東亞圣戰(zhàn)的最后勝利，為以日本為首的大東亞共榮圈奮斗到底。”[13]366隨著日軍在戰(zhàn)場上的節(jié)節(jié)敗退,偽滿統(tǒng)治者在為即將到來的覆亡感到驚恐的同時(shí),仍然企圖以“建國精神”來鼓舞士氣。溥儀在1944年12月26日對(duì)偽滿“國務(wù)總理”張景惠與偽“總務(wù)廳”廳長的“溫諭”中要求，“吾人更應(yīng)徹底當(dāng)□日滿一德一心之精神，上下協(xié)力，共同邁進(jìn)，賴神庥以決勝，使明年為圣戰(zhàn)必勝之年?！盵14]然而,1945年并沒有成為所謂的“必勝之年”。同年，隨著日本法西斯遭到徹底的失敗，偽滿“建國思想”化為泡影。

三、偽滿“國防”的實(shí)質(zhì)

1932年4月日本參謀本部制訂的《關(guān)于滿洲國國防之件》認(rèn)為，中國東北是日本國防的第一線，偽滿“國防”與日本在中國東北的國防有著密不可分的關(guān)系，事實(shí)上兩者幾乎可以視為同義。同年9月簽訂的“日滿議定書”也約定，日本與偽滿共同擔(dān)負(fù)東北地區(qū)的防御。所以，偽滿的所謂“國防”表面上由日“滿”兩“國”共同負(fù)擔(dān)，實(shí)際上是日本國防的延伸和擴(kuò)展，完全由關(guān)東軍負(fù)責(zé)，偽滿軍隊(duì)不過是“輔助成分”而已。

在偽滿防衛(wèi)線唱主角的還是日本關(guān)東軍，以對(duì)偽滿“國防”進(jìn)行“切實(shí)指導(dǎo)”為名，把大量的日本顧問、教官、甚至一線部隊(duì)官兵安插在偽滿軍政系統(tǒng)。關(guān)東軍的這種做法目的非常明顯，就是要

控制偽滿的軍事力量，使其成為為日本的侵略服務(wù)的棋子。標(biāo)榜要求偽滿軍人“恪奉高遠(yuǎn)之使命”，即偽滿“建國精神”的《滿洲國軍人誓文》，已經(jīng)對(duì)偽滿軍人提出要求，“以忠誠尚義為本，行必踐言，期無絲毫不忠不信之行為。上官之命令，不論何時(shí)何地，立即遂行?！盵8]295由此，在實(shí)際作戰(zhàn)中，曾出現(xiàn)如下情況：

這一次的中日戰(zhàn)爭，日本便把偽滿軍摻雜在日本軍隊(duì)中，來打我們的軍隊(duì)，方法是每排三十人中夾十個(gè)偽軍。這些偽軍都是被強(qiáng)迫抽調(diào)來的，每一個(gè)人在東北都有五家作保，這些偽軍打仗時(shí)若果逃跑或叛變，就惟作保的五家人是問。上火線的時(shí)候，偽軍兵士放在前，日本兵放在后面，被我們打死的多半是偽軍兵士[15]。

可見，日本推出的所謂“建國精神”，反映在“國防”方面，就是為了給偽滿軍人“洗腦”。日偽當(dāng)局不僅要抹消偽滿軍人的民族意識(shí)，而且要使他們變成像舊日本士兵那樣麻木不仁、唯命是從的“機(jī)器”。在日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭的時(shí)候，只要日本長官一聲令下，即可以使偽滿軍人“上官之命令，不論何時(shí)何地，立即遂行”，沖鋒在日本對(duì)外侵略作戰(zhàn)的最前面，為日本對(duì)外侵略充作炮灰，其險(xiǎn)惡用心昭然若揭。

