淺析藏族人名重名現(xiàn)象

陳思

（廣州大學(xué)，廣東 廣州510006）

淺析藏族人名重名現(xiàn)象

陳思

（廣州大學(xué)，廣東 廣州510006）

重名現(xiàn)象古已有之。隨著人口的劇增，社會(huì)的高速發(fā)展，人與人之間的交流日益頻繁，重名現(xiàn)象已由一個(gè)語言現(xiàn)象演變成一個(gè)需要予以關(guān)注和解決的社會(huì)問題。由于藏族人名經(jīng)歷了從有姓到無姓的轉(zhuǎn)變過程，加之藏族人民在取名用字時(shí)普遍受到宗教文化的影響，藏族人名重名現(xiàn)象普遍?，F(xiàn)試從語言學(xué)角度簡要闡述藏族人名重名現(xiàn)象的成因及其解決策略。

藏族人名 重名現(xiàn)象 形成原因 解決策略

一、藏族人名重名現(xiàn)象的形成原因

（一）從有姓到無姓

歷史上藏族人是有姓的，但現(xiàn)在的藏族人一般認(rèn)為是有名無姓（極少數(shù)人是有姓的）。據(jù)藏文史籍記載，藏族姓氏主要有四大族姓和六大族姓之說。進(jìn)入階級社會(huì)，以松贊干布統(tǒng)治時(shí)期為代表，藏族人既有姓又有名。但是這一時(shí)期的“姓”是帶有深刻階級印記的符號，具有一定的特權(quán)性質(zhì)，只有上層的一些達(dá)官貴人和活佛才有姓氏，普通百姓沒有姓氏，而且通常都以莊園名、家族名、封號作為姓氏冠在名字之前。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，在舊西藏，將近95%的藏族人是沒有姓氏的，姓氏是屬于大約5%的特權(quán)階層。這與現(xiàn)代漢族姓氏“續(xù)血統(tǒng)，別婚姻”的功能截然不同，藏族的姓氏主要是用來分等級、別貴賤的。新中國成立以后，作為有一定特權(quán)性質(zhì)的姓氏退出了歷史舞臺(tái)?！靶铡笔菢?gòu)成人名的具有區(qū)別性特征的一個(gè)重要方面，在藏族人名中不再發(fā)揮作用，這是造成藏族人名重名現(xiàn)象普遍存在的原因之一。

（二）宗教文化對藏族人名取名方式的深刻影響

宗教對藏族人民的影響是全方位的。在取名問題上，主要表現(xiàn)為藏族人名多以自然物、自然現(xiàn)象、神靈、佛法、法器等與宗教有關(guān)的事物取名。原始宗教——苯教對藏族人取名的影響：以自然物、自然現(xiàn)象取名。例如：尼瑪（太陽）、達(dá)瓦（月亮）、南卡（天空）、嘉措（海洋），桑格（獅子）、梅朵（花）、白瑪（蓮花）等。藏傳佛教，是苯教與佛教融合的產(chǎn)物，進(jìn)一步加深藏族人對萬物有靈論的信仰。因此，以自然物、自然現(xiàn)象取名，即使在現(xiàn)代社會(huì)的藏族人中仍然較普遍。藏傳佛教對藏族人取名的影響，以神靈、佛法、法器等取名。例如：多杰（金剛）、嘉央（菩薩）、堅(jiān)贊（佛幢）、桑杰（佛陀）、曲宗（法滿）、曲強(qiáng)（法慈）等這類名字都體現(xiàn)出佛的至高無上和人們對佛的虔誠敬奉。以自然事物、神靈、佛法、法器等取名造成人名性別傾向不明顯，男女重名現(xiàn)象也較為普遍。此外，藏族還以出生日期（主要指一個(gè)星期的每一天）取名，以出生日期來命名的男女人名重名率非常高①。

二、藏族人名區(qū)分性別的人名構(gòu)成方式

為盡量減少男女同名現(xiàn)象，藏族人名按一定的組合關(guān)系來區(qū)分性別。人名是詞，這樣的論斷對于藏族人名來說并不是最恰當(dāng)?shù)?。藏族人名主要以雙音節(jié)和四音節(jié)為主。按照現(xiàn)在通行的區(qū)別詞和詞組的方法，藏族人名中一部分歸屬于詞，一部分歸屬于詞組：雙音節(jié)人名以詞為主，四音節(jié)人名以詞組為主。

