李艷雙 （北京市東城區(qū)職業(yè)大學(xué)藝術(shù)系 100020）

一、問(wèn)題的提出

在我國(guó)眾多少數(shù)民族中，白族是人口數(shù)量較多的少數(shù)民族之一，主要分布在我國(guó)的西南部的云南省和貴州省等地。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，白族較早地受到漢族文化影響，又因其居住地西南高原的獨(dú)特氣候條件和周邊地區(qū)的宗教文化滲透，形成了其鮮明的具有獨(dú)特性和統(tǒng)一性的音樂(lè)文化體系。

近年來(lái)，在民族傳統(tǒng)文化研究浪潮和國(guó)家大力提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景下，白族聚居地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的特點(diǎn)和流變等問(wèn)題逐漸成為了音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)研究課題。

2011年夏季，為了更好地探究白族聚居區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的特點(diǎn)和音樂(lè)活動(dòng)組織形式，筆者趕赴云南省大理市，在白族文化發(fā)源地之一的挖色鎮(zhèn)挖色村進(jìn)行了田野調(diào)查。挖色村位于洱海東岸，三面環(huán)山，是遠(yuǎn)近聞名的魚(yú)米之鄉(xiāng)，居住人口中白族占絕大多數(shù)。目前，挖色村青壯年大多在外務(wù)工，留守村寨的多為老人和兒童。

在田野調(diào)查過(guò)程中，筆者深入考察了當(dāng)?shù)氐摹吧彸貢?huì)”和“洞經(jīng)鼓樂(lè)隊(duì)”等音樂(lè)組織舉行的儀式活動(dòng)，同時(shí)探析當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)組織的廣場(chǎng)舞，引發(fā)筆者從宗教音樂(lè)與世俗音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的角度審視挖色白族村寨的群體文化生活。

二、挖色村的音樂(lè)活動(dòng)團(tuán)體

1.蓮池會(huì)

“蓮池會(huì)”是一個(gè)由女性群體組成的宗教團(tuán)體，主要從事誦經(jīng)等宗教活動(dòng)，其組織成員為當(dāng)?shù)氐闹欣夏陭D女?！吧彸貢?huì)”成員包括會(huì)首、經(jīng)母和會(huì)員，會(huì)首負(fù)責(zé)“蓮池會(huì)”的行政和后勤等工作，如安排物資采買(mǎi)、做飯、財(cái)務(wù)管理等，經(jīng)母負(fù)責(zé)講授及領(lǐng)唱經(jīng)文，會(huì)員數(shù)量最多，主要分工是參加宗教活動(dòng)并唱讀經(jīng)文。參加“蓮池會(huì)”的會(huì)員須為停經(jīng)的中老年婦女。每月初一、十五、觀音壽誕和本主壽誕，“蓮池會(huì)”會(huì)組織儀式教活動(dòng)，此外，當(dāng)受邀參加鄉(xiāng)鄰的紅白喜事時(shí)，“蓮池會(huì)”也會(huì)組織活動(dòng)。

目前，挖色村共有三個(gè)“蓮池會(huì)”，分別是“營(yíng)頭節(jié)蓮池會(huì)”（簡(jiǎn)稱營(yíng)頭節(jié)）、“街面節(jié)蓮池會(huì)”（簡(jiǎn)稱街面節(jié)）和“營(yíng)尾節(jié)蓮池會(huì)”（簡(jiǎn)稱營(yíng)尾節(jié)）。營(yíng)頭節(jié)有近100人，以當(dāng)?shù)乜讖R為分界；街面節(jié)有約140余人，以小籃球場(chǎng)為界，營(yíng)尾節(jié)有約160余人，以玉龍健身廣場(chǎng)為界。在這三個(gè)“蓮池會(huì)”中，營(yíng)頭節(jié)和街面節(jié)信仰上本主，營(yíng)尾節(jié)信仰下本主。三個(gè)“蓮池會(huì)”只參加自己信仰宗教的儀式活動(dòng)以及自己所屬區(qū)域鄉(xiāng)民的紅白喜事。

