論“馬原”課教學(xué)中科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)的有效結(jié)合

湯建龍

（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210023）

論“馬原”課教學(xué)中科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)的有效結(jié)合

湯建龍

（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210023）

《馬克思主義基本原理概論》具有強(qiáng)烈的科學(xué)性，但同時(shí)具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，它是意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性的統(tǒng)一體。面對(duì)這種情況，相關(guān)教師在教學(xué)和相關(guān)活動(dòng)中應(yīng)該正確地做到意識(shí)形態(tài)和科學(xué)的有理、有度、有效統(tǒng)一。

“馬原”課教學(xué) 意識(shí)形態(tài) 科學(xué)性

《馬克思主義基本原理概論》（以下簡(jiǎn)稱“馬原”）課程作為大學(xué)生必修的一門(mén)思想政治教育類課程，在課程性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的等方面有自身特點(diǎn)。就課程性質(zhì)和教學(xué)目的而言，“馬原”課是科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的高度結(jié)合和統(tǒng)一體。這一特點(diǎn)要求我們?cè)诰唧w教學(xué)過(guò)程中做到意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性的有理、有度、有效結(jié)合，真正達(dá)到課程的教學(xué)和育人的目標(biāo)。

一、“馬原”課的科學(xué)性

馬克思主義是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上并被實(shí)踐證實(shí)的觀點(diǎn)和理論體系。“馬原”課作為對(duì)這一理論、觀點(diǎn)、體系的一個(gè)概述，科學(xué)性是其題中應(yīng)有之意，這一點(diǎn)自然來(lái)自馬克思主義的科學(xué)性。

首先，可以從馬克思主義和空想社會(huì)主義的比較中得出馬克思主義的科學(xué)性。在馬克思主義之前，空想社會(huì)主義的思想是早已有之，雖然各個(gè)空想社會(huì)主義者對(duì)社會(huì)主義的理解并不完全一致，但它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，即它們的理論依據(jù)都是非科學(xué)的。它們都以抽象的真理和道德作為標(biāo)準(zhǔn)，而這些道德和標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在，是一種理論懸設(shè)。以此作為基點(diǎn)批判現(xiàn)實(shí)，看似尖刻，實(shí)則無(wú)力。而馬克思主義的社會(huì)主義理論則不一樣，它是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上的。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中指出，馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”即唯物史觀，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”［1］，即剩余價(jià)值論。唯物史觀揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而剩余價(jià)值論則揭示了資本主義社會(huì)的本質(zhì)和秘密。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的分析和對(duì)社會(huì)主義的論述，是建立在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)的一般規(guī)律和最資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的把握基礎(chǔ)上的。因而，馬克思主義的相關(guān)觀點(diǎn)具有明顯的科學(xué)性，這一點(diǎn)是空想社會(huì)主義理論所不具備的。時(shí)代的發(fā)展也沒(méi)有否定馬克思主義的真理性，因?yàn)轳R克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的，而不是僵死的、封閉的理論教條。

其次，我們還可以把青年馬克思關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的論述與他成熟時(shí)期關(guān)于社會(huì)主義的論述進(jìn)行比較，這更能夠說(shuō)明馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的論述是科學(xué)的而不是空想。馬克思青年時(shí)期對(duì)于共產(chǎn)主義的論述是非科學(xué)的，這主要體現(xiàn)在他的《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等一些著作中。當(dāng)時(shí)的馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)的人的復(fù)歸。這從表面看來(lái)和成熟時(shí)期的馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的論述相似，卻是建立在非科學(xué)的“異化復(fù)歸”的邏輯基礎(chǔ)上的。這樣一種邏輯和成熟時(shí)期馬克思建立在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和資本主義發(fā)展規(guī)律的深刻把握基礎(chǔ)上的論述是有本質(zhì)區(qū)別的。成熟時(shí)期的馬克思是把對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的展望建立在現(xiàn)實(shí)的可能性基礎(chǔ)上的，是基于對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的分析，從“現(xiàn)有”中找“能有”，為未來(lái)社會(huì)指明了發(fā)展方向。

從馬克思主義和空想社會(huì)主義及青年馬克思和成熟時(shí)期的馬克思在相關(guān)問(wèn)題上的論述的比較中我們不難得出結(jié)論，馬克思主義具有強(qiáng)烈的科學(xué)性。當(dāng)然，教材體系的結(jié)構(gòu)本身在某種意義上確實(shí)削弱了這種科學(xué)性。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中把馬克思主義的科學(xué)性給學(xué)生呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)以理服人。但是，由于思想政治課本身的特點(diǎn)和要求，以及馬克思主義本身的特性，“馬原”課也具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。