藏族人名中的中性人名主要以雙音節(jié)為主，這一類人名多以自然事物、神靈、佛法、法器、出生日期等命名，其基本詞義不具備區(qū)分性別的功能，與四音節(jié)的人名相比結(jié)構(gòu)更為穩(wěn)定，不利于具有區(qū)別性別功能的人名象征意義取得人名基本詞義的地位。區(qū)別雙音節(jié)人名的性別特征主要通過在雙音節(jié)人名后面增加一個(gè)具有明顯性別特征的語素，例如：“毛”、“措”、“吉”，這些語素放在中性雙音節(jié)人名后，通常表示此人名是女性人名而非男性人名。四音節(jié)的人名一般是由兩個(gè)雙音節(jié)的人名組合而成，因此一個(gè)四音節(jié)的藏族人名可以只稱呼前兩個(gè)音節(jié)，也可知稱呼后兩個(gè)音節(jié)，它們單獨(dú)稱呼時(shí)都具有獨(dú)立完整的語義。通過兩兩組合構(gòu)成四音節(jié)人名區(qū)分人名性別的結(jié)構(gòu)方式較復(fù)雜，主要可歸納為以下幾種組合方式：

（1）男性人名+女性人名=女性人名

才旦+卓瑪=才旦卓瑪

（2）女性人名+女性人名=女性人名

央吉+卓瑪=央吉卓瑪

（3）中性人名+女性人名=女性人名

巴桑+拉姆=巴桑拉姆

（4）女性人名+男性人名=男性人名

卓瑪+才旦=卓瑪才旦

（5）男性人名+男性人名=男性人名

強(qiáng)巴+旺杰=強(qiáng)巴旺杰

（7）中性人名+男性人名=男性人名

達(dá)瓦+旺久=達(dá)瓦旺久

（6）中性人名+中性人名=男性人名

米瑪+次仁=米瑪次仁②

從以上六種（排除第七組）組合方式，不難發(fā)現(xiàn)四音節(jié)人名中只有后兩個(gè)音節(jié)才具有反映或代表性別的功能。

三、藏族人名減少重名現(xiàn)象的主要方式

以年齡大小進(jìn)行區(qū)別，在人名前面加“大”、“中”、“小”這樣的區(qū)別詞；以職業(yè)進(jìn)行區(qū)別，在人名前加所從事職業(yè)；以性別進(jìn)行區(qū)分，在人名前加“男”、“女”這類區(qū)別詞，抑或以生理特性區(qū)分，諸如“高”、“矮”、“胖”、“瘦”之類的區(qū)別詞，這一類詞一般要放在人名的后面。以上四種區(qū)別重名的方式，當(dāng)使用其中一種方式仍不能將多個(gè)同名的人區(qū)分開來的時(shí)候可以使用兩種或兩種以上方式進(jìn)行區(qū)分，多數(shù)情況使用其中兩種方式即可。其中以性別加以區(qū)分的方式使用頻率最高，是其他三種區(qū)分方式首選的組合對象。這些減少重名的方式，有隨意性、臨時(shí)性的特點(diǎn)，主要用于日常交際，在正式場合使用有不妥之處，尤其在人名后加個(gè)人的生理特性多為“綽號”，不適宜在正式場合使用。

四、解決策略

隨著推普工作在少數(shù)民族地區(qū)深入，在正式場合越來越多的藏族人使用漢語翻譯的人名，重名現(xiàn)象對人們工作生活造成的困擾日益凸顯。此外，藏族人名翻譯成漢語的過程中會(huì)產(chǎn)生一人多名的現(xiàn)象，這一類重名現(xiàn)象不列入本文的論述范圍。重名問題對中國人的困擾由來，對于這一問題許多專家學(xué)者都提出自己的解決策略，但這些解決策略主要是針對漢族人名重名問題而提出的。這些解決策略是否適合漢譯藏族人名還不可妄下結(jié)論，但可以肯定的是對減少漢譯藏族人名重名現(xiàn)象有重要的借鑒意義。