2.洞經(jīng)鼓樂(lè)隊(duì)

挖色村的“洞經(jīng)鼓樂(lè)隊(duì)”也被當(dāng)?shù)厝朔Q為“緣善壇”，據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，“洞經(jīng)鼓樂(lè)隊(duì)”可以追溯至清朝。在“洞經(jīng)鼓樂(lè)隊(duì)”的發(fā)展歷程中，十年文化大革命時(shí)期曾經(jīng)中斷，文革后，楊庭芳、楊國(guó)珍、李學(xué)陽(yáng)、李致孝等老民間藝術(shù)家又重新組建“洞經(jīng)鼓樂(lè)隊(duì)”?，F(xiàn)今的“洞經(jīng)鼓樂(lè)隊(duì)”成員有十余位，主要使用二胡、鼓和笛子等樂(lè)器。挖色村“洞經(jīng)鼓樂(lè)隊(duì)”主要在村民給房屋上梁、村民喬遷和做齋事的時(shí)候開(kāi)展音樂(lè)活動(dòng)?！岸唇?jīng)鼓樂(lè)隊(duì)”參加儀式所收得的費(fèi)用僅用于購(gòu)買(mǎi)新樂(lè)器，不做分發(fā)使用。

3.廣場(chǎng)舞

2010年2月，在村民楊秀林的帶領(lǐng)下，挖色村組織開(kāi)展了廣場(chǎng)舞活動(dòng)。楊秀林是“緣善壇”的成員，也是挖色村第十二組的組長(zhǎng)，同時(shí)還負(fù)責(zé)兩個(gè)文藝隊(duì)的工作。參加廣場(chǎng)舞的人多為村里的婦女，許多是“蓮池會(huì)”成員。目前，挖色村有營(yíng)頭節(jié)、街面節(jié)、營(yíng)尾節(jié)三個(gè)廣場(chǎng)舞團(tuán)隊(duì)。只要天氣允許，廣場(chǎng)舞就會(huì)在每天18:00至20:30開(kāi)展活動(dòng)。廣場(chǎng)舞使用的音響設(shè)備是當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)與老年協(xié)會(huì)共同贊助的，使用的伴奏音樂(lè)以現(xiàn)代流行音樂(lè)為主。廣場(chǎng)舞伴奏音樂(lè)目錄見(jiàn)表1：

表1 挖色村廣場(chǎng)舞伴奏音樂(lè)目錄

三、問(wèn)題分析

1.有機(jī)的結(jié)合體

“蓮池會(huì)”的中老年婦女會(huì)定期去觀音廟祈禱唱誦經(jīng)文，同時(shí)又會(huì)來(lái)到廣場(chǎng)跳廣場(chǎng)舞，也會(huì)受邀參加村里的紅白喜事等，洞經(jīng)鼓樂(lè)隊(duì)的成員在從事著他們的活動(dòng)時(shí)，又會(huì)參加廣場(chǎng)舞，如典型代表?xiàng)钚懔帧Ｗ诮桃魳?lè)是他們用來(lái)娛神并向神靈表達(dá)他們虔誠(chéng)信仰的輔助手段，而現(xiàn)代世俗音樂(lè)廣場(chǎng)舞是挖色村民用來(lái)娛己的，使自己的精神世界得到滿足與充實(shí)。音樂(lè)是人的創(chuàng)造，挖色白族村宗教音樂(lè)與世俗音樂(lè)共存的事實(shí)充分顯現(xiàn)了音樂(lè)功能的本質(zhì)特征?？傮w上看，挖色村的各個(gè)音樂(lè)組織已經(jīng)形成了一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體。

2.中老年群體在音樂(lè)文化傳承上扮演著重要角色

目前，由于年輕人出外打工，挖色村音樂(lè)活動(dòng)的主體主要是中老年人，“蓮池會(huì)”和“洞經(jīng)鼓樂(lè)隊(duì)”的成員也基本上都是中老年人。從傳承與發(fā)展的角度，外出打工的年輕人易于受外族音樂(lè)文化的影響而忽視本族文化，因此“蓮池會(huì)”和“洞經(jīng)鼓樂(lè)隊(duì)”未來(lái)的發(fā)展存在著傳承斷層的危機(jī)。