二、“馬原”課的意識(shí)形態(tài)性

馬克思主義在具有科學(xué)性的同時(shí)還具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性，它發(fā)揮著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的制度化的辯護(hù)功能。它是使這一制度為絕大多數(shù)人所認(rèn)同并因此而鞏固和發(fā)展的“黏合劑”和“水泥”，這也就是所謂“制度的馬克思主義”之含義。就馬克思主義的制度辯護(hù)功能而言，任何國(guó)家制度總需要一定的辯護(hù)體系才得以維持，社會(huì)主義當(dāng)然也不能例外，如同葛蘭西所描述的那樣，“人們可以說(shuō)國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)，即強(qiáng)制力量保障的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”［2］。就是說(shuō)，國(guó)家并不單純是個(gè)工具系統(tǒng)，當(dāng)它要發(fā)揮其工具功能時(shí)，首先必須建立在一定的意義和價(jià)值基礎(chǔ)上。如果缺乏有力的辯護(hù)體系，那么一種國(guó)家制度是難以持續(xù)下去的。列寧曾明確表示社會(huì)主義國(guó)家也需要意識(shí)形態(tài)，并且指出意識(shí)形態(tài)方面的認(rèn)同是一種更有效的管理和統(tǒng)治方式。當(dāng)前，這種意識(shí)形態(tài)的重要性已經(jīng)得到顯性證明，不堅(jiān)持馬克思主義，社會(huì)主義的成果都將付諸東流。但是，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的教育，不同的方法使其結(jié)果迥然相異。因此，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不是要不要辯護(hù)的問(wèn)題，而是如何加強(qiáng)和改善我們的辯護(hù)體系。意識(shí)形態(tài)作為國(guó)家的價(jià)值觀、信仰體系與思想方式，并不能完全等同于其社會(huì)成員的思想方式與人生的態(tài)度信念。意識(shí)形態(tài)按其本性是要控制人們的思想方式和行為方式，以此保證社會(huì)穩(wěn)定。我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這種控制是必不可少的。

但是，這也就產(chǎn)生了一種危險(xiǎn)，當(dāng)這種控制超出了一定限度，尤其是當(dāng)一種社會(huì)制度已經(jīng)過(guò)時(shí)而強(qiáng)行依靠意識(shí)形態(tài)維持時(shí)，意識(shí)形態(tài)的控制就會(huì)成為阻礙思想自由的禍害。但是馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)能夠避免這種情況的發(fā)生。因?yàn)?，其一，它所借以立足的無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐，因而沒(méi)有需要特別掩蓋或加以辯護(hù)的既得利益，這就從根本上打破了意識(shí)形態(tài)的封閉性；其二，它所借以進(jìn)行批判的觀念前提本身并不是無(wú)需加以證明的當(dāng)然前提，而是接受實(shí)踐批判的對(duì)象，這種自我批判的內(nèi)在機(jī)制也就從根本上打破了以往意識(shí)形態(tài)的獨(dú)斷論，使之免于成為僵化教條。

任何社會(huì)形態(tài)都需要意識(shí)形態(tài)為其服務(wù)。社會(huì)主義當(dāng)然也不例外。意識(shí)形態(tài)教育的重要途徑就是學(xué)校教育。思想理論教育類課程，特別是“馬原”課是馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性的一個(gè)載體。它在體現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性的同時(shí)，也體現(xiàn)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性。這就需要對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本原理教育，塑造青年學(xué)生的正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

三、“馬原”課教學(xué)中意識(shí)形態(tài)和科學(xué)性的有理、有度、有效結(jié)合

具體在教學(xué)過(guò)程中要區(qū)分幾個(gè)不同層面的問(wèn)題。首先，輿論一律與不一律的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義在作為意識(shí)形態(tài)發(fā)揮著作用的時(shí)候，不能用同一種尺度、同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量一切：在基本價(jià)值觀方面，尤其在關(guān)系到共產(chǎn)主義生死存亡的政治信念方面，必須旗幟鮮明地“輿論一律”，否則都將導(dǎo)致社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的消解。而在其他方面，包括學(xué)術(shù)研究、個(gè)人日常生活等，馬克思主義將主要通過(guò)影響從事這些活動(dòng)的人的理想信念、道德情操和思維方法而發(fā)揮作用，絕對(duì)不應(yīng)該也不可能通過(guò)行政手段強(qiáng)制推行一個(gè)學(xué)派、一種生活模式，任何“泛政治化”最終都將危及科學(xué)和文化的健康發(fā)展。所以在教學(xué)中要注意區(qū)分，不要在任何領(lǐng)域都要求意識(shí)形態(tài)的單一劃齊。