（一）漢族人名重名現(xiàn)象的解決策略

目前，針對漢族人名重名現(xiàn)象，專家學(xué)者從語音、語法、語義三方面提出解決策略，或在人名的“姓”、“名”上下工夫。如：有人建議擴(kuò)大姓的范圍，采用百家姓以外的新姓、采用兩個(gè)漢字的復(fù)姓、使用少數(shù)民族的姓，甚至建議借用外國姓；還有人建議擴(kuò)大名的字?jǐn)?shù)，采用三字名，甚至四字的名，更有人提議向古人學(xué)習(xí)，除了“姓”和“名”外還要另外取“字”與別人相區(qū)分；此外，人名在語義上不要一味追求姓與名連義，避免大范圍的同名同姓現(xiàn)象。總的說來，不外乎在“姓”或“名”的用字、數(shù)量上下工夫減少重名的概率。（）

（二）漢譯藏族人名重名現(xiàn)象的解決策略

人名與人的特殊關(guān)系決定了減少重名現(xiàn)象的解決方案的提出要考慮多方面的因素，要充分考慮所屬民族的文化心理、民族語言因素對方案可行性的影響。民族姓名由形式和內(nèi)容兩部分組成。民族姓名的形式反映民族語言特點(diǎn)，而它的內(nèi)容則反映民族社會(huì)的特點(diǎn)，前者在基本結(jié)構(gòu)上比較穩(wěn)定，而后者則富于變化，隨著社會(huì)的發(fā)展、變化而變化③。不同的民族語言會(huì)產(chǎn)生與之民族語言相適應(yīng)的民族姓名形式，民族姓名受到民族語言的語音、語法和語義等方面的制約。在姓名內(nèi)容上受到民族文化心理的影響，集中體現(xiàn)為“用什么字”取名的傾向以及取名的目的、寓意。減少漢譯藏族人名的重名現(xiàn)象，一方面要吸收減少漢族人名重名現(xiàn)象的寶貴經(jīng)驗(yàn)，另一方面要充分考慮藏族人名的民族語言特點(diǎn)和文化因素。針對漢譯藏族人名的特點(diǎn)提出以下解決策略：

1.選擇有明顯性別區(qū)分度的字作為人名，與藏族人名區(qū)分性別特征的人名組合方式結(jié)合使用。藏族人名男女重名現(xiàn)象較普遍，這與宗教信仰對人們?nèi)∶米值挠绊懯欠植婚_的，要從根本上改變?nèi)藗內(nèi)∶米值淖诮涛幕瘍A向，不太可能也沒有這樣的必要，應(yīng)該尊重文化的多元性差異性。但我們完全可以使用現(xiàn)有的具有明顯性別特征的人名加以組合來強(qiáng)化其性別特征，做到人名性別一看便知。藏族人名，尤其是四音節(jié)的人名在語義上多為意義相同或相近的兩個(gè)雙音節(jié)人名組成，在語義上前后兩部分拆分后語義完整，可以獨(dú)立使用；在語法結(jié)構(gòu)上多為聯(lián)合關(guān)系、偏正關(guān)系的詞組，加之有名無姓與漢族人名相比人名前后兩部分組合能力更強(qiáng)。正因?yàn)槿绱?，在選用具有明顯性別特征的詞作為人名時(shí)應(yīng)遵循藏語人名區(qū)別性別特征的組合方式，不可隨意組合。

2.一名多人的重名現(xiàn)象在漢譯過程中廣泛存在，在確保不影響藏語人名原有語音、語義的前提下可以局部使用同音字、諧音字加以區(qū)別。譬如：次旦德吉（長壽幸福之義）是較為常見的藏族人名，在同一所學(xué)校甚至同一個(gè)班級都有可能遇到與自己同名的人，在日常交際中可以在前面加“男”、“女”、“大”、“小”之類的字相稱加以區(qū)分，但在正式場合不適宜使用這樣的稱呼方式，書寫成漢語時(shí)就更難以區(qū)分。如果使用同音字、諧音字，不但可以在形式上與同名人相區(qū)分，還可以賦予漢譯藏族人名新的涵義。譬如：把次旦德吉取名為慈丹德吉，藏語中這兩個(gè)人名語音、語義都相同，但在漢語書寫上卻是截然不同的兩個(gè)人名可以與其他人區(qū)別開來。從漢語角度考慮，慈有仁慈之義，丹在漢語中一般用于女性人名，這樣一舉兩得既可明性別，還可別同名。