3.女性和精英群體是主導(dǎo)音樂(lè)活動(dòng)的主體力量

在挖色村，女性既參加蓮池會(huì)唱誦經(jīng)文，又參加廣場(chǎng)舞，她們從事著各種各樣的音樂(lè)活動(dòng)，是挖色村承載音樂(lè)的主體力量。楊秀林是典型的精英群體中的一員，是第十二小組組長(zhǎng)，“洞經(jīng)鼓樂(lè)隊(duì)”重要成員，廣場(chǎng)舞負(fù)責(zé)人，有很高威望，是挖色村音樂(lè)文化中的精英。在挖色，不會(huì)樂(lè)器的不可能參加“洞經(jīng)鼓樂(lè)隊(duì)”，因此，可以說(shuō)也“洞經(jīng)鼓樂(lè)隊(duì)”是挖色村的精英音樂(lè)群體。這個(gè)精英群體負(fù)責(zé)全村的紅白喜事等各種大小事宜的禮儀活動(dòng)，村里缺它不可，該樂(lè)隊(duì)群體引領(lǐng)者傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展，起著重要的文化傳承作用。

4.外來(lái)人口的流入和本地人口的流出加速了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融

挖色村年輕人紛紛外出工作或做生意，接受了現(xiàn)代音樂(lè)文化并將之傳會(huì)自己的家鄉(xiāng)。流入的外族人口在挖色村也起著非常重要的作用，例如居民熊愛(ài)群，他帶來(lái)了現(xiàn)代音樂(lè)文化的血液深深的注入到了白族村民的身心。在語(yǔ)言上、生活方式上、經(jīng)濟(jì)和文化上，本地人與外地人相互借鑒、相互影響，逐步形成了新環(huán)境下的生產(chǎn)生活和文化生態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

挖色村的音樂(lè)生活現(xiàn)狀是宗教音樂(lè)與世俗音樂(lè)、現(xiàn)代世俗音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)并行發(fā)展，由不同的團(tuán)體分別承載著，這些團(tuán)體又形成了一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體。中老年人是挖色村音樂(lè)生存和發(fā)展的重要載體，即是從事宗教音樂(lè)的主體，又是吸收接納現(xiàn)在世俗音樂(lè)的重要成員。然而在中老年人群體中，又屬女性群體在從事宗教音樂(lè)和現(xiàn)代世俗音樂(lè)起著主導(dǎo)作用，精英群體則游離在宗教音樂(lè)和現(xiàn)代世俗音樂(lè)之間起著催化作用。然而，挖色村人并沒(méi)有因此而將宗教音樂(lè)與世俗音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)混淆，他們各自發(fā)揮著自己的作用，堅(jiān)守各自的底線。挖色村民眾一方面虔誠(chéng)的唱誦經(jīng)文，從事著娛神的宗教音樂(lè)，另一方面服務(wù)于村寨的大小事宜，在現(xiàn)代世俗音樂(lè)世界中詮釋著自己的悲歡離合。

[1]何明.魁閣——實(shí)地調(diào)查報(bào).(第一卷)[M].民族出版社，2011(2).

[2]張翠霞.神壇女人：大理白族村落“蓮池會(huì)”女性研究.[D]中央民族大學(xué)，2013(5).

[3]王秉清.洞經(jīng)音樂(lè)產(chǎn)生時(shí)間再探.蘭臺(tái)世界[J].2015(7).

[4]甘紹成.蘇坤.建國(guó)以來(lái)中國(guó)洞經(jīng)音樂(lè)研究的回顧與思考[J].歌海，2014(3).

[5]楊英.大理市廣場(chǎng)舞的發(fā)展現(xiàn)狀分析及建議[J].當(dāng)代體育科技，2015(6).