然而，以溥儀為首，抱著復(fù)辟夢想的偽滿頭子們，無力抗拒這種任人宰割的局面，只得在日本的脅迫之下，親手交出更多的“國防”主權(quán)。1938年，偽政府頒布的《防衛(wèi)法》第二十九條中就有如下規(guī)定：“本法之規(guī)定在帝國內(nèi)之同盟國軍于共同防衛(wèi)上為防衛(wèi)之實(shí)施，準(zhǔn)備及訓(xùn)練時(shí)準(zhǔn)用之，但就第四條第二項(xiàng)于特有委任時(shí)準(zhǔn)用之。于前項(xiàng)情形，同盟國陸軍最高司令官有與本法中治安部大臣或全國防衛(wèi)司令官而同盟國陸軍防衛(wèi)司令官有與本法中防衛(wèi)司令官同一權(quán)限?！盵16]自此，最終在法律上承認(rèn)了關(guān)東軍對(duì)偽滿武裝力量的指揮權(quán)及全面控制權(quán)。

在對(duì)偽滿“國防”的認(rèn)識(shí)上，當(dāng)時(shí)的日本高層也深刻地表明了偽滿“國防”的虛偽性。日本參謀本部在偽滿成立之初下達(dá)的文件中談到，對(duì)于日本帝國主義來說，“無論偽滿傀儡政權(quán)是否存在”，鑒于中國東北的戰(zhàn)略價(jià)值，“把‘滿蒙’作為日本的國防第一線，對(duì)日本來說是絕對(duì)必要的大事。”因此，日本“需要使?jié)M洲國的‘國防’直接與日本在滿蒙的國防有關(guān)”，并“使二者在事實(shí)上同義?！盵17]以此為由，日本獲有在偽滿駐扎軍隊(duì)的權(quán)利，并擔(dān)任其防衛(wèi)任務(wù)。值得注意的是，根據(jù)《樸茨茅斯和約》的規(guī)定，日本關(guān)東軍在偽滿建國前，只被允許在關(guān)東州和滿鐵附屬地駐扎軍隊(duì)、自由行動(dòng)。然而偽滿成立后，關(guān)東軍被賦予了更多行動(dòng)自由權(quán)，這種行動(dòng)自由權(quán)將關(guān)東軍的駐軍范圍擴(kuò)大到了整個(gè)滿洲國，其駐軍規(guī)模也相應(yīng)擴(kuò)大，“關(guān)東軍于必要時(shí)駐扎多少軍隊(duì)皆可。滿洲國就是這樣一種性質(zhì)的國家。”[18]93-95可見，偽滿洲國是日本為滿足自身戰(zhàn)略需求而建立的“國防國家”，其“國防”也是為了滿足日本的侵略需求而存在的。在日本人眼中，偽滿的“國防”實(shí)際上就是日本殖民帝國防衛(wèi)圈的一部分。當(dāng)日本侵略者面臨戰(zhàn)敗時(shí)，首先舍棄的，就是偽滿的“國防”。

1944年，關(guān)東軍的精銳部隊(duì)已經(jīng)盡數(shù)調(diào)出，日本不得不收縮防線，采取在邊境“絕對(duì)靜謐”，盡可能避免“刺激”蘇聯(lián)的消極戰(zhàn)法。日本大本營要求關(guān)東軍“在關(guān)于滿洲國及其所屬領(lǐng)土，凡與鄰國有爭議的地區(qū)，不便使用兵力的地區(qū)，以及有可能發(fā)生邊界爭端的地區(qū)，均不得以武力進(jìn)行防衛(wèi)”，“在發(fā)生邊界爭端時(shí)，為避免事態(tài)擴(kuò)大，不得以武力進(jìn)行防衛(wèi)?！盵18]127這標(biāo)志著在不利局勢下，日軍已經(jīng)開始逐漸放棄對(duì)偽滿的軍事保護(hù)。