3.具有親屬關(guān)系的人名可以使用固定的語素，一般放于人名的前面與人名合用來充當(dāng)“姓氏”，在一定程度上發(fā)揮續(xù)血緣的作用，這些固定成分可以是地名、景觀名、房屋名等。最好的結(jié)果是它可以固化在具有親屬關(guān)系的人名中，具備通名的功能，在一定程度上也可以彌補(bǔ)藏族人名無姓氏的空白，對減少重名現(xiàn)象是有益的。另外，符合藏族人名母子連名制的文化傳統(tǒng)和語法構(gòu)成方式。此外藏族人名各部分凝固性不強(qiáng)，多為詞組，具有“姓氏”功能的固定成分進(jìn)入藏族人名容易被人們所接收，具有可行性。同時(shí)這樣的固定成分與階級社會(huì)時(shí)期別貴賤、分等級的姓氏相比是有顯著區(qū)別的。

4.使用縮略式人名進(jìn)行區(qū)分?？s略式人名，語義高度凝練，一般比其他人名的內(nèi)涵更豐富，表達(dá)的往往不是字面義，而是其所加工材料的整體義；結(jié)構(gòu)靈活復(fù)雜，只抽取極有限的字作為線索提示其與原材料之間的關(guān)聯(lián)，組合方式既自由豐富，又可超乎常規(guī)。由于藏族人名音節(jié)較多，為了方便稱呼和記憶在人們?nèi)粘Ｉ钪胁扇】s名形式加以簡便化。不同藏區(qū)有不同的縮名方法。衛(wèi)藏以拉薩和日喀則為主附近地區(qū)，四個(gè)音節(jié)中取掉第二和第四音節(jié)，以第一音節(jié)和第三音節(jié)組合而縮名，如德吉央宗縮名為德央，次仁曲杰縮名為次曲，尼瑪扎西縮名尼扎。安多和康巴恰恰倒過來縮名，如桑丹旦增縮名為桑丹，次仁德吉縮名為德吉的習(xí)慣。而且康區(qū)流行一種愛稱代替原來的正名，某人名字的第一音節(jié)后面添加一個(gè)“嘎”字來稱呼，如達(dá)嘎，尼嘎，扎嘎、格嘎來表達(dá)一種感情。這樣的縮名方式可以加以繼承并可以應(yīng)用在正式場合使用的漢譯藏族人名。此外，對人名進(jìn)行縮略還應(yīng)保存人名應(yīng)有的文化理據(jù)，不能僅僅為了簡單、易記而隨意縮略。

5.以年齡（大?。⑿詣e（男女）、職業(yè)、生理特性區(qū)別重名現(xiàn)象只適合于非正式場合，而且這一類多為區(qū)別詞數(shù)量有限，對減少重名現(xiàn)象有其局限性，應(yīng)使用更恰當(dāng)?shù)拿绞酱妗?/p>

注釋：

①賈一心.佛光籠罩下的審美意向——藏族人名管窺［J］.青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994.1：84-86.

②旦正加.藏族姓名探微［J］.青海民族研究（社會(huì)科學(xué)版），1994.2：26-31.

③納日碧力戈.民族姓名的語言制約因素析要［J］.民族語文，1990.4：66-69.

［1］范玉梅.我國少數(shù)民族的人名［J］.民族研究，1981（5）：63-75.

［2］納日碧力戈.民族姓名的語言制約因素析要［J］.民族語文，1990（4）：66-69.

［3］李曉明.給六千萬億名中國人起名字［J］.群言，1995（6）：41-43.

［4］噶瑪降村.藏族人名的佛教文化內(nèi)涵［J］.中國西藏，1998（3）：42-43.

［5］劉軟榮，岳本聰.個(gè)人取名的語言學(xué)原則［J］.新聞愛好者，2000（9）：42-44.

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［9］尕藏卓瑪.淺談藏族人名的文化含義及其翻譯原則［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（5）：113-116.

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［11］次仁德吉.淺談西藏拉薩的人名與民俗文化［J］.法制與社會(huì)2009（1）：349.

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