其次，政治和學(xué)術(shù)的關(guān)系問(wèn)題?！榜R原”課的意識(shí)形態(tài)性本身當(dāng)然是一個(gè)政治問(wèn)題，但作為一門(mén)課程其具有學(xué)術(shù)的性質(zhì)，并且二者是同時(shí)存在的。在政治問(wèn)題上，我們要堅(jiān)持正確的堅(jiān)定立場(chǎng)，并努力通過(guò)科學(xué)的、使人信服的方式來(lái)達(dá)及，與此同時(shí)要糾正各種錯(cuò)誤的政治立場(chǎng)。但是，也要把政治問(wèn)題和學(xué)術(shù)問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域允許自由討論、科學(xué)研究。因?yàn)閺募兇鈱W(xué)術(shù)和科學(xué)發(fā)展的角度說(shuō)，探索無(wú)禁區(qū)、自由探討和對(duì)話是必要的，這也體現(xiàn)“雙百”方針的本質(zhì)要求。因而在“馬原”可的教學(xué)過(guò)程中需要正確處理好政治和學(xué)術(shù)的關(guān)系問(wèn)題，堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)，同時(shí)不禁止科學(xué)的研究，但要注意科學(xué)研究的政治立場(chǎng)。

再次，說(shuō)服溝通和自由討論的關(guān)系問(wèn)題。關(guān)于思想認(rèn)識(shí)的問(wèn)題我們不能搞簡(jiǎn)單的“一刀切”，而必須注意問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和工作的方法。強(qiáng)制性的、壓迫式的、灌輸式的方法一般效果不會(huì)很好，即使學(xué)生考試按照書(shū)本和要求的作答，在實(shí)際生活中也不一定能夠真正做到立場(chǎng)堅(jiān)定。因而，要用說(shuō)服、溝通的方法，曉之以理，動(dòng)之以情，使思想真正掌握群眾，被群眾真心接納并內(nèi)化，最終外化為自己的自覺(jué)言行。另外對(duì)于一些問(wèn)題也可以通過(guò)自由討論、分析、歸納、總結(jié)、引導(dǎo)等方法實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)就是要求我們?cè)凇榜R原”課的教學(xué)中做到意識(shí)形態(tài)和科學(xué)性的 “有理”、“有度”、“有效”結(jié)合。

意識(shí)形態(tài)和科學(xué)性的結(jié)合要做到“有理”?！榜R原”課的教學(xué)中，對(duì)意識(shí)形態(tài)的宣傳要建立在對(duì)馬克思主義的科學(xué)性的把握的基礎(chǔ)上，用這種科學(xué)性說(shuō)服人，掌握群眾，使之成為為學(xué)生所接受的世界觀和方法論。對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理要科學(xué)，要把馬克思主義的科學(xué)性體現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)有教材在這一點(diǎn)上往往有所欠缺，基本上是直接強(qiáng)調(diào)馬克思主義的科學(xué)性，而沒(méi)有很好地給學(xué)生呈現(xiàn)為什么馬克思主義是科學(xué)的。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中通過(guò)多種途徑把馬克思主義的科學(xué)性體現(xiàn)出來(lái)。我認(rèn)為最有效的方法就是比較法，把馬克思主義和其他理論進(jìn)行比較，把馬克思和他同時(shí)代的精英進(jìn)行比較，在比較中得出結(jié)論，而不是一味灌輸，或者憑空強(qiáng)調(diào)。同時(shí)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義的科學(xué)性在實(shí)踐中同樣能夠得到驗(yàn)證。在知識(shí)大爆炸的當(dāng)代，在西方科學(xué)觀深入人心的時(shí)代，要想讓學(xué)生接受馬克思主義，為其呈現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性是一個(gè)必要環(huán)節(jié)。

意識(shí)形態(tài)和科學(xué)性的結(jié)合要做到“有度”。正如前文所說(shuō)的任何社會(huì)都需要意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)和維護(hù)，馬克思主義當(dāng)然也有這種功能，問(wèn)題是要把這種意識(shí)形態(tài)的宣傳控制在合理范圍之內(nèi)，不能超出必要的領(lǐng)域和必要的度，否則只能適得其反。因而這就要求意識(shí)形態(tài)和科學(xué)性的結(jié)合做到“有效”。這也是我的著眼點(diǎn)和目的。這就需要我們從教材、教法等方面改進(jìn)。首先是使教材更具有科學(xué)性，更符合馬克思主義的基本精神和本來(lái)面目。要通過(guò)“馬原”課的教學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的方法、意識(shí)和能力的教育，而主要不是基本知識(shí)的教育。同時(shí)，需要教師在教學(xué)過(guò)程中，還原歷史真實(shí)，使理論更鮮活，更具有說(shuō)服力，更使人信服。另外，就是要豐富教學(xué)方法和手段，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式開(kāi)展“馬原”課的教學(xué)，包括使用社會(huì)實(shí)踐的方法、自由討論的方法、研究性學(xué)習(xí)的方法等，使學(xué)生成為主體，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)，以及學(xué)生的學(xué)習(xí)生活的現(xiàn)實(shí)開(kāi)展教學(xué)，使思想理論課的教學(xué)做到真正“有效”。

［1］馬克思恩格斯選集（第三卷）.人民出版社，1995：776.

［2］葛蘭西.獄中札記.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：218.