1945年，日軍高層已經(jīng)確信蘇聯(lián)將要投入對(duì)日作戰(zhàn)。當(dāng)年5月30日，大本營向關(guān)東軍下達(dá)了《滿鮮方面對(duì)蘇作戰(zhàn)計(jì)劃要點(diǎn)》，要求關(guān)東軍進(jìn)入臨戰(zhàn)狀態(tài)，并且調(diào)整了其對(duì)蘇作戰(zhàn)部署。《要點(diǎn)》要求關(guān)東軍要確保京圖鐵路(長春至圖們)、連京鐵路(大連至長春)以東的三角形地區(qū)，與蘇軍打游擊戰(zhàn)、持久戰(zhàn)，使其“有利于大東亞戰(zhàn)爭的完成”。實(shí)際上，這是日本“把滿洲國作為帝國國防第一線”思維的延續(xù)，將滿洲國作為日本大本營“本土決戰(zhàn)”第一環(huán)來考慮的[19]，也是對(duì)于當(dāng)時(shí)虛弱不堪的日本關(guān)東軍來說，唯一可行的抵抗方式。然而對(duì)于偽滿來說，則意味著這個(gè)“國家”四分之三的領(lǐng)土猶如壁虎在危急情況下自斷尾巴，被其主子一念之間放棄了。

8月9日蘇聯(lián)對(duì)日作戰(zhàn)之后，蘇聯(lián)紅軍一路勢如破竹，迅速打破了日偽經(jīng)營的大部分防御措施。在此情況下，日本侵略者選擇的是徹底放棄對(duì)偽滿的防御，進(jìn)一步退卻。日軍大本營很快下達(dá)了新命令，要求關(guān)東軍和朝鮮軍“考慮到帝國整個(gè)戰(zhàn)局，朝鮮是最后防線，需要絕對(duì)保住。但滿洲只是前進(jìn)基地，在萬不得已時(shí)可以放棄?！盵20]從原先的偽滿防衛(wèi)計(jì)劃，一退再退而最終成為了朝鮮防衛(wèi)計(jì)劃，日本以保衛(wèi)“王道樂土”為幌子炮制的偽滿洲國“國防”，連同偽滿本身，都在轉(zhuǎn)眼之間被潰敗中的日本侵略者無情地拋棄了。日本半脅迫半扶植地使偽滿擁有可觀的“國防力量”，并沒有使偽滿政權(quán)得到好處。偽滿在耗盡“國力”供養(yǎng)了一支軍事力量之后悲哀地發(fā)現(xiàn)，不僅自己根本無法控制那股軍事力量，而且其“國防”力量乃至偽滿政權(quán)本身，在日本眼里，只不過是“用過即拋”的消耗品與擋箭牌罷了。因而偽滿“國防”的虛偽性與脆弱性不言自明了。

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[責(zé)任編輯：郭冬梅]

[中圖分類號(hào)]K265.61

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-6201(2015)01-0003-06

[收稿日期]2015-02-01

[基金項(xiàng)目]東北師范大學(xué)2015年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)校內(nèi)青年基金青年團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“中國民眾對(duì)日殖民抗?fàn)幯芯俊?編號(hào)：2015QT005)。

[作者簡介]陳秀武(1970-),男,吉林農(nóng)安人,東北師范大學(xué)日本研究所教授；季泓旭(1989-),男,遼寧沈陽人,東北師范大學(xué)日本研究所碩士研究生。

On the Relationship between Manchukuo’s National Defense and Nation Building Spirit

CHEN Xiu-wuJI Hong-xu

(Institute of Japanese Studies，Northeast Normal University，Changchun，Jilin,130024)

Abstract：After September 18th Incident，Japanese invaders made Northeast China a military base for invading China and the Soviet Union. Japanese wantonly engaged in military ventures，meanwhile made a combination with Manchukuo’s national defense and nation building spirit. The two factors mixed together. This dissertation tries to expose the weakness and falsity in Manchukuo’s national defense by analyzing this combination.

Key words：Manchukuo；nation building spirit；